رد شبهة سورة لقمان

[السيف البتار]

افتراء أو شبهة جديدة

لقمان الحكيم:

اتخذ محمدٌ شخصيةً خيالية من الجاهلية ليجعل منها نبياً حكيماً يعظ ابنه. ولقمان هذا هو المعروف بالمعمري، والذي قالوا إنه عاش عمراً بلغ عمر سبعة نسور! وكان العرب يضربون الأمثال بطول حياة النسور. وقال الطبري إن لقمان من قبيلة عاد وإنه أول من عاقب الزنا بالرجم، وإنه رجم زوجته وعشيقها. كما أنه أول من عاقب السرقة بقطع اليد، وكان ملكاً على اليمن، وكان مشهوراً بالحكمة.

تحت التجهيز .
.

[السيف البتار]

الرد

جاء عن الإمام القرطبي

وروي من حديث ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لم يكن لقمان نبياً ولكن كان عبداً كثير التفكر حسن اليقين، أحب الله تعالى فأحبه، فمن عليه بالحكمة، وخيره في أن يجعله خليفة يحكم بالحق، فقال: رب، إن خيرتني قبلت العافية وتركت البلاء، وإن عزمت علي فسمعاً وطاعة فإنك ستعصمني، ذكره ابن عطية. وزاد الثعلبي: فقالت له الملائكة بصوت لا يراهم: لم يا لقمان ؟ قال: لأن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها، يغشاه المظلوم من كل مكان، إ يعن فبالحرى أن ينجو، وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة. ومن يكن في الدنيا ذليلاً فذلك خير من أن يكون فيها شريفاً. ومن يختر الدنيا على الآخرة نفته الدنيا ولا يصيب الآخرة. فعجبت الملائكة من حسن منطقه، فنام نومة فأعطي الحكمة فانتبه يتكلم بها.ثم نودي داود بعده فقبلها - يعني الخلافة - ولم يشترط ما اشترطه لقمان، فهوى في الخطيئة غير مرة، كل ذلك يعفو الله عنه. وكان لقمان يوازره بحكمته، فقال له داود: طوبى لك يا لقمان! أعطيت الحكمة وصرف عنك البلاء،

وقوله تعالى: { وَلَقَدْ ءاتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ للَّهِ }

لما بين الله فساد المشرك والضال واعتقادهم بسبب عنادهم بإشراك من لا يخلق شيئاً بمن خلق كل شيء بقوله: { هَـذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِى مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ }

وبين أن المشرك ظالم ضال، ذكر ما يدل على أن ضلالهم وظلمهم بمقتضى الحكمة وإن لم يكن هناك نبوة وهذا إشارة إلى معنى، وهو أن اتباع النبـي عليه السلام لازم فيما لا يعقل معناه إظهاراً للتعبد فكيف ما لا يختص بالنبوة، بل يدرك بالعقل معناه وما جاء به النبـي عليه السلام مدرك بالحكمة وذكر حكاية لقمان وأنه أدركه بالحكمة وقوله: { وَلَقَدْ ءاتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ } عبارة عن توفيق العمل بالعلم

فكل من أوتي توفيق العمل بالعلم فقد أوتي الحكمة، وإن أردنا تحديدها بما يدخل فيه حكمة الله تعالى، فنقول حصول العمل على وفق المعلوم

والذي يدل على ما ذكرنا أن من تعلم شيئاً ولا يعلم مصالحه ومفاسده لا يسمى حكيماً وإنما يكون مبخوتاً

ألا ترى أن من يلقي نفسه من مكان عال ووقع على موضع فانخسف به وظهر له كنز وسلم لا يقال إنه حكيم، وإن ظهر لفعله مصلحة وخلو عن مفسدة، لعدم علمه به أولاً

ومن يعلم أن الإلقاء فيه إهلاك النفس ويلقي نفسه من ذلك المكان وتنكسر أعضاؤه لا يقال إنه حكيم وإن علم ما يكون في فعله

{ ولقد آتينا لقمان الحكمة }

فما طبيعة هذه الحكمة وما مظهرها الفريد؟

إنها تتلخص في الاتجاه لله بالشكر: { أن اشكر الله }

فهذه هي الحكمة وهذا هو الاتجاه الحكيم..

والخطوة التالية هي اتجاه لقمان لابنه بالنصيحة: نصيحة حكيم لابنه.

فهي نصيحة مبرأة من العيب، صاحبها قد أوتي الحكمة. وهي نصيحة غير متهمة، فما يمكن أن تتهم نصيحة والد لولده. هذه النصيحة تقرر قضية التوحيد وقضية الآخرة كذلك مصحوبة بهذه المؤثرات النفسية ومعها مؤثرات جديدة: { وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه: يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم }..

ويؤكد هذه القضية بمؤثر آخر فيعرض لعلاقة الأبوة والأمومة بأسلوب يفيض انعطافاً ورحمة: { ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن وفصاله في عامين } ويقرن قضية الشكر لله بالشكر لهذين الوالدين، فيقدمها عليها: { أن أشكر لي ولوالديك }. ... الخ
.

