المدراش

[بن حلبية]

الاخوة الاحباء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقدم هنا قسم من اقسام الحديث حول اليهودية
المبحث الثالث : المدراش
المطلب الاول : تعريف المدراش
مسألة : معني المدراش
ننقل عن الموسوعة اليهودية بعنوان :المدراش
Jewish encyclopedia: midrash
1- مصطلح المدراش معروف عند اليهود منذ قرون طويلة
أ- في سفر اخبار الايام الثاني :
2Ch 13:22
وَبَقِيَّةُ أُمُورِ أَبِيَّا وَطُرُقُهُ وَأَقْوَالُهُ مَكْتُوبَةٌ فِي مِدْرَسِ النَّبِيِّ عِدُّو.
2Ch 24:27
وَأَمَّا بَنُوهُ وَكَثْرَةُ مَا حُمِلَ عَلَيْهِ وَمَرَمَّةُ بَيْتِ اللَّهِ مَمَكْتُوبَةٌ فِي مِدْرَسِ سِفْرِ الْمُلُوكِ. وَمَلَكَ أَمَصْيَا ابْنُهُ عِوَضاً عَنْهُ.
ب - ومدرس هذه هي الترجمة العربية للمصطلح العبري مدراش
2- ولكن الصحيح ان كلمة مدراش في ذلك السفر ليس مقصودا منها ماهو مصطلح عليه الان عند اليهود والذي يعني التفسير او التوضيح للنصوص التوراتية بشكل يتعارض مع التفسير الحرفي المسمي بيشات
3 – وطريقة المدراش هو التعمق في فهم الايات وليس فهمها سطحيا كالبيشات ، والغرض من هذا التعمق الالمام بجميع جوانب النص والتخلي عن المعني الحرفي
4- وفي التلمود ( سنهدريم 34 ب) يشبه الربانيون المدراش بالمعول الذي يخرج الشرر من الصخور عند ضربها ، مما يعني اخراج نور النصوص وليس معناها الحرفي ، التناقض بين المدراش والبيشات ظل يزداد بمرور الزمن
5- ويضم المدراش قسمان ، الهاجادا ، والهالاخا ، وسوف نفصل معناهما لاحقا ، ويقول بن ميمون ان المدراش اصله الهالاخاه ، ويري نحمنيدس العكس ، أي ان المدراش هو اصل الهالاخاه ومن المستحيل ترجيح ايا من وجهتي النظر
6- ان النصوص تحتاج دائما الي توضيح وحتي النصوص الواضحة التي تتحدث عن شريعة معينة فانها تحتاج الي تحديد
7- حتي موسي كان مضطرا للبحث عن ارشاد من الرب في مواقف محددة منها :
أ- في سفر اللاويين :
Lev 24:10
وَخَرَجَ ابْنُ امْرَاةٍ اسْرَائِيلِيَّةٍ وَهُوَ ابْنُ رَجُلٍ مِصْرِيٍّ فِي وَسَطِ بَنِي اسْرَائِيلَ. وَتَخَاصَمَ فِي الْمَحَلَّةِ ابْنُ الْاسْرَائِيلِيَّةِ وَرَجُلٌ اسْرَائِيلِيٌّ.
Lev 24:11
فَجَدَّفَ ابْنُ الْاسْرَائِيلِيَّةِ عَلَى الاسْمِ وَسَبَّ. فَاتُوا بِهِ الَى مُوسَى. (وَكَانَ اسْمُ امِّهِ شَلُومِيَةَ بِنْتَ دِبْرِي مِنْ سِبْطِ دَانٍ).
Lev 24:12
فَوَضَعُوهُ فِي الْمَحْرَسِ لِيُعْلَنَ لَهُمْ عَنْ فَمِ الرَّبِّ.
Lev 24:13
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى
ب- في سفر العدد :
Num 15:32
وَلمَّا كَانَ بَنُو إِسْرَائِيل فِي البَرِّيَّةِ وَجَدُوا رَجُلاً يَحْتَطِبُ حَطَباً فِي يَوْمِ السَّبْتِ.
Num 15:33
فَقَدَّمَهُ الذِينَ وَجَدُوهُ يَحْتَطِبُ حَطَباً إِلى مُوسَى وَهَارُونَ وَكُلِّ الجَمَاعَةِ.
Num 15:34
فَوَضَعُوهُ فِي المَحْرَسِ لأَنَّهُ لمْ يُعْلنْ مَاذَا يُفْعَلُ بِهِ.
Num 15:35
فَقَال الرَّبُّ لِمُوسَى: «قَتْلاً يُقْتَلُ الرَّجُلُ. يَرْجُمُهُ بِحِجَارَةٍ كُلُّ الجَمَاعَةِ خَارِجَ المَحَلةِ».
8- مشكلات الحياة اليومية كانت تتطلب دائما البحث عن حلول واستنباطها من النصوص ، كما ان النصوص نفسها قد يكون لها اكثر من معني
9- كما ان تأمل النص في سفر التثنية :
Deu 6:6
وَلتَكُنْ هَذِهِ الكَلِمَاتُ التِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا اليَوْمَ عَلى قَلبِكَ
Deu 6:7
وَقُصَّهَا عَلى أَوْلادِكَ وَتَكَلمْ بِهَا حِينَ تَجْلِسُ فِي بَيْتِكَ وَحِينَ تَمْشِي فِي الطَّرِيقِ وَحِينَ تَنَامُ وَحِينَ تَقُومُ
10- بالطبع ليس مقصود النص مجرد الترديد الحرفي وانما التدبر لاستنباط معان جديدة ، فيقول فيلون : ليس في التوراة عبارات زائدة وانما لكل لفظ معني ومقصد
11- بالطبع كان لابد من البحث عن تلك المعاني والمقاصد
12- تاريخ المدراش 3 اقسام ( السفوريم – التانيم – الاموريم )
أ- السفوريم هم الذين كانوا ينقلون نسخ الكتب ويعيدون كتابتها وبالطبع لانهم كانوا يقرأون الكتب كانت لهم تعليقات عليها
ب- التانيم :
1- كلمة تانا اصلها ارامي وتعني يعلم ، وكان يقصد بها المعلمون الذين يعلمون التوراة الشفهية وتكتب اقوالهم ضمن المشنا واستخدم هذا اللفظ للمرة الاولي في الجماره
2- كان بداية هؤلاء المعلمين تلاميذ الراباي شاماي والراباي هليل وتنتهي مع معاصري يودا هاناسي
3- السابقون لتلك الفترة يسمون ( زكنيم ها رشونيم ) وتعني ( المعلمين القدماء)
4- فترة التانيم من سنة 10 ق . م وحتي 220م
وتمتد ستة اجيال
ت- الاموريم :
1- تعني المتكلمين او المفسرين من الفعل العبري (امار) بمعني يقول
2- اطلق الاسم في فلسطين وفي بابل علي كل المعلمين المتميزين في فترة 3 قرون منذ وفاة الراباي يهوذا الاول (219م) وحتي اكتمال التلمود سنة 500م

[طالب عفو ربي]

جزاك الله خير
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[بن حلبية]

مسألة : الهاجادا
ننقل عن الموسوعة اليهودية
بعنوان : مفهوم الهاجادا
Jewish encyclopedia : Connotation of Haggadah.
1- يشمل مدراش الهاجادا تفسير وتوضيح النصوص التوراتية التي لاتختص بالشريعة
وكلمة هاجادا هي كلمة ارامية الاصل تعليم الكتب واطلق علي تعليم الكتاب المقدس ، وفي معناها الاصطلاحي كان يقصد تفسير نصوص التوراة التي لاتتعرض للشريعة
2- اصبح الهاجادا لايشمل تفسير نص واحد وانما كل التفسيرات معا ، وكان الغرض من الهاجادا تقريب المفاهيم السماوية الي الاسرائيلين ولذلك شملت كثير من الاساطير
3- وفي الهاجادا ( اذا اردت ان تعرف الله حقيقة وان تسير في طريقه فتعلم الهاجادا) فالغرض اذن منها هو معرفة الله وتوضيح الطريق اليه
4- لم تكن الهاجادا مجرد تفسير للالفاظ وانما شملت ماوراء الالفاظ من مفاهيم فلسفية واخلاقية واسطورية فقد تم تحويل تاريخ اسرائيل في التوراة الي نماذج يجب احتذائها من اجل تقريب عصر المسيح ، وكذلك توضيح فضائل اسرائيل وانتصارها للحق والعدل واحتمالها من اجل البشرية
5- والهاجادا متناثرة في الكثير من الكتب مثل كتب يوسفيوس والكتب غير القانونية ، وبالطبع تختلط بها الاساطير اليونانية وقد تم استكمالها تدريجيا في الفترة من 100-500م
6- لايوجد فارق في الهاجادا بانواعها الثلاثة فهي كتابات مستمرة بنفس الاسلوب ولنفس الغرض ، وكان هناك ربانيون متخصصون في الهاجادا ويطلق عليهم (بعلي اجادا) واتسعت شهرتهم اكثر من ربانيو الهالاخا نظرا لسهولة تعاليمهم وقربها من الناس البسطاء
7- انتهت الهاجادا في نهاية تكوين التلمود وكان عصر الاموريم هو عصر تجميع وتصحيح الهاجادا السابقة بعد جمعها
8- كانت الهاجادا تمثل مادة خصبة للصلوات والاحتفالات الدينية وايام السبت وتأتي بعد الصلوات ويتم ترديدها بشكل جماعي كذلك في الافراح والاحزان
مسألة : الهالاخاه
ننقل عن الموسوعة اليهودية
بعنوان مدراش هالاخاه
Jewish encyclopedia MIDRASH HALAKAH
1- هي عبارة عن تحقيق الهالاخاه في التوراة وتفسير نصوصها واول من استخدم هذا المصطلح هو نخمان كروتشمال
2- المدراش هالاخاه 3 اقسام
أ- مدرش الهالاخاه القديمة ويشمل السيفوريم والتنايم حتي الجيل الثاني ، كان يعتني اساسا بتحديد النصوص التي تشمل الشريعة وترتيبها وتبويبها والتعليق عليها بشكل بسيط بشكل حرفي
ب- مدراش الهالاخاه الحديث ويشمل الاجيال الثلاثة التالية من التنايم ، ولم يكن يهتم بالحرفية وانما بضم النصوص مع بعضها لتوضيح الصورة العامة للموضوع في التوراة ، وبالطبع كان هناك تعارض بينه وبين الهالاخاه الاقدم منه
ت- مدراش الهالاخاه الاحدث ويشمل باقي التنايم ومعهم الاموريم ، وكان في اغلبه تفسير مصطنع ولاعلاقة له بالنصوص الاصلية
مسألة : بيت هامدراش
ننقل عن الموسوعة اليهودية بعنوان :بيت هامدراش
Jewish encyclopedia : BET HA-MIDRASH
1- يقصد ببيت هامدراش المكان الذي يتم فيه تعليم المدراش ، حيث يجتمع الطلاب لتعلم الشريعة ، وهو يعتبر مدرسة عليا علي عكس بيت هاسيفر ، الذي كان الاولاد تحت سن 13 سنة يجتمعون لتعلم اسفار التوراة وكان يعتبر مدرسة اولية
2- ويقال انه كان في اورشليم 480 معبد
(باتي كنيسوت ) بكل منها بيت هاسيفر وبيت ها تلمود (وبيت هاتلمود = بيت هامدراش) وقد تم تدميرها جميعا عند خراب القدس
3- ويبالغ اليهود في تعديد وتنويع الاحصائيات دونما مصدر تاريخي ، حيث يدعون وجود 394 محكمة في القدس في كل منها بيت هامدراش ، وفي كل بيت 300 تلميذ ، وقال بعضهم انه كان يوجد 480 مدرسة وقال اخرون انها 500
4- وكان في المعبد اكبرهذه المدارس ويسمي بيت هامدراش هاجدول ( بيت المدراش الكبير) كما كانت توجد المحكمة العليا (بيت دين هاجدول)
5- وفي عصر المشنا كانت تعقد الاجتماعات العامة في بيت هامدراش ، واول بيت مدراش مؤكد وجوده تاريخيا كان في عهد الراباي شمايا ، وكان الراباي هليل يتعلم في هذا البيت ، وكان يتم تحصيل رسوم من التلاميذ
6- كان يتم اختيار الطلاب المناسبين من بين المتقدمين وفي عهد الراباي جماليل كان يجري اختبار للالتحاق ولا يقبل الا الناجحين في الاختبار
7- كان يمنع تناول الطعام او النوم في بيت هامدراش ، وتم تجاوز ذلك الشرط في بابل حيث كان الجميع يتواجدون طوال الوقت في بيت هامدراش
8- كان بيت هامدراش اكثر قداسة من المعبد فيمكن تحويل المعبد الي بيت هامدراش وليس العكس
9- كان للرب بيت هامدراش في السماء حيث يقوم فيه بتعليم الصالحين الشريعة ، فالذي اعتاد الذهاب الي بيت هاكنيسيت وبيت هامدراش في الدنيا سيذهب الي بيت هامدراش السماوي

المطلب الثاني : نماذج من المدراش
هذه نماذج لما ورد في المدراش ننقلها عن كتاب احد الربانيين اليهود دونما تعليق فلا نعتقد انه تحتاج لتعليق
ننقل عن كتاب : حكايات من المدراش ، للراباي صامويل راباروت
TALES AND MAXIMS FROMTHE MIDRASH
By:REV. SAMUEL RAPAPORT
مسألة : الشياطين
Gen. Rabba 7
خلقت ارواح الشياطين في اخر اليوم السادس ولكن قبل اكتمال اجسادهم بدأ يوم السبت حيث اعلنت الراحة ولم يكتمل تخليقهم!!!!!!!!!!!!!
Gen. Rabba 20.
بعد ان قتل قابيل هابيل انفصل ادم عن زوجته 130 سنة وطوال تلك الفترة كان ينبعث عن ادم شياطين ذكور وعن حواء شياطين اناث
Gen. Rabba 20
حواء هي ام كل الاحياء وهي ايضا ام الشياطين
Gen. Rabba 23
حدثت اربعة تغيرات في عهد اخنوخ بن شيث
أ- اصبحت الجبال صلبة
ب- بدأت جثث البشر تتحلل وكان سابقا لاتتحلل
ت- اصبح الانسان يشبه القرود
ث- اصبح الشياطين لديهم سلطة علي البشر وذلك لان شبه الانسان بالرب تلاشي
Gen. Rabba 24
كان الانسان يشبه الرب من عصر ادم وحتي اخنوخ ثم اصبح يشبه الشياطين
Gen. Rabba 31
اخذ نوح الشياطين معه في السفينة ولذلك حافظ علي بقاء نوعهم
Gen. Rabba 36
احد الشياطين يسمي شمدون هو الذي زرع حقل الكرم الذي اكل منه نوح ولم يتدخل نوح ليمنعه لكيلا يؤذيه
Exod. Rabba 9
النيران التي وضعت علي مدخل جنة عدن وضعها جماعة الشياطين كذلك سحرة فرعون كان يفعلون السحر عن طريق جماعة الشياطين
Exod. Rabba 10
لما كان سحرة موسي تسخرهم الشياطين لمحاكاة معجزات موسي الا انهم لم يستطيعوا محاكاة معجزة موسي الثالثة لان الشياطين لاتستطيع اعادة أي شيء اصغر من حبة الشعير
Levit. Rabba 5
قوة الشياطين تكون في الليل فقط وعندما يصيح الديك قبل الفجر فان قوتهم تتلاشي
Numb. Rabba 11
رجال الدين يمكنهم السيطرة علي الشياطين وتسخيرهم باشكال مختلفة كما كان يفعل سليمان قبل ان يسقط ويعبد الاصنام ، وعندما سقط فقد سيطرته علي الشياطين وكان يخاف منهم لذلك كان يحتاج 60 رجلا اشداء لحراسة مكان نومه
Numb. Rabba 12
المزمور الواحد والتسعين كتبه موسي كتعويذة للحماية من الشياطين الذين كان يخافهم عندما صعد الي جبل سيناء
اجراس بنت ماخلاس هي اميرة لعدد كبير من الشياطين الاتباع ، وهناك شيطان قوي اسمه كتيف (السهم) وهو مذكور في المزمور 91
ولهذا الشيطان قدرات خارقة بين الساعات الست الاولي والساعات التسع الاخيرة من اليوم له رأس مثل العجل ، وقرن واحد في جبهته وهو قرن ملتوي وكل من يلمس هذا القرن يموت في الحال
اثناء وجود التابوت علي الارض لم يكن للشياطين اية قوة
Deut. Rabba 4
الشياطين تستطيع ايذاء الانسان بمجرد ان تنظر اليه ولكن الايمان يجعل علي عيني الشيطان غشاوة فلا يستطيع رؤية الانسان بشكل واضح ، ولكن الانسان العاصي تتضاءل صورة الله فيه او تتلاشي ولذلك يستطيع الشيطان ايذائه بمجرد رؤيته
Gen. Rabba 63
ارجينوتين هو اسم الشيطان الذي يسكن اماكن الاستحمام
Midr. Psalms 1
الرجال الذين كانوا في برج بابل انقسموا ثلاثة اقسام في عقابهم ، احد هؤلاء الاقسام تحول الي شياطين
Midr. Psalms 20
الشياطين يمكن ان تؤذي بعضها بعض كما في القصة التالية :
الراباي ابا بن دوسا كان يمر ببئر حينما سمع صوت شيطان يطلب منه ومن تلاميذه ان يساعدوه ضد شيكان اقوي منه
Gen. Rabba 63
احيانا كانت الشياطين تخدم اليهود مثل تلك القصة :
كاندوكليتيان راعي خنازير قبل ان يصبح ملكا وكان اطفال اليهود يقذفونه بالحجارة وعندما اصبح مكا اراد ان ينتقم من الربانيين الذين كان يعتقد انهم يسلطون عليه الاطفال فارسل اليهم خطابا يوم الجمعة يدعوهم لمقابلته يوم السبت وهو يقصد ان ذلك يعطلهم عن صلاة المساء
في تلك الليلة قابل الراباي صامويل بن ناخمون الراباي يودا هاناسي في الحمام ثم اتفقوا مع ارجينوتين الشيطان المكلف بالحمامات ان يوصلهم الي القصر بعد ان تفرغ الصلوات ، ولما وصلوا في الميعاد اعتقد الملك ان هذه معجزة فاحسن معاملة اليهود
مسألة : اشميديا ملك الشياطين
Midr. Rabba Gen. 7 and 36; Exod. 30; Num. 5 and 11; Lament. 3; Ruth, Eccles., and Song of Songs, and Midr. Tanchuma Emmor and Midr. Psalms, 78
1- بعد ان مات داود الملك وورثه ابنه سليمان جمع اركان مملكته ومستشاريهم وذكرهم بالمهمة الملقاة علي عاتقه حيث ان الرب قال لداود علي لسان النبي ناثان الا يقوم داود ببناء بيت الرب وانما ابنه سليمان
2- وقال سليمان انه جمع الاخشاب ولوازم البناء وان المطلوب الايكون في البناء حديد حيث الحديد احد مستلزمات الهدم لانه يصنع منه السلاح وهذا معبد الرب رمز السلام
3- قال المستشارون : ان موسي كان في موقف كهذا من قبل حيث طلب منه نحت الاسماء ولكن روح الرب ارشده الي الدودة العجيبة شومير التي تقطع اقسي الاشياء بسهولة بمجرد لمسها ، وان علي سليمان ان يستعين بتلك الدودة فتغنيه عن الحديد
4- قال سليمان : واين اجد تلك الدودة ؟
5- قال المستشارون : لانعرف لها مكانا ولكن اسئل الشياطين لانهم يرتحلون في كل مكان
6- ارسل سليمان الي سيخون مندوب الاتصال بالجن وطلب منه ان يحضر شيطان ذكر وشيطانة انثي ليسألهم ، فاجابوه ان الذي يعرف مكان شومير هو ملك الجن اشميديا
7- فسألهم عن مكان ملكهم فقالوا انه في جبل عال بعيد عن فلسطين حيث يسكن في بئر ماءه بارد ومغلق من اعلي ببلاطة عليها ختم الملك اشميديا ، وكل يوم يترك اشميديا مخبأه ويصعد نحو السماء ليسمع الملائكة وهم يسبحون الرب
ثم بعد ذلك يتجول في السماء ويعود مساءا الي مخبأه وعندما يعود يتأكد ان الخاتم سليم ثم يزيل البلاطة ويمتع نفسه بالماء البارد
8- اخذ سليمان يجول بنظره في الغرفة حوله الي ان وقع نظره علي بنايهو بن يهويادع اشجع فرسان الملك فأمره ان يأسر اشميديا ملك الشياطين ويأتي به اليه وابتهل الي الرب ان يعينه وييسر له مهمته واعطاه قلادة عليها اسم الله السري
9- اتبع اشميديا الوصف الذي قاله الشياطين امام الملك حتي وصل الي البئر مخبأ اشميديا فقال لاتباعه : اعلموا اننا وصلنا الي وجهتنا ولكن ليس الي غايتنا ، وان القوة الجسمانية ليست في صالحنا ولن تفيدنا شيئا ولكن الرب منحنا ايمانا وفهما هما الوسيلة لغايتنا وهي اسر ملك الشياطين
10- اذا افرغنا بئره من الماء وملاءناه خمرا سيكون الامر سهلا ، ولكن المهمة ليست سهلة لاننا يجب الا نزيل البلاطة علي فوهة البئر لان ذلك سيكسر الخاتم
11- قرر بنايهو ان يحفر نفقا اسفل البئر ليحول مجري الماء ثم يسده بصوف الخروف ثم يحفر حفرة اعلي البئر يصب منها الخمر الي البئر وبعد ان فعل ذلك ارتقي فوق احدي النخيل حول البئر وظل يراقب
12- عاد اشميديا وعندما اراد ان يشرب وجد البئر مملوء خمر فظل يفكر ويقول ان الخمر تذهب بالعقل كما انها لاتروي العطش ، ولكن من شدة العطش قال في نفسه لابأس من رشفة او اثنتين وكل مرة يقول في نفسه هكذا الي ان شرب كمية كبيرة من الخمر فثمل ونام فاقترب منه بنايهو والقي عليه السلسلة التي عليها اسم الله ولما استيقظ اشميديا وجد نفسه مكبلا بقيود ولايستطيع التحرك
13- فنظر ليبحث عن قيوده فما وجد غير السلسلة التي عليها اسم الرب ولم يستطع ان يحل قيودها عن رقبته فصرخ يطلب النجدة فاقترب منه بنايهو وقال له انه مقيد باسم الله وانه اسيره
14- بعد رحلة مليئة بالمواقف الغريبة عاد بنايهو باسيره الي قاعة العرش حيث يجلس سليمان الملك
15- قال اشميديا لمن حوله انظروا الي هذا الملك انه بعد موته تراب ورماد يملاء شبرا من الارض ولايكتفي بان يمتلك كل هذه الممالك والاتباع وانما ايضا يريدني تابعا له ، ثم توجه بالحديث الي سليمان وقال : ماذا تريد ايها الملك العظيم ؟ ولماذا اتعبتني بهذا السفر الطويل والاسر؟
16- قال سليمان : لاتغضب ياملك الشياطين ولتعرف ان الغزو والقهر ليس لبغرض من مجيئك
وانما ابتغي مجد الرب الهك كما هو الهي ، اين اجد شومير؟ اريدها ان تنحت الرخام والاحجار من اجل بيت الرب
17- قال اشميديا ان شومير يملكها ملك البحار والمياه وقد وضعها في جبل في الصحراء ووضع طائرا ليحرس الحفرة التي تسكنها
18- كلف سليمان بنايهو مرة اخري ان يحضر له الدودة...............................