[السيف البتار]

وبعد ما تعرفنا على لقمان وحكمته ... تعالوا نتعرف على حكمة الكتاب المقدس والإلهام الإلهي الكاذب للعاهرات

سفر راعوث

3: 1 و قالت لها نعمي حماتها يا بنتي الا التمس لك راحة ليكون لك خير

3: 2 فالان اليس بوعز ذا قرابة لنا الذي كنت مع فتياته ها هو يذري بيدر الشعير الليلة

3: 3 فاغتسلي و تدهني و البسي ثيابك و انزلي الى البيدر و لكن لا تعرفي عند الرجل حتى يفرغ من الاكل و الشرب

3: 4 و متى اضطجع فاعلمي المكان الذي يضطجع فيه و ادخلي و اكشفي ناحية رجليه و اضطجعي و هو يخبرك بما تعملين

3: 5 فقالت لها كل ما قلت اصنع

فما هي الحكمة من ذكر هذه القصص المقذذة .؟

سفر تكوين

38: 15 فنظرها يهوذا و حسبها زانية لانها كانت قد غطت وجهها

38: 16 فمال اليها على الطريق و قال هاتي ادخل عليك لانه لم يعلم انها كنته فقالت ماذا تعطيني لكي تدخل علي

38: 17 فقال اني ارسل جدي معزى من الغنم فقالت هل تعطيني رهنا حتى ترسله

38: 18 فقال ما الرهن الذي اعطيك فقالت خاتمك و عصابتك و عصاك التي في يدك فاعطاها و دخل عليها فحبلت منه

ما هي الحكمة من هذه القصص الجنسية ؟

سفر قضاة

15: 15 و وجد لحي حمار طريا فمد يده و اخذه و ضرب به الف رجل

15: 16 فقال شمشون بلحي حمار كومة كومتين بلحي حمار قتلت الف رجل

15: 17 و لما فرغ من الكلام رمى اللحي من يده و دعا ذلك المكان رمت لحي

ما هي الحمكة من لحي حمار ؟ ما هي إلا خرافات وتخاريف


ويمكن التعرف من خلال هذه المواضيع على حكمة الكتاب المقدس الخاصة بقصص الزنا والدعارة والفجور والآلفاظ التي لا ترقى لأخلاق بشر أو حيوانات .

الكتاب المقدس لا يُدين الشذوذ الجنسي
.
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=1972
.

نشيد الانشاد : فياجرا الكتاب المقدس
.
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=6511
.

من عجــــائب التوراة ( العهد القديم )
.
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=6907
.

عجائب و طرائف الكتاب المقدس
.
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=586
.

ففي النهاية نصل إلى ان اختيار لقمان كحكيم ويأخذ بحمكته التي أنعم الله عليه بها كما جاء بالقرآن أفضل من حكمة الكتاب المقدس التي تدعوا للزنا والفجور ولا قيمة علمية أو فكرية او أخلاقية للقارئ او المستمع .

.

[السيف البتار]

سؤال طرحه الإمام الشعراوي فقال :

ما دام لقمان ليس نبياً ، فكيف يؤتيه الله ؟

الرد :

بالمدد والإلهام الذي قال الله فيه :

{ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً ... الانفال 29}

فمن يحافظ على مواصفات التكوين بمنطق الله يأخذ من الله مباشرةً .

كما لو طلب منك ولدك مبلغاً من المال يتاجر به في السوق ، فتعطيه مبلغاً يسيراً تُجربه به ، فإن أفلح وربحت تجارته يطمئن قلبك فتزيده أضعاف ما أخذ في المرة الأولى ، وكذلك الإنسان إن أحسن صحبته لربه داوم الله عليه فضله ووالى إليه فيضه .

لذلك يقول سيدنا عمر بن عبد العزيز بن مروان الأموي : ما قصر بنا في علم ما نجهل إلا عدم علمنا بما علمنا - يعني : لو كنا أهلاً للزيادة لزادنا ، لو كنا مأمونين على ما علمنا فوظفناه في حركة حياتنا لجاءتنا فيوضات إشراقية وعطاءات من ربنا ممتدة لا تنتهي ، أما إن أخذنا العلم فألقيناه ولم نعمل به ، فما الداعي للزيادة ، وانت لم تستفيد بما عندك ؟ .

والله تعالى آتى كثيراً من خلقه ، فلماذا خص لقمان بالذات فقال : { وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ ... } ؟

قلنا : لأن الله تعالى حين يأمر الرسل بأمر ليُبلغوه يُعد الرسل لهذا الأمر ، وكأن الحق سبحانه يريد أن يقول لنا : إن الفطرة السليمة تهتدى إلى الله وإلى المطلوب من الله بدون وحي ، وبدون إعداد .

ومن ذلك ما روى عن سيدنا عمر - رضى الله عنه - من أنه كان يُحدث سيدنا رسول الله :salla-icon: بالأمر ، ويقترح عليه فيأتي الوحي موافقاً لرأيه ، فكيف يتسنى لعمر أن يقترح على رسول الله :salla-icon: وفي وجوده وهو المشرع الثاني بعد القرآن ؟

نقول : لأن الله تعالى يريد أن يثبت لنا أن الفطرة السليمة إذا صفت لله تستطيع أن تهتدي إلى الشياء ، وتصل إلى الحق قبل أن ينزل الوحي به .

.