19- بعد كثير من التفاصيل المملة احضر بنايهو الدودة ، وبدأت العمل ، كما ان اشميديا ظل لسنوات اسيرا عند الملك سليمان
20- كان الملك سليمان يطلب من اشميديا ان يقص عليه اسباب تصرفاته الغريبة قبل وصوله الي القدس مثل انقاذه الاعمي ....
21- تدل التفاصيل علي ان اشميديا خلال رحلته في السماء كان يعرف بعضا مما يحدث في المستقبل اي يعلم شيئا من الغيب
22- اخلي سليمان القاعة وانفرد باشميديا وطلب منه ان يخبره بما سيحدث له مستقبلا ، فطلب اشميديا من الملك سليمان ان يخلع السلسلة من حول رقبته وان يعطيه بدلا منها السلسلة التي حول رقبة الملك والخاتم الذي امامه والذي عليه اسم الله الاعظم ، ولما حدث ذلك تعاظم اشميديا حتي ملاء كل المكان فارتعد سليمان من رؤيته واصابه الشلل ولم يستطع التحرك
23- ولما استبطأ الخدم سليمان دخلوا غرفة العرش فوجدوا سليمان علي عرشه ولكن اشميديا اختفي وعند حديثهم مع الملك وجدوا حديثه متغيرا عن حكمته المعتادة فشكوا ان اشميديا حل محل الملك سليمان وارادوا التأكد من ذلك ولم يفلحوا لان اشميديا اطاح بالملك في الهواء فابعده عن القدس 400 ميلا
24- عندما استفاق سليمان لم يعرف ماذا يفعل فاخذ يقطع البلاد التي كان ملكا عليها وهو يتسول الناس حتي وصل القدس ودخل السنهدريم وقص علي الكهنة ماحدث له فاستدعي الكهنة توبوس زوجة سليمان وطلبوت منها ان تتحري عن شكل قدم زوجها فقالت انها تشبه قدم الديك فعرفوا انه اشميديا احتال الخدم ليجلبوا الخاتم والسلسلة لسليمان وعاد الي عرشه ثم قام بوضع السلسلة التي عليها اسم الله علي رقبة اشميديا الذي اختفي ولم يره احد بعد ذلك
25- ظل سليمان مرعوبا من الشياطين ويحرسه 60 من فرسانه الاشداء
مسألة :المسيح
Gen. Rabba 1
ستة اشياء كانت موجودة قبل الخلق عندما كان روح الله يرفرف علي الماء ، اثنان كاملان وهما التوراة والعرش ، واربعة غير كاملة الخلقة هي الاباء واسرائيل والهيكل واسم المسيح
Gen. Rabba 2; also Levit. Rabba 14
في التوراة ان روح الله كان يرفرف علي وجه الماء قبل الخلق ، وروح الله هو المسيح
Gen. Rabba 23
عندما ولدت حواء شيث تعجبت وقالت ان الرب وعدني بذرة اخري فقد كانت تظن انها ستلد المسيح
Lament. Rabba 1
الذي يعرف مدة عبادة اليهود للاصنام سيعرف متي سيأتي المسيح بن داود ، قال ذلك ثلاثة من الانبياء :
أ- في سفر ارمياء :
Jer 5:19
وَيَكُونُ حِينَ تَقُولُونَ: لِمَاذَا صَنَعَ الرَّبُّ إِلَهُنَا بِنَا كُلَّ هَذِهِ؟ تَقُولُ لَهُمْ: كَمَا أَنَّكُمْ تَرَكْتُمُونِي وَعَبَدْتُمْ آلِهَةً غَرِيبَةً فِي أَرْضِكُمْ هَكَذَا تَعْبُدُونَ الْغُرَبَاءَ فِي أَرْضٍ لَيْسَتْ لَكُمْ
ب- في سفر هوسيا :
Hos 2:13
وَأُعَاقِبُهَا عَلَى أَيَّامِ بَعْلِيمَ الَّتِي فِيهَا كَانَتْ تُبَخِّرُ لَهُمْ وَتَتَزَيَّنُ بِخَزَائِمِهَا وَحُلِيِّهَا وَتَذْهَبُ وَرَاءَ مُحِبِّيهَا وَتَنْسَانِي أَنَا يَقُولُ الرَّبُّ.
ت- في سفر زكريا:
Zec 7:12
بَلْ جَعَلُوا قَلْبَهُمْ مَاساً لِئَلاَّ يَسْمَعُوا الشَّرِيعَةَ وَالْكَلاَمَ الَّذِي أَرْسَلَهُ رَبُّ الْجُنُودِ بِرُوحِهِ عَنْ يَدِ الأَنْبِيَاءِ الأَوَّلِينَ. فَجَاءَ غَضَبٌ عَظِيمٌ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْجُنُودِ.
Zec 7:13
فَكَانَ كَمَا نَادَى هُوَ فَلَمْ يَسْمَعُوا كَذَلِكَ يُنَادُونَ هُمْ فَلاَ أَسْمَعُ قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ.
Midr. Song of Songs 7
أ- الجبل العظيم الذي تكلم علي لسان النبي زكريا :
Zec 4:7
مَنْ أَنْتَ أَيُّهَا الْجَبَلُ الْعَظِيمُ؟ أَمَامَ زَرُبَّابِلَ تَصِيرُ سَهْلاً! فَيُخْرِجُ حَجَرَ الزَّاوِيَةِ بَيْنَ الْهَاتِفِينَ: كَرَامَةً كَرَامَةً لَهُ.
ب هذا الجبل هو المسيح بن داود وسمي الجبل العظيم لانه اعلي مقاما من الاباء واعظم من موسي واعلي قدرا من الملائكة
ت- يقول اشعياء :
Isa 52:10
قَدْ شَمَّرَ الرَّبُّ عَنْ ذِرَاعِ قُدْسِهِ أَمَامَ عُيُونِ كُلِّ الأُمَمِ فَتَرَى كُلُّ أَطْرَافِ الأَرْضِ خَلاَصَ إِلَهِنَا.
ث- وكلمة حدراخ التي ذكرها زكريا ايضا وصف المسيح وتعني القائد :
Zec 9:1
وَحْيُ كَلِمَةِ الرَّبِّ فِي أَرْضِ حَدْرَاخَ وَدِمَشْقَ مَحَلُّهُ. (لأَنَّ لِلرَّبِّ عَيْنَ الإِنْسَانِ وَكُلَّ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ).
Midr. Song of Songs 2
النجارون الاربعة الذي تحدث عنهم الانبياء المقصود بهم ايليا وملكصادق ومسيح الحرب والمسيح بن داود وقد ذكر النبي ميخا سبعة او ثمانية كل منهم مسيح :
Mic 5:5
وَيَكُونُ هَذَا سَلاَماً. إِذَا دَخَلَ أَشُّورُ فِي أَرْضِنَا وَإِذَا دَاسَ فِي قُصُورِنَا نُقِيمُ عَلَيْهِ سَبْعَةَ رُعَاةٍ وَثَمَانِيَةً مِنْ أُمَرَاءِ النَّاسِ
Exod. Rabba 1
اثنان من ابناء داود سيكون كل منهما حاكما عالميا وهما سليمان والمسيح الذي اشار ليه داود في المزمور 72 وكذلك الفصل السابع والعشرين من اشعياء
Song of Songs 2
وصوت السلحفاة في نشيد سليمان يرمز لصوت المسيح
Numb. Rabba 11
المسيح سيظهر ثم يختفي ثم يظهر مرة اخري
Gen. Rabba 24
وعدت اسرائيل بفتح عشر من الامم فتحت منها سبعة فقط والثلاثة الاخري ستكون عند قدوم المسيح
Numb. Rabba 13
سيظهر المسيح في الشمال ويعيد بناء الهيكل في الجنوب
Numb. Rabba 2
قال الرب لابراهيم ان نسله (اليهود) سيكونون كعدد الرمل وسيتحقق هذا في عصر المسيح عندما تتهود كل الامم
Exod. Rabba 25
حدد الرب موعد لظهور المسيح ولكن كلما تاب اليهود من خطاياهم عجل الله ذلك الموعد
Midr. Song of Songs 2
1- ستكون السنوات السبع قبل ظهور المسيح بن داود بها علامات
أ – السنة الاولي سيكون المطر شحيحا
ب- العام الثاني ستكون المجاعات محدودة
ت- العام الثالث ستشتد المجاعة في العالم وسيموت الكثير من الناس جوعا وسينسي اليهود التوراة وهذه المجاعة هي العاشرة في العالم وسبقها مجاعات في عصر ادم ولامك وابراهام واسحاق ويعقوب وايليا واليشع والقضاة والملك داود
ث- العام الرابع سيكون المجاعة اقل تأثير
ج- العام الخامس ستكثر المحاصيل ويسود الرخاء ويعاد دراسة التوراة
ح- العام السادس ستسود الحروب
خ- ستكون الحرب العظيمة
2- بعد هذه العلامات سيظهر المسيح
3- هناك رأي اخر ان التوراة ستنسي وان البشر سيتصرفون كالحيوانات ولن يحترم الصغار الكبار
ستتمرد الابنة علي امها وسيكون اشد اعداء الانسان اهل بيته
4- كلما فسد الزمن توقع ظهور المسيح
Exod. Rabba 8
منح الرب البشر مزايا الهية ، فاجلس سليمان علي عرش الرب ، وجعل ايليل تحمله الرياح ، واعطي موسي عصاه ، وسيضع تاجه علي رأس المسيح
مسألة : مدراش سفر التكوين
GENESIS RABBA
Gen. Rabba 1
من المحرم السؤال عما كان موجود قبل الخلق حيث ورد في سفر التثنية :
Deu 4:32
فَاسْأَل عَنِ الأَيَّامِ الأُولى التِي كَانَتْ قَبْلكَ مِنَ اليَوْمِ الذِي خَلقَ اللهُ فِيهِ الإِنْسَانَ عَلى الأَرْضِ وَمِنْ أَقْصَاءِ السَّمَاءِ إِلى أَقْصَائِهَا. هَل جَرَى مِثْلُ هَذَا الأَمْرِ العَظِيمِ أَوْ هَل سُمِعَ نَظِيرُهُ؟
Gen. Rabba 1
كانت التوراة بالنسبة للرب عندما خلق العالم كالرسم الهندسي الذي يقيم علي اساسه المهندس البناء
Gen. Rabba 1
لو ان الله لم يعلم مسبقا ان اليهود سيقبلون التوراة لما خلق العالم
Gen. Rabba 1
1- هناك خلاف حول وقت خلق الملائكة فيقال انه في اليوم الثاني حيث تم ذكرهم مع المياه في سفر المزامير :
Psa 104:3
الْمُسَقِّفُ عَلاَلِيَهُ بِالْمِيَاهِ. الْجَاعِلُ السَّحَابَ مَرْكَبَتَهُ. الْمَاشِي عَلَى أَجْنِحَةِ الرِّيحِ.
Psa 104:4
الصَّانِعُ مَلاَئِكَتَهُ رِيَاحاً وَخُدَّامَهُ نَاراً مُلْتَهِبَةً.
2- يري اخرون انهم خلقوا في اليوم الخامس مع الكائنات التي تطير لان لهم اجنحة ويطيرون كما في سفر اشعياء :
Isa 6:2
السَّرَافِيمُ وَاقِفُونَ فَوْقَهُ لِكُلِّ وَاحِدٍ سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ. بِاثْنَيْنِ يُغَطِّي وَجْهَهُ وَبِاثْنَيْنِ يُغَطِّي رِجْلَيْهِ وَبَاثْنَيْنِ يَطِيرُ
3- هناك اتفاق انهم لم يكونوا موجودين في اليوم الاول حتي لايدعي الهراطقة انهم شاركوا الرب في عملية الخلق
Gen. Rabba 1
لم يطلق علي الرب اسم (الوهيم = الاله ) الا بعد ان خلق المخلوقات
Gen. Rabba 3
تم ذكر النور خمس مرات في سفر التكوين بعدد اسفار موسي الخمسة
Gen. Rabba 2
كانت الارض فارغة وخربة لانها كانت حزينة لانه رغم انها خلقت مع السموات بنفس ارادة الله الا ان كائنات السماء كانت ابدية وكائنات الارض تفني كما ان سكان السماء لايأكلون بينما سكان الارض يجب ان يكدحوا ليأكلوا كما ان الله لعن الارض من اجل خطيئة ادم
Gen. Rabba 3
علم الرب ان البشر سيكون منهم ابرار واشرار ولذلك تعني كلمة ان الارض بلا شكل ، الاشرار، وتعني كلمة وكان هناك نور ، الابرار
Gen. Rabba 3
خلق الله كثير من العوالم ودمرها قبل هذا العالم الذي ثبته في الخلقة
Gen. Rabba 4
أ- تعليقا علي النص :
Gen 1:3
وَقَالَ اللهُ: «لِيَكُنْ نُورٌ» فَكَانَ نُورٌ.
Gen 1:4
وَرَاى اللهُ النُّورَ انَّهُ حَسَنٌ. وَفَصَلَ اللهُ بَيْنَ النُّورِ وَالظُّلْمَةِ.
Gen 1:5
وَدَعَا اللهُ النُّورَ نَهَارا وَالظُّلْمَةُ دَعَاهَا لَيْلا. وَكَانَ مَسَاءٌ وَكَانَ صَبَاحٌ يَوْما وَاحِدا.
Gen 1:6
وَقَالَ اللهُ: «لِيَكُنْ جَلَدٌ فِي وَسَطِ الْمِيَاهِ. وَلْيَكُنْ فَاصِلا بَيْنَ مِيَاهٍ وَمِيَاهٍ».
Gen 1:7
فَعَمِلَ اللهُ الْجَلَدَ وَفَصَلَ بَيْنَ الْمِيَاهِ الَّتِي تَحْتَ الْجَلَدِ وَالْمِيَاهِ الَّتِي فَوْقَ الْجَلَدِ. وَكَانَ كَذَلِكَ.
Gen 1:8
وَدَعَا اللهُ الْجَلَدَ سَمَاءً. وَكَانَ مَسَاءٌ وَكَانَ صَبَاحٌ يَوْما ثَانِيا.
Gen 1:9
وَقَالَ اللهُ: «لِتَجْتَمِعِ الْمِيَاهُ تَحْتَ السَّمَاءِ الَى مَكَانٍ وَاحِدٍ وَلْتَظْهَرِ الْيَابِسَةُ». وَكَانَ كَذَلِكَ.
Gen 1:10
وَدَعَا اللهُ الْيَابِسَةَ ارْضا وَمُجْتَمَعَ الْمِيَاهِ دَعَاهُ بِحَارا. وَرَاى اللهُ ذَلِكَ انَّهُ حَسَنٌ.
Gen 1:11
وَقَالَ اللهُ: «لِتُنْبِتِ الارْضُ عُشْبا وَبَقْلا يُبْزِرُ بِزْرا وَشَجَرا ذَا ثَمَرٍ يَعْمَلُ ثَمَرا كَجِنْسِهِ بِزْرُهُ فِيهِ عَلَى الارْضِ». وَكَانَ كَذَلِكَ.
Gen 1:12
فَاخْرَجَتِ الارْضُ عُشْبا وَبَقْلا يُبْزِرُ بِزْرا كَجِنْسِهِ وَشَجَرا يَعْمَلُ ثَمَرا بِزْرُهُ فِيهِ كَجِنْسِهِ. وَرَاى اللهُ ذَلِكَ انَّهُ حَسَنٌ.
Gen 1:13
وَكَانَ مَسَاءٌ وَكَانَ صَبَاحٌ يَوْما ثَالِثا.
ذكرت عبارة (انه حسن) في كل يوم من ايام الخلق عدا اليوم الثاني لم تذكر فيه ، وفي اليوم الثالث ذكرت مرتين لماذا ؟
ت – ادعي اليهود ان مخلوقات اليوم الثاني لم تتم الا في اليوم الثالث
Gen. Rabba 5
أ- في سفر التكوين
Gen 3:17
وَقَالَ لِادَمَ: لانَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِ امْرَاتِكَ وَاكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي اوْصَيْتُكَ قَائِلا: لا تَاكُلْ مِنْهَا مَلْعُونَةٌ الارْضُ بِسَبَبِكَ. بِالتَّعَبِ تَاكُلُ مِنْهَا كُلَّ ايَّامِ حَيَاتِكَ.
ب- اتهم ثلاثة بالخطيئة (ادم وحواء والحية ) ولكن الذين تم عقابهم اربعة ( ادم وحواء والحية والارض التي تم لعنها ) لماذا ؟
ت- لان ادم وحواء جزء من طين الارض
Gen. Rabba 5
أ- طبقا لنص سفر التكوين :
Gen 1:9
وَقَالَ اللهُ: «لِتَجْتَمِعِ الْمِيَاهُ تَحْتَ السَّمَاءِ الَى مَكَانٍ وَاحِدٍ وَلْتَظْهَرِ الْيَابِسَةُ». وَكَانَ كَذَلِكَ.
Gen 1:10
وَدَعَا اللهُ الْيَابِسَةَ ارْضا وَمُجْتَمَعَ الْمِيَاهِ دَعَاهُ بِحَارا. وَرَاى اللهُ ذَلِكَ انَّهُ حَسَنٌ.
ب- اذا كانت مياه البحار واحة فلماذا تختلف طعم الاسماك ؟ هذا تعارض ؟
Gen. Rabba 5
عندما وجد الحديد ارتعدت الاشجار فطمأنها الحديد وقال لاتجعلي يدا من خشبك في داخلي وعند ذلك لا اتسبب لك في اذي!!!!!!!!!!!!!!
Gen. Rabba 6
الشمس وحدها تكفي لاضاءة العالم ولكن لكي لاتكون واحدة فيعبدها الناس خلق الله القمر ليكون نورين
Gen. Rabba 7
سلالة الانسان تكون من عائلة ابيه وليس من عائلة امه
Gen. Rabba 8
خلق ادم بجسدين انفصل احدهما مكونا حواء
Gen. Rabba 8
كان ميكائيل وجبرايل ( الملكين) شاهدان في زفاف ادم وحواء والذي اقام الرب صلواته بنفسه
Gen. Rabba 10
عندما خرب تيتوس الهيكل ونهب الذهب الذي فيه قال انه هزم اله اسرائيل وان اله اسرائيل لاينتصر الا امام البدو ، وعندما ركب السفينة عائدا الي روما كاد يغرق فقال ان اله اسرائيل ليس له سلطان الا علي المياه لانه اغرق الناس بالطوفان وفرعون في البحر فهدأ البحر ، وعندما وصل روما وكان يخطب في مجلس النواب بدأ يشرب نخب الانتصار تسللت دودة الي شرابه واستقرت في رأسه وعندما ساءت حالته فتح الاطباء رأسه فوجدوا دودة في حجم الحمامة ووزنها رطلان ، وقد شاهد الراباي اليعازر بن الراباي يوسي الدودة بنفسه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Gen. Rabba 11
نهر سمباتيون(Sambation) يحفر الصخور طوال الاسبوع عدا يوم السبت
Gen. Rabba 12
عندما خلق الله النور كان الانسان يستطيع ان يري من احد اركان الارض الي الركن الاخر ، ولكن خطيئة البشر جعلت تلك الخاصية تتلاشي واصبح بصر الانسان محدود في الدنيا
Gen. Rabba 14
خلق الله الانسان في الاصل وله ذيل مثل كل الحيوانات ولكنه اخذه منه بعد ذلك!!!!!!!!!!!!!
Gen. Rabba 17
خلقت المرأة من العظام ولما تلمس العظام تصدر صوتا لذلك صوت المرأة انعم من الرجل ، وخلق الرجل من الطين والمرأة من العظام لذلك المرأة لاتلين
Gen. Rabba 18
عند نفي اليهود الي بابل تحول لون بعض نسائهم الي اللون البني وعندما عادوا من السبي اصبح بعض النساء سود فطلقهن ازواجهن فتزوجن من رجال سود ولذلك هناك يهود سود
Gen. Rabba 22.
لحماية قايين اعطاه الرب كلبا ليبعد عنه الناس
Gen. Rabba 27.
حزن الرب علي الدمار الذي سببه الطوفان سبعة ايام
Gen. Rabba 33
عندما انتهي الطوفان لم تتوقف كل عيون المياه وانما بقيت بعضها مفتوحة وهي التي تخرج منها المياه المعدنية
Gen. Rabba 37
اثناء دخول السفينة في عهد الطوفان تم فصل الذكور عن الاناث سواء البشر او الحيوانات ولم يستجب لتلك النصيحة لا الكلاب ولا حام ، لذلك عوقب حام بان اصبح اسود
Gen. Rabba 36
لايسمح لليهود بقراءة التوراة من ذاكرتهم وانما يجب ان تكون مكتوبة امامهم
Gen. Rabba 45
اذا قال لك رجل انك حمار فلا تلتفت اليه واما اذا قال لك ذلك اثنين فضع شكيمة ( حديدة توضع في فم الحيوانات حتي لاتعض ) في فمك
Gen. Rabba 48
اذا كنت في روما فاعل مايفعله الرومان ، موسي عندما صعد للسماء اربعين يوما واربعين ليلة لم يأكل ، والملائكة عندما زارت ابراهيم تناولت الطعام
Gen. Rabba 49
ليس للملائكة ظهر في رقبتهم لذلك لايستطيعون تحريك رؤوسهم الي الجانبين
Gen. Rabba 50
لايستطيع الملاك اداء عملين في وقت واحد ولا يستطيع ملكين اداء عمل واحد معا
Gen. Rabba 57
لم يكن هناك شخص اسمه ايوب ، ولو فرضنا وجوده فان ماحدث له ليس حقيقيا وانما درس للتعلم

[بن حلبية]

المطلب الثالث : المدراش وانقسام اليهود
ننقل عن كتاب :المدراش وتفتيت اليهودية الحديثة
تأليف : جاي هاريس
Midrash and the Fragmentation of Modern Judaism
Jay M. Harris
مقدمة
1- هذا الكتاب يتحدث عن شرعية تفسير الربانيين للكتاب المقدس ومدي مكانة هذا التفسير في العقيدة اليهودية ، وهذا عمل هام لان التفسيرات تبتعد كثير عن النصوص الاصلية
2- في القرن التاسع عشر كان علماء اليهود موسوسين من تلك الهوة بين التفسيرات والنصوص الاصلية وحاولوا تضيقها
3- لم تكن هذه المرة الاولي وانما بدأ اليهود منذ قرون محاولة تحديد مدي قانونية التفسيرات والاحتجاج بها
4- دائما كانت تفسيرات الربانيين تخلق شرائع جديدة وعقائد جديدة احيانا تتعارض مع النصوص الاصلية
5- كان هناك خلاف بين التلمود البابلي والتلمود الفلسطيني بسبب اختلاف وسائل الربانيين في المكانين
6- منذ العصور الوسطي كانت هناك مصاعب امام اليهود في قبول نظام تشريعي رؤيته واحكامه تعبر عن فهم غير منتظم وغير مقبول لنصوص التوراة بل وتتعارض معها
7- امام هذه المشكلة انقسم اليهود فبعضهم رفض تلك القوانين والبعض الاخر حاول اعادة صياغتها
لتتوافق مع العصر الحديث
8- مع مرور القرون وجد اليهود انفسهم امام ميراث تشريعي لايتناسب مع المفاهيم العصرية بسبب تغير الحضارات والمفاهيم العالمية فعندما يتغير الناس تتغير التشريعات ولكن لاتتغير الكتب المقدسة
9- قال الراباي سيمالي : اوصي الرب موسي 613 وصية ، 365 منها نواهي ( بعددبايام السنة ) ، 248 منها اوامر ( بعدد عظام الانسان ) ، كيف عرفتنا التوراة ذلك ؟ يقول الراباي ان حساب حروف التوراة 611 ولو اضفنا اليها حروف
( انا) التي سمعها موسي من الرب لاصبح المجموع 613
10- هذه اشهر جملة يحفظها اليهود منذ الطفولة
ماهو اساس تلك الارقام ؟ وبصرف النظر عن الحسابات فان كل اليهود يعرفون ان اليهودية التي يعيشونها تشمل اضعاف ذلك الرقم من الوصايا ، فلماذا هذا التحديد ؟
11- اليهود لاحظوا دائما ان تعليمات الربانيين لاتوجد مباشرة في التوراة ولذلك هناك جملة شهيرة تكررت في التلمود وهي السؤال : كيف عرفنا من التوراة .......؟
12- كانت الاجابة دائما غير مباشرة ومبنية علي تفسيرات غير صريحة اتقنها الاموريم وفي النهاية ادعوا ان هذا التلمود اعطاه الرب لموسي شفاهة قبل ان يكتبوه هم ، وقال احد الربانيين : انه حتي الاشياء التي سيعلمها التلاميذ في المستقبل اعطاها الرب لموسي في سيناء ، وقال رباي اخر : انه حتي سفر استير اعطاه الرب لموسي
13- كيف يمكن فهم هذه العبارات رغم ان سفر استير كان بعد الف عام من وفاة موسي ؟ ان تفسيرات الربانيين هي نوع من الفهم الغريب وغير المنطقي للتوراة
14- تفسير التوراة هي الوسيلة التي استخدمها الربانيون لاقرار الشرائع والطقوس الموروثة عن اسلافهم والتي هي تخالف النصوص التوراتية الصريحة وكذلك الوسيلة التي استخدموها لانشاء شرائع شرائع جديدة في عصرهم ، واستعملوها ايضا لحل التعارض بين النصوص التوراتية وبعضها وبين التوراة والواقع الذي يعيشونه
مسألة : مدراش هالاخاه في التلمود البابلي
1- ان احصاء كل المدرشوت في التلمود البابلي يحتاج الي مجلد ضخم وهو خارج الدراسة الحالية
التي تهدف اصلا الي معرفة طريقة عمل المدراش قبل العصور الحديثة بمعني كيف فهم الربانيون الهالاخاه ؟
2- دعنا نوضح ذلك بامثلة تطبيقية :
أ- المثال الاول :
يناقش حجم التوراة في حالة الاغتصاب
1- في سفر التثنية :
Deu 22:28
إِذَا وَجَدَ رَجُلٌ فَتَاةً عَذْرَاءَ غَيْرَ مَخْطُوبَةٍ فَأَمْسَكَهَا وَاضْطَجَعَ مَعَهَا فَوُجِدَا.
Deu 22:29
يُعْطِي الرَّجُلُ الذِي اضْطَجَعَ مَعَهَا لأَبِي الفَتَاةِ خَمْسِينَ مِنَ الفِضَّةِ وَتَكُونُ هِيَ لهُ زَوْجَةً مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ أَذَلهَا. لا يَقْدِرُ أَنْ يُطَلِّقَهَا كُل أَيَّامِهِ.
2- في سفر الخروج :
Exo 22:16
«وَاذَا رَاوَدَ رَجُلٌ عَذْرَاءَ لَمْ تُخْطَبْ فَاضْطَجَعَ مَعَهَا يَمْهُرُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً.
Exo 22:17
انْ ابَى ابُوهَا انْ يُعْطِيَهُ ايَّاهَا يَزِنُ لَهُ فِضَّةً كَمَهْرِ الْعَذَارَى.
3- لو رجعنا الي المشنا ( كتبوت 1:3) وجدنا بقية تلك القضية ، ففي حالة الاغتصاب يتم الزواج بين الرجل والمرأة كجزء من العقاب ، والان ماذا لو كان الزواج غير جائز ؟ وهل تكون الغرامة علي المغتصب تنفذ وحدها ام ينفذ معها عقوبة اخري ؟
4- جمع كتاب التلمود بين رأي اثنين من الربانيين هم رش لاكيش ( امورا فلسطيني من القرن الثالث ) راي بابا ( امورا بابلي من القرن الرابع )
5- قال لاكش : بالرجوع الي نص سفر التثنية ، التوراة تقول ( الفتاة ... الفتاة ... الفتاة ...) فالتكرار هنا لكلمة الفتاة في النص 3 مرات فانها تشمل 3 حالات ، الحالة البسيطة المذكورة في النص اي الزواج والتعويض ، والحالة الثانية وهي حالة المانع البسيط للزواج وحالة ثالثة تستلزم عقوبة لانه يوجد مانع خطير من الزواج
6- اختلف تفسير راي بابا عن لاكش ، لان لاكش رجع الي نص سفر الخروج وقال : ان كلمة العذراء تكررت في النص 3 مرات
7- قام كتاب التلمود بالجمع بينهما ليصبح لدينا ستة حالات بدلا من ثلاثة لماذا اختلف المفسرون في النص الذي رجع كل منهما اليه ؟ ولماذا الجمع وليس الاقتصار علي 3 حالات ؟
7- دعنا من هذا السؤال ولننتقل الي موضوع اهم : هل يمكن استخدام تكرار الكلمات بهذه الطريقة التي استخدمها المفسرون ؟
8- اذا كان تكرار الكلمات يمكن تفسيره بهذه الطريقة فالسؤال الان : ماهي اللغة التي تتحدث بها تلك النصوص ؟ هل هي لغة البشر ؟ ام انها شفرة سماوية لايعرفها الا بعض الناس ؟
9- لاحظ الباحثون المعاصرون ان هناك مدرستين بين التانينيم ،
احداهما مدرسة الراباي اشمايل والتي شعارها (دفراه توراه كي-لشون بني ادام) ومعناها ان التوراة تتحدث بلسان البشر ، اي بلغتهم
المدرسة الثانية مدرسة الراباي اكيبا والتي تقول ان التوراة لاتتحدث بلغة البشر وانما بلغتها السماوية الخاصة ولايمكن فهمها بالطريقة العادية مثل بقية الكتب
10- الفحص الدقيق للتلمود البابلي يظهر لنا ان هذا التقسيم صوري وانه لا احد من الذين كتبوا التلمود كان منهجه الدائم ان النصوص بلغة البشر
11- لو رجعنا الي التلمود لنعد قائمتين باتباع المدرستين لوجدنا الاتي :
أ- القائمة الاولي : الذين يقولون ان التوراة تتحدث بلسان البشر مع العزو الي مكان قولهم في التلمود هم
1- الراباي اكيبا -Berakhot 3l b
2- الراباي اليعازر-Yebamot 7la
3- رابانان - Ketubot 67b
4- مان دي – امار Nedarim 3a
5- راباي اليعازر بن ازاريا - Kiddushin 17b
6-راباي يهودا - Avodah Zarah 27a
7- راباي يوناتان - Sanhedrin 85b
8- راباي اشمايل - Sanhedrin 90b
9- راباي يوسي ، Zebahim 108b
ب- القائمة الثانية : الذين يقولون ان التوراة لاتتحدث بلسان البشر
( راباي اشمايل ، راباي اكيبا ، راباي يهودا ، مان دي- امار ، رابانان ، راباي يوسي (
12- لو طابقت اشخاص القائمتين لوجدتهما تقريبا متطابقتين رغم ان كل قائمة مدلولها عكس الاخري !!!!!!!
13- في سفر التثنية :
Deu 15:12
«إِذَا بِيعَ لكَ أَخُوكَ العِبْرَانِيُّ أَوْ أُخْتُكَ العِبْرَانِيَّةُ وَخَدَمَكَ سِتَّ سِنِينَ فَفِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ تُطْلِقُهُ حُرّاً مِنْ عِنْدِكَ.
Deu 15:13
وَحِينَ تُطْلِقُهُ حُرّاً مِنْ عِنْدِكَ لا تُطْلِقُهُ فَارِغاً.
Deu 15:14
تُزَوِّدُهُ مِنْ غَنَمِكَ وَمِنْ بَيْدَرِكَ وَمِنْ مَعْصَرَتِكَ. كَمَا بَارَكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُعْطِيهِ.
14- هناك ثمانية تفسيرات لتلك النصوص منها ستة مجمع عليها واثنتين مختلف عليها منها تفسير الراباي اليعازر بن ازاريا يقول :
لاتعطي الهدية للعبد بعد تحريره الا اذا كان البيت تمت مباركته والا فلا ، لان النص يقول :
كَمَا بَارَكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُعْطِيهِ.
15- هكذا تغافل الراباي اليعازر عن الجزء الاول من النص ( لاتطلقه فارغا)
16- فهل تجد في ذلك المثال ان التوراة تتحدث بلغة البشر عند الراباي اليعازر ؟
مسألة : المدراش في العصور الوسطي
1- انتشار الاسلام امد اليهود بادوات هامة للنقد الكتابي فاعادوا فهم التوراة في ضوء ثقافة العصر الذي عاشوا فيه فظهرت دعوة القرائين
2- القراءون هم خليط من عناصر غير متجانسة داخل المجتمع اليهودي ظهرت في القرن الثامن الميلادي تحت زعامة عنان بن داود
3- اضطر القراءون الربانيين الي اعادة النظر في طريقتهم ونظرتهم للتوراة وللتراث الشفهي وذلك يتحديهم لمفاهيم الربانيين وتفسيراتهم
4- كان الهجوم الاساسي للقرائين علي مبدأ قانونية التفاسير الربانية ( التلمود والمشنا والمدراش ) ومدي سلطة تلك النصوص والربانين كحجة لدي اليهود واعتبروا ان قول الربانين بان تلك النصوص هي وحي الهي شفهي الي موسي هو تزيف وخداع
5- رفع القرائين شعار ان ماكتبه الربانيون هو
( متزفات اناشيم ميلومادا) اي انها وصايا البشر
، وان هذه الوصايا البشرية تتعارض مع شريعة موسي في التوراة ، وقال القراءون ان الشريعة مصدرها توراة موسي بمفهومها الواضح كما يمارسها القراءون
6- كان تأكيد تلك النظرية تم من خلال كتابات يهودا حداسي ، احد القراءين البيزنطيين في القرن 12 الميلادي والذي بسط مذهب القراءين في كتابه ( اشكول هاكوفير) والذي اكد فيه ان التعاليم والشرائع تأتي فقط من خلال نصوص التوراة والتي يتم تفسيرها حرفيا بمعونة الرب
7- قبل ذلك بقرنين قال سالمون بن يروهيم ، احد معاصري سعاديا جاون ، ان كل مايحتاجه الانسان موجود في التوراة وليس هناك حاجة للتراث
( التلمود)
8- كان مبدأ الاستغناء بالتوراة هو اهم معالم فكر القرائين منذ عنان الي حداسي وغيرهم حيث نقل عن عنان قوله الشهير ( ابحث في التوراة جيدا ولا تعول علي رايي)
9- لم يكن هناك فارق بين طريقة عنان وطريقة الربانيين في الفهم والتحليل ولم يكن المدراش سببا في انقسامهم وانما الفارق الاهم هو اكتفائه بالتوراة المكتوبة وعدم اعترافه بالتعاليم الشفهية التي يقررها الربانيون ( التلمود)
10- ادي اختلاف الفهم والتفسير الي انقسام اليهود قسمين قرائين وربانيين
11- قام سعاديا جاون بمهاجمة اسلوب القرائين وانكر استخدامهم للقياس الذي نقلوه عن المسلمين ، والاهم من ذلك انه استنكر مفهوم القرائين هو استغناء التوراة المكتوبة وانها كافية بذاتها لكل متطلبات اليهود وفي مقدمة تفسيره قدم سعاديا سبعة اسباب توضح ان التوراة المكتوبة لايمكن فهمها الا من خلال التوراة الشفهية
12- نقل سعاديا نص سفر العدد :
Num 15:38
«قُل لِبَنِي إِسْرَائِيل أَنْ يَصْنَعُوا لهُمْ أَهْدَاباً فِي أَذْيَالِ ثِيَابِهِمْ فِي أَجْيَالِهِمْ وَيَجْعَلُوا عَلى هُدْبِ الذَّيْلِ عِصَابَةً مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ.
Num 15:39
فَتَكُونُ لكُمْ هُدْباً فَتَرُونَهَا وَتَذْكُرُونَ كُل وَصَايَا الرَّبِّ وَتَعْمَلُونَهَا وَلا تَطُوفُونَ وَرَاءَ قُلُوبِكُمْ وَأَعْيُنِكُمُ التِي أَنْتُمْ فَاسِقُونَ وَرَاءَهَا
13- قال سعاديا ان التوراة لم توضح مادة تلك الاهداب ولا طولها ولاعرضها ، وانه هناك نصوص كثيرة في التوراة المكتوبة تقرر وصايا ولاتحدد كيفية تنفيذها وان ذلك يتطلب التوراة الشفهية
14- في اعتراضه علي القرائين هاجم اقرارهم للقياس والذي بنوه علي اساس النص في سفر التثنية :
Deu 22:26
وَأَمَّا الفَتَاةُ فَلا تَفْعَل بِهَا شَيْئاً. ليْسَ عَلى الفَتَاةِ خَطِيَّةٌ لِلمَوْتِ بَل كَمَا يَقُومُ رَجُلٌ عَلى صَاحِبِهِ وَيَقْتُلُهُ قَتْلاً. هَكَذَا هَذَا الأَمْرُ.
15- النصف الثاني من الناس يقيس حالة الفتاة المغتصبة في الحقل علي قتل الرجل للاخر ، فيعفيها من عقوبة الموت الاصلية التي في النص
Deu 22:23
إِذَا كَانَتْ فَتَاةٌ عَذْرَاءُ مَخْطُوبَةً لِرَجُلٍ فَوَجَدَهَا رَجُلٌ فِي المَدِينَةِ وَاضْطَجَعَ مَعَهَا
Deu 22:24
فَأَخْرِجُوهُمَا كِليْهِمَا إِلى بَابِ تِلكَ المَدِينَةِ وَارْجُمُوهُمَا بِالحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَا. الفَتَاةُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا لمْ تَصْرُخْ فِي المَدِينَةِ وَالرَّجُلُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ أَذَل امْرَأَةَ صَاحِبِهِ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ.
16- فالفتاة يجب ان تصرخ فينقذها الناس ولانها لم تصرخ فهنا شبهة الرضا والتواطؤ علي الزنا وليس اغتصاب
17- اما في الحقل فلن يغيثها احد كما في النص
Deu 22:27
إِنَّهُ فِي الحَقْلِ وَجَدَهَا فَصَرَخَتِ الفَتَاةُ المَخْطُوبَةُ فَلمْ يَكُنْ مَنْ يُخَلِّصُهَا.
18- اعتبر سعاديا جاون ان فهم القرائين لتلك النصوص فاسد وانه لاقياس علي النصوص وان الفراغات في التوراة المكتوبة لايمكن ان يملأها سوي المشنا
19- اقتبس سعاديا اسلوب جديد للتفسير من المفسرين المسلمين يعتمد علي الفهم اللغوي والقواعد النحوية وظلت افكار سعاديا وردوده علي القرائين سائدة لدي المفسرين اليهود لاكثر من ثلاثة قرون
20- شيمول هانجيد احد الربانيين الاسبان وربما المصريين في القرن 11 الميلادي كتب يقول :
ان ماكتبه الربانيون في الهالاخاه نقلوه شفهيا عن موسي الذي نقله عن الرب ، ولكن تفسير الربانين كان بحسب فهمهم وقدراته ، وهذه التفاسير نأخذ منها ماهو معقول لدينا ونترك البقية
21- ايد ابراهام بن عزرا ويهودا هاليفي موقف سعاديا جاون ضد القراءين واصر علي ان التوراة المكتوبة ليست قائمة بذاتها وانما يكملها المشنا وانه بدون التقاليد لن نفهم التوراة فهما صحيحا
22- قال بن عزرا انه توجد في التوراة وصايا مشروحة واخري لايمكن فهمها الا من خلال التقاليد المنقولة شفهيا من اب لابنه ومن استاذ لتلميذه
23- كما انه توجد وصايا غير موجودة في التوراة اصلا وانما هي منقولة طبقا للتقاليد الموروثة وليست مجرد تفسير للتوراة
24- انكر موسي بن ميمون ماقاله بن عزرا من ان كل مافي التلمود هو التقاليد الموروثة ، وقال بن ميمون انه في التلمود تفسيرات ايضا ودليل ذلك ان المناقشات في التلمود توضح اختلاف فهم الربانيين مما يعني انها اجتهادات وليست تقاليد وان التلمود ناتج ليس فقط من التقاليد وانما من قراءات الربانيين وتفسيراتهم للتوراة
25- وقاد ذلك الرأي بن ميمون الي القول ان هناك شرائع في التلمود ليست منقولة عن موسي وانما اخترعها الربانيون من خلال تفسيراتهم للتوراة وان هذه ليست مجرد تفسيرات حرفية للنصوص وانما اجتهادات تفسيرية
26- وقال ايضا ان كل الوصايا الناتجة عن التفسيرا تعتبر ( مي-دي رابانان) اي مستندة الي اقوال الربانين وذلك خلافا للوصايا التوراتية التي
اسماها (مي دي اورايتا) اي مستندة للكتاب، وقال ان وصايا الربانيين لايجوز ان توضع مع ال 613 وصية التوراتية
27- ولا يعني هذا عند بن ميمون ان هذه الوصايا خاطئة وانما فقط انها لاتستند لنص توراتي ، هذه الافكار الميمونية اربكت اليهود
28- لم يكن نحمانيدس هو اول من عارض بن ميمون ولكنه كان اشهر واشرس معارضيه ، كان نحمنيدس يعيش في اوروبا حيث لايوجد مشكلات بسبب القرائين وانما بسبب الكنيسة المسيحية ومن هنا كان له منظور اخر
29- رأي نحمنيدس ان رؤية بن ميمون ستدمر التلمود كمصدر شرعي للشريعة اليهودية
30- وقال نحمنيدس ان الرب اعطي لموسي شفهيا قدرا من المعلومات من اجل تسهيل اداء الوصايا ، ولكن هناك قدر من الشرائع اليهودية مستنبطة من التفسيرات التي الهمها الله للربانيين علي اساس المباديء التي حددها الله ، سادت نظرية نحمنيدس الاوساط اليهودية من الاشكناز
31- في القرن السادس عشر قال البولندي سولومون لوريا : ان اختلاف الربانيين يؤكد انه لم يكن لديهم تقاليد شفهية في تلك المسائل والا لما اختلفوا عليها ، وان انكار ابداعات تفسيرات الربانيين والتي جعلت الشريعة اليهودية عقلانية هو غير مقبول
32- الراباي يحزقيل لاندو (1717-1793) كتب بعد لوريا بقرنين ليؤيد قوله بان التفسيرات وليست التقاليد الشفهية هي مصدر التشريع اليهودي الغير مأخوذ من التوراة
مسألة : عند فجر عصر جديد
1- لايمكن انكار ان عدد من اليهود المشتركين في حركة التحديث ابتعدوا عن التقليد اليهودي ( التلمود) كما فعل عدد من الهراطقة قبلهم وادعوا ان الشعائر التي يمارسها اليهود قائمة علي اساس فهم معيب للتوراة وعلي ذلك يجب رفض تلك الممارسات او اعادة تمحيصها
2- كان فهمهم هذا راجعا الي الاقوال القديمة من ان الشرائع الغير مستندة للتوراة والموجودة في التلمود ليس لها سند صحيح ، وان الادعاء التاريخي بان التوراة المكتوبة يكملها التوراة الشفهية وانه لايمكن فهم التوراة الا من خلال تفسيرات الربانين ، كلا الادعائين غير صحيح ولا اساس له
3- هذه الاقوال ظهرت كما اوضحنا في العصور الوسطي علي يد القرائين وغيرهم ولكنها في القرن 17 الميلادي ظهرت مرة اخري بشكل جديد اكثر تحديا في بريطانيا وايطاليا وهولندا وبشكل اقل حدة في فرنسا والمانيا
4- كان التحدي الاخطر راجع الي ان القرن ال17 الميلادي شهد ثورة في جميع المجالات سواء الفكرية او العلمية ادت الي تغير في كل الافكار والعلوم التي كانت مطروحة منذ قرون وبالطبع اثرت علي المجتمعات اليهودية
5- اضف الي ماسبق عودة المورانوس الي اليهودية ( المورانوس هي كلمة اسبانية تعني الخنازير ، واطلقت في القرن الخامس عشر علي اليهود الذين تحولوا تحت التهديد الي المسيحية )
وظهور السبتيين ( اتباع ساباتاي زيفي ، وهو رباي ظهر في الامبراطورية العثمانية في القرن 17 وادعي انه المسيح المنتظر ثم تحول للاسلام ) وبقايا افكار الانسانيين في عصر النهضة في ايطاليا
6- والهدف مما سبق توضيح انه في القرن 17 وما بعده كان الذين يدرسون الكتب اليهودية من اليهود ذوي افكار واتجاهات متعددة ومتباينة وليسوا مجرد ربانيين ، فمنهم من كان مسيحيا وعاد لليهودية ومنهم من كان عالما من علماء الطب وغيره ، ومنهم من كان من علماء الانسانيات ، واخطر من كل هؤلاء ان عددا من غير اليهود الذين كانوا يدرسون العهد القديم وتعلموا العبرية والارامية ابتدعوا النقد الكتابي وكانوا لايعتبرون تلك الكتب مقدسة
7- من المورانوس الذين عادوا لليهودية يوريل دا كوستا ، وقد نشر سيرة ذاتية ذكر فيها انه عندما وصل امستردام (عاصمة هولندا) لاحظ ان عادات وطقوس اليهود لا تتوافق مع شريعة موسي وانما تتعارض معها ، وانه اذا تم تفسير الوصايا حرفيا فلا يجوز لرجال الدين اليهود ان يضيفوا اختراعات لتلك الشريعة تتعارض مع طبيعة تلك الشريعة ولذلك كنت اعارضهم علنا واطالب بحذف تلك الطقوس والشرائع
8 – نشر داكوستا في كتابه (ضد التقاليد) : انه يكفي لتقويض وهدم التوراة ان نقول انه لايمكن فهم التوراة الا من خلال التقاليد الشفهية
( التلمود) ، او ان نعتقد ان تلك التقاليد سلمت لموسي او انها مساوية للتوراة المكتوبة او انه يمكن تغيير مفاهيم التوراة المكتوبة باستخدام تلك التقاليد لان كل ذلك يؤدي الي ابتداع توراة جديدة تتناقض مع التوراة الاصلية
9- واكد دكوستا انه لايمكن ان تكون هناك توراة شفهية لاسباب كثيرة نذكر منها :
أ- انه لايوجد في نصوص التوراة مايفهم منه ان هناك توراة اخري ، وحتي لو كانت هناك عبارات في التوراة تتطلب التفكير فان ذلك لايعني وجود توراة اخري
ب- تقول التوراة اننا يجب ان نلجأ اليها في كل الاحوال وليس لتوراة اخري
10- بالطبع قال الربانيون ان داكوستا ليس راباي وانه لايفهم لاالتوراة ولا اليهودية ولكن التحدي ظل مستمرا وهذه المرة من راباي يهودي كان يعيش في ايطاليا ويدعي ليون دا مودينا الف كتابا اسماه كول ساخال
11- قال دا مودينا : انه يعتقد ان التوراة هي وحي الله الي موسي وبالتالي فان كل ماطلبه الله من البشر اوضحه لموسي في التوراة ، فلا يمكن للبشر معرفة الله الا من خلال التوراة وذلك لان عقل البشر قاصر ومحدود وان الله اوضح في توراته الطريق التي يرغب من البشر السير فيها
12- وقال دا مودينا : ان هناك فئات كثيرة من اليهود تدعي انها تنفذ اوامر الله كما في التوراة في حين انها ابتدعت لنفسها شرائع وعادات تتعارض مع شريعة الله في التوراة
13- وقال دامودينا : ان التوراة توضح في نصوصها انها مكتوبة بلغة البشر مما يعني انه لايحتاج في تفسيره الي اناس متخصصون ولا الي شفرة خاصة وانما هو رسالة واضحة يمكن للبشر فهمها
14- بالطبع رد اليهود علي تلك الافكار وكان من بين المعلقين عليها دافيد نيتو (1654-1728) راباي اسبانيا والبرتغال في لندن ، حيث نشر سنة 1714 علي غرار ماكتبه يهودا هاليفي في شكل حوار
15- رفض نيتو الادعاءات بان مدراش الربانيين هو مصدر للشرائع وقال ان خروج المدراش عن
حرفية التوراة يجعله لايصلح للدفاع عن الشرائع الغير موجودة في التوراة المكتوبة ولا يعني هذا ان نيتو كان يدافع عن الحرفية في التفسير ، فقد قال انه اذا اخذنا النصوص حرفيا فان قاتل المرأة او المرأة القاتلة لن يعاقبا لان نص التوراة انه اذا قتل رجل رجل ،
16- قال نيتو ان اعتبار المدراش والتفسير مصدر للشريعة يعني تغير الشريعة عبر الزمن وهذا غير مقبول ، كما انه اشار الي ان التشريعات ليس مصدرها مجرد التفسير وانما هي منقولة منذ ايام موسي فقد كان موسي يمارس الشرائع واليهود من بعده فلا يعقل ان كل هذه الشرائع مبتدعة
17 – هكذا ظهر اتجاه جديد للدفاع عن الربانيين مستخدما اساليب الربانيين والقرائين معا
18- كرر شاول مورتريا ، ومناسا بن اسرائيل القول بان التأكيد علي تلقي موسي التورا ة الشفهية في سيناء يهدم التوراة المكتوبة
19- في 28 يناير 1665 كتب سبينوزا خطابا لصديق له مسيحي يهتم بكتابات سبينوزا قال فيه : انني اعترف انني لم افهم التوراة رغم انني امضيت سنوات في دراستها ، رغم انني اعتقد انها مكتوبة بلغة البشر
20- قال سبينوزا ان الانبياء نقلوا الوحي الالهي بلغة البشر ليفهمه الناس اي انهم كانوا يترجمون الوحي وان هذه النصوص ليست الوحي الاصلي وانما معناه
21- فالانبياء لم يكونوا يعتقدون ان الرب اله غيور ، لان ذلك غير مقبول فلسفيا وانما قالوا ذلك للناس ليحافظوا علي وصايا الرب
22- وقال ان الفلسفة هي التي تفسر التوراة واما التوراة فلا تقدم للفيلسوف اي شيء
23- وقرر سبينوزا ان الربانيين مثل البابوات اعماهم الطموح الدنيوي وبزعم انقاذ النصوص المقدسة غيروا معناها وخانوا امانة نقلها ، ان مستقبل السلام البشري يعتمد علي الغاء مفاهيم الربانيين والباباوات للكتب المقدسة
24- كان ريتشارد سيمون احد رواد القرن 17 في النقد الكتابي ولانه اصلا قسيس كاثوليكي كان له طريقة مختلفة في الفهم عن سبينوزا وغيره ، فان همه الاول كان مهاجمة ادعاء مارتن لوثر والبروتستانت من بعده ان النصوص المقدسة قائمة بذاتها وانه يمكن الاستغناء عن التقاليد الكنسية او اليهودية
25- قال سيمون ان النص الكتاب وصل الينا من خلال العديد من الكتاب الاصليين علاوة علي اخطاء النساخ سواء عن قصد او عن طريق الاهمال او الخطأ غير المقصود مما جعله مملوء بالغموض الذي لايمكن اصلاحه دون التقاليد الكاثوليكية لان اهمال التقاليد يجعل النص الاصلي غير مفهوم
26- ولاتمام مهمته هذه كان علي سيمون ان يدرس التفسيرات اليهودية فكان يحيي الربانيين وفهمهم للتوراة لانهم مثله اصحاب تقاليد متوارثة
مسألة : المدراش والاصلاح
1- في قلب مجتمع اليهود التلمودي الاشكنازي في
الاراضي الالمانية وبوهيميا ومورافيا وبولندا ولتوانيا ، كان اليهود منعزلين عما يحدث من ثورة علي التفسيرات الربانية في القرن 17
2- شهدت الفترة 1650 – 1750 هدوءا روحانيا في تلك الاراضي من النادر حدوثه في العالم ورغم ذلك الهدوء السطحي كانت تلك المجتمعات تتأكل من داخلها وتتعرض للنقد الذاتي
3- في مرحلة التنوير ( هاسكالاه) الاولي ظهر في المانيا جيل من العلماء الذين استوعبوا التراث اليهودي والثورة علي التقاليد اليهودية التي في اوروبا وافكار سبينوزا وايضا فلسفات هيجل وليبنتز وكانت في المانيا فكان لديهم علما وعقلانية
4- من اهم هؤلاء الرواد نجد ويسلي وماندلسون يمثلان اهم تلك العلامات و رغم الخلاف بينهما الا انهما كان ضد الهجوم علي تفسيرات الربانيين وعلي التقاليد اليهودية رغم اصرارهما علي ان هناك الكثير من الممارسات اليهودية الاجتماعية والثقافية تحتاج للاصلاح الا ان وجهة نظرهما ان ذلك الاصلاح يجب الا يمس الجذور الاصلية للفكر اليهودي مما يعني انه يجب مقاومة المساس بتلك الجذور
5- اقر ويسلي ، وماندلسون ايضا ان تفسيرات الربانيين تمثل مشكلة في ضوء المفاهيم والمعاييرالحديثة لمسألة التفسير ولكنهما تخذا اتجاهين مختلفين لحل تلك المشكلة
6- اخترع ويسلي مفهوما جديد اسماه ( اومك هابيشات ) ومعناه ( عمق البيشات) وكان يقصد المعني الصريح العميق وليس السطحي ، وهذا المفهوم لايتعارض مع المدراش وانما مع المفاهيم السطحية للبيشات
7- كتب في مقدمته لتفسيره لسفر التثنية ان غرضه من التفسير ينحصر في امرين :
الاول : الا ينحرف عن المسار الموثوق به لتقاليد الاسلاف
الثاني : الا يخرج عن المفهووم الصريح للبيشات
8- وانتهي ويسلي الي ان المدراش هو المعني المتعمق للبيشات
9- لم يقتنع مندلسون بما كتبه ويسلي حول تفرد اللغة العبرية ولم يصدق ان المدراش هو تفسير عميق للبيشات ولم يؤيد ادعاء ويسلي حول المترادفات
10- لم يكن مندلسون كذلك يتعلق بمسألة ان التقاليد موحاة الي موسي في سيناء كما ردد من كانوا قبله ولم يكن سبب ذلك شكوكه في سلسلة النقل ، فقد كان مقرا بصحة نقل التوراة المكتوبة ، وانما بسبب ان في تصديق ذلك انكار لجهود الربانيين وابداعهم
11- قال ماندلسون ان حل المشكلة يكمن في طبيعة فهم اللغة ذاتها وليس العبرية فقط وكذلك فهم مدلول الالفاظ واستخداماتها
12- قال ايضا ان المتحدث يكون تركيزه علي الرسالة التي يوجهها وليس الالفاظ ، فقد كان هدف الرسل نقل الفكرة وليس تدقيق الالفاظ ولذلك كان يرتب الالفاظ حسب جمال اللغة وشاعريتها وليس المطلوب التشبث بكل لفظ
13- وادعي مندلسون انه بناء علي ذلك يكون هناك معني اصلي عام هو البيشات ومعان ثانوية هي الدراش وبذلك برر مندلسون تفسيرات الربانيين
14- والمشكلة التي واجهت مندلسون هي : اذا كان تفسير الربانيين هو معني ثانوي وشرعي وفي نفس الوقت يتعارض مع المعني الاصلي اثناء ترجمة الكتب فهل سيتم نقل المعني الاساسي ام المعاني الثانوية ؟
15- بالطبع في كلا الاختيارين سيفقد النص بعضا من معانيه ولايمكن نقل كل المعاني ، لذلك غلب ماندلسون في مقدمة ترجمته نقل المعني الحرفي والتضحية بالمدراش في حالة التعارض ، وان كان في الواقع لم يفعل ذلك لانه من الصعب تحديد وجود التعارض لان ذلك يرجع لفهم المترجم وقدراته
16- رغم هذه المحاولات الساذجة من ويسلي وماندلسون لاضفاء الشرعية علي اعمال الربانيين فان المسار الطبيعي لتطور الاحداث كان حتميا ، فقد نشأ جيل جديد من الاصلاحيين انقسم 3 اتجاهات تدعو الي واحدة من ثلاث ( تجاهل التلمود – الاستهزاء بالتلمود- تدمير التلمود)
17- سولومون ميمون (1753-1800) ولد في لتوانيا وعاش في بولندا وقد رفض اليهود دفنه في مقابرهم
18- شاول برلين (1740-1794) ( كان راباي مدينة فرانكفورت ، وكان والده رئيس الربانيين في برلين ، وكان اخوه رئيس الربانيين في بريطانيا )
19- كان سولومون يستخدم فلسفته للسخرية من التلمود بينما طالب شاول بتدمير التلمود
20- مما كتبه ميمون : ان اليهودي لايمكن ان يأكل او يشرب او يفعل اي شيء قبل ان يراعي عدد خيالي من الوصايا التي تحتاج لمكتبة كاملة في حجم مكتبة الاسكندرية ، وهناك مئات الكتب تتناول وصايا حوال اشياء لم يعد لها وجود في العالم
21- وقال : ان مذهب الربانيين اليهود يمثل تشويها لليهودية الاصلية ، فالوسواس لدي الربانيين حول العيش بلا خطأ جعلهم يخترعون قوانين ووصايا يصعب عدها وفي نفس الوقت يستحيل درء التعارض بينها
22- وقال : من اين نشأت تلك المشكلة ؟ كما يقول موسي بن ميمون ، انها نشأت من كثرة الافتراضات النظرية التي ابتدعها الربانيون في مناقشتهم المنعزلة عن واقع الحياة
23- منذ ذلك الحين وحتي سنة 1830 بدأت الفوضي تدب في الدراسات التوراتية اليهودية واصبح كل كاتب ينشر وجهة نظره مهما كانت غرابتها ، فأما المعتدلين فكانوا يدعون لتجاهل التلمود واتباع الوصايا الموسوية ولكنهم اختلفوا في تحديد مفهوم هذه الموسوية ولم يتفقوا من معالمها الا علي امر واحد وهو التوحيد ، واما المتطرفين فقد وصل بعضهم لدرجة ان انكر وجود موسي اصلا
24- وخلاصة الامر ان هذا العصر انتهي الي الغاء ماكتبه الربانيون وتعريف اليهودية بانها التوحيد


25- يعتبر الرائد الحقيقي لحركة الاصلاح اليهودية هو ابراهام جيجر ، فقبل ظهوره كانت حركة الاصلاح منكبة علي تغير كتب الصلوات وتحديث بعض الرؤي القديمة في التلمود ولم يكن لها طريق واضح ومنهج محدد
26- كان جيجر ( 1810-1874) يعتقد ان التلمود لايمكن ان يستخدم كاساس للاصلاح اليهودي ، ولكن المشكلة كانت في دور التلمود بعد الاصلاح ، فلا يمكن اهدار التلمود لانه يمثل الفي عام من تاريخ اليهود
27 - قال جيجر ان التلمود يحمل فكرة الاصلاح وليس الاصلاح ذاته ، بمعني ان التلمود يمثل تطور الفكر اليهودي لتحديث التوراة بما يتناسب مع مرور العصور
28 – ان الاصلاح هو المبدأ الذي استخدمه التلمود في تطوير اليهودية وليس نصوص التلمود نفسها ، انه الموازنة بين روح التوراة ومتطلبات العصر
29- ان التعاليم الشفهية ساهمت في اعادة احياء النصوص المكتوبة لتتلائم مع العصر بما يعني تجديد وبعث الكلمات المكتوبة
30- لقد كان الربانيون علي علم بان مصدر سلطتهم ليس تفسير التوراة وانما قبول المجتمع اليهودي لتلك التفسيرات ، وحيث تغير المجتمع ولم يعد يقبل تلك التفسيرات فانه بامكانه تغيرها ، فلا بد من تفسيرات جديدة مقبولة للمجتمع
31- كانت المشنا في اولها تمثل روح الابتكار عند الربانيين اما في اواخر المشنا وكذلك الجماره فانها مجرد افتعالات تمثل مشكلات للعصور الحديثة وليس مسارا للاصلاح
32- كان تفسير الربانين عكرا وزائفا وكان مدراش الهالاخاه مملوءا بالاهتمام بالالفاظ التي كانت تساق في غير معانيها الطبيعية
33- كان الربانيون الاوائل يعيدون تفسير الالفاظ بما يتوافق مع متطلبات الحياة اما الذين تلوهم فكان همهم البحث عن نصوص تثبت شرعية اجتهادات من قبلهم وليس الاجتهاد من جديد طبق لمتطلبات الحياة فكانت كتاباتهم عكرة وزائفة
34- ان الاصلاح يتطلب البحث عن مغزي التشريع اليهودي والعودة بالمجتمع الي تلك الاصول التي هي روح النصوص
35- كان توقيت نشر تلك الاراء هو ذروة الصراع بين الاصلاحيين والمحافظين ( الارثوذكس ) الذين كانت بايديهم السلطة وبالطبع اعتبرت كتابات جيجر هرطقات وانه لايصلح راباي
36- من بعد جيجر كان دور صامويل هولدهايم كرائد للاصلاح اليهودي (1806- 1860) ، كان هولدهايم تربي علي التلمود في بولندا ثم اصبح راباي فرانكفورت في المانيا
37- كان هولدهايم مثل جيجر يفرق بين التقاليد اليهودية الشفهية وبين التلمود ، ولكنه كان يعتقد في تلك التقاليد وليس في التلمود ، ان التقاليد هي الممارسات الفعلية وهي التي توضح النصوص المكتوبة وتجعلها مفهومة
38- ان التقاليد ليست التفسيرات وانما عملية التفسير نفسها بمعني القواعد العامة لفهم النصوص وليس الفهم نفسه ، بعد هدم الهيكل وانتهاء دولة اليهود لم يعد لتوراة موسي اية مصداقية ، فقط المباديء الخالدة فيها هي التي يجب الاستمرار عليها
39- ان التلمود لاسلطان له وانما السلطان للعقل والضمير اليهودي ، ان طريق مستقبل اليهود يعترضه تلك التفاسير والكتابات الربانية ولا اصلاح قبل التخلص منها
مسألة : عودة التقليديين
1- ان الهجوم الذي قام به الاصلاحيون علي شرعية القانون الشفهي لم يكن من الممكن ان يمر بدون ردود وهجوم مضاد ، وذلك لان وجود اليهودية التقليدية يعتمد علي مصدر تلك التقاليد والادعاء انها موحاة لموسي
2- شهد القرن 19 حدثا غريبا وهو انه كان من الممكن لاي يهودي ان يهاجم اليهودية ولو حتي اصولها المستقرة منذ الاف السنين مثل الوحي لموسي والتقاليد وغيرها ويظل يهوديا داخل مجتمع اليهود وهو مالم يكن متاحا في عصر سبينوزا وماتلاه
3- كانت ردود التقليدين علي الاصلاحية عنيفة ولكنها لم تكن منسقة وانما انقسمت عدة اتجاهات
4- كان علي رأس الاتجاه التاريخي هنريش جريتز ، ولد سنة 1817 واصبح استاذا في التاريخ بالمعهد اللاهوتي اليهودي في برسلاو سنة 1854
5- كان تلميذا لهيرش ، اكبر رواد حركة المحافظين اليهود في تلك الفترة ، كتب جريتز عدة مجلدات حول تاريخ اليهود ، كان سبينوزا يقول انه مع انهيار الهيكل سنة 70 ق م وانتهاء الدولة اليهودية فان الانتماء للديانة اليهودية هو امر عقيم وضد ارادة الله
6- بدأ جريتز تاريخه من انهيار الهيكل ليثبت ان اليهودية لازالت وستظل باقية ، وكان محور كتاباته ان الشرائع اليهودية ليست موحاة شفهيا الي موسي وانما هي من نتاج الفكر اليهودي واختلاط افكار كبار الربانيين هيليل وشمايل وجماليل وغيرهم
7 – اهم مافي تاريخ اليهود بعد الهيكل هو الراباي هليل الذي يعزو اليه جريتز وضع حجر اساس التلمود حيث انه ابتكر الاسس السبعة للتفسير اليهودي والتي جعلت الشرائع اليهودية تجد سندا في التوراة المكتوبة
8- كان اليهود منقسمين بين هليل وشماي وطريقتيهما المتضادتين ثم توالت الانقسامات داخل المدرستين حتي وصلت مفترق الطرق بين اكيبا واشمايل
9- خلاصة القول عند جريتز ان المدراش هالاخاه لم يكن منقول شفهيا عن موسي وانما تطور بسبب جهود الربانيين وهو مايعني حيوية اليهودية وعدم موتها بعد انهيار الهيكل ويرجع الفضل في تلك الحيوية للراباي هليل
10- رغم ان جريتز من المحافظين وكان يرد علي الاصلاحيين الا ان نتيجته هذه صدمت المحافظين فرد عليه استاذه صامويل رالف هيرش (1808- 1888) في كتاب من مئتي صفحة اكد فيه علي خطأ نظرية جريتز ، واكد ان مباديء التفسير اليهودية تلقاها موسي شفاهة في سيناء ولم يبتكرها هليل وان الربانين لم يبتكروا شرائع وانما كانوا يبحثون عن مصدر الشرائع في التوراة الشفهية
11- استقبل جيجر زعيم الاصلاحيين تلك النظرية بارتياح وقال انه مادامت اليهودية تطورت علي يدي هليل او غيرها فانه قابلة للتطور ويمكن تطويرها الان ، فكما ترك اكيبا القوانين القديمة -التي كان يتمسك بها اشمايل – وابتكر قوانين جديدة فاليهود يمكنهم فعل ذلك من جديد
12- ويعني كل ذلك ان كتابات جريتز ادت الي عكس ماكان يريد
13- ولد زخاريا فرانكل في براغ وحصل علي الدكتوراة سنة 1831 وكان رئيس الربانيين ولاية ساكسوني في درسدن بين عامي 1836-1854
ثم اصبح رئيسا للمعهد اللاهوتي في برسلاو
14 – كان يمثل طريق الوسط بين فئات اليهود في المانيا وهو الاعتقاد بالتقاليد مع قبول بعض الانتقادات والانفتاح العقلي في غير مايخص اسفار موسي
15- قال ان اليهود كانوا يمارسون طقوسهم الموروثة بصرف النظر عن المعاني الحرفية للتوراة وان الربانين كان دورهم هو ايجاد نصوص شريعة لتلك الشعائر المنقولة شفهيا
16- كلما ظهرت مفاهيم جديدة تم ضمها للهالاخاه وكلما تعاقب الزمن يتم تنقيح النتائج ، ولا يتم اهمال الافكار القديمة لانها ناتجة من ممارسات الحياة ومستقرة في الوجدان اليهودي
17- وهذا مايعني ان الهالاخاه لم تكن نابعة من التفسيرات وانما التفسيرات هي التي كانت تبرر الهالاخاه الناتجة اصلا من الممارسات العملية الموروثة للشعب اليهودي وكذلك المستحدثة
18- فالشرائع الجديدة يتم البحث عن اصل كتابي لها ولكن شرعيتها لاتعتمد علي تلك التفاسير
19- الخلاصة هي ان المدرسة التاريخية في ردها علي الاصلاحيين هزت الكثير من البنيان الفكري الموروث لدي المحافظين انفسهم
20- نجحت المدرسة التاريخية في استرداد سمعة الربانيين كمفسرين ومشرعين ولكنها لم تفلح في خلق قبول يهودي عام في العصر الحديث لكتابات الربانين
مسألة : المدراش والمحافظون
1- كان اهم نتائج ظهور حركة الاصلاح اليهودية هو ان الذين رفضوا الاصلاح اصبحوا قسم مستقل من اليهود تحت اسم المحافظين وكان عليهم تحديد هويتهم وعقيدتهم والدفاع عنها ضد الاصلاحيين
2- جاكوب زيفي ميكلنبورج ( 1785-1865) رئيس الربانيين في بوسن ، اتجه الي الاعمال الدنيوية ولكن عندما فشلت اعماله اصبح راباي كوينسبورج
3- قال ان اليهود لايتحركون بشكل جماعي الا استجابة للربانيين ، وهو مايعني ان الربانيين الاصلاحيين هم الذين حركوا الجماهير وقسموا المجتمع اليهودي
4- كرر ميكلنبورج اقوال سابقيه ان كل الشرائع اليهودية غير الكتابية هي اساسا اعطيت لموسي في سيناء شفهيا
5- ان الشرائع الغير كتابية موجودة في التوراة المكتوبة بشكل مشفر ، وان الوحي الالهي في التوراة تعمد التعبير بالفاظ غامضة حتي يدفع البشر للتفكير واستخراج الشرائع في كل العصور لكي لاتتوقف الشريعة ، مع اعتبار انه لتفسير التوراة يجب ان يبتعد الشخص عن تفرده الفكري ويستعين بالتقاليد المتوارثة (التلمود)
6- اللغة العبرية هي اعظم اللغات ويمكن التعبير من خلالها عن افكار كثير بكلمات قليلة
7- مالبيم (1809-1879) كان راباي في بروسيا وانتقل منها الي اماكن اخري متعددة ، كتب بعد انعقاد المؤتمر اليهودي للاصلاح في المانيا 1844معبرا عن غضبه من اولئك العصبة من الاصلاحيين الذين يتهمون اليهود بانهم عاشوا لقرون يمارسون طقوس وشرائع مؤسسة علي تفسيرات حمقاء لربانيين جهلة لم يفهموا التوراة
8- ان هؤلاء الاصلاحيين هم مجموعة من الاشرار الذين تسببوا في اهمال اليهود لطقوسهم وشرائعهم في الكثير من المدن الالمانية ، يجب مقاومة هؤلاء الاشرار
9- ليس الربانيين هم الذين لم يفهموا البيشات وانما الاصلاحيين بفهمهم السطحي وجهلهم هم الذين عجزوا عن فهم التوراة
10- سامسون رافايل هيرش (1808-1888) راباي للعدد من المدن الالمانية اهمها فرانكفورت ،كان محور كتاباته ، ان المشكلة ليست كيف نعرف وانما لماذا نفعل ؟
11- اننا كيهود نمارس تلك الطقوس والشرائع لان الله امرنا بها ، هاجم هيرش المدرسة التاريخية واكد ان كل التعاليم الشفهية اعطيت لموسي فوق جبل سيناء
12- في لتوانيا ظهر نوع اخر من المحافظين يؤكدون علي كمال التوراة المكتوبة نظريا ونقصها عمليا ، فالتلمود ليس مكمل للتوراة وانما شرح عملي للتوراة

[فداء الرسول]

جزاكم الله خيرا اخي الكريم

معلومات لابد من الاطلاع عليها

في موازين حسناتكم