الرد على كذبة ان الحج شعيرة وثنية و اثبات اتصالها بابراهيم و اسماعيل عليهما الصلاة و السلام

[محمد سني 1989]

بسم الله الرحمن الرحيم

يدعي اعداء الاسلام اليوم ان شعيرة الحج هي شعيرة وثنية لا اصل لها بالتوحيد و لا بابراهيم و لا اسماعيل عليهما الصلاة و السلام و يحتجون بذلك على ان ان مكة و باقي الحجاز لم يزرها ابراهيم او اسماعيل عليهما الصلاة و السلام و لا سكن فيها اي من ابنائه الاثني عشر حسب الكتاب المقدس

و سنقسم ردنا على هذه الفرية الى ثلاث نقاط :

1. اثبات سكن ابناء اسماعيل في الحجاز من الكتاب المقدس

2. ذكر مصادر نصرانية تؤكد ان ابناء اسماعيل عليه الصلاة و السلام سكنوا الحجاز و بما فيها مكة

3. مصادر تاريخية يهودية و غير يهودية تذكر سكن ابناء اسماعيل عليه الصلاة و السلام في الحجاز بما فيها مكة

4. اثبات تاريخية مكة و تاريخية الكعبة

5. مصادر اسلامية تؤكد ان الحجاز من فاران .

اولا : اثبات سكن ابناء اسماعيل عليه الصلاة و السلام في الحجاز من الكتاب المقدس :
نقرا في سفر التكوين الاصحاح 25
16 هؤُلاَءِ هُمْ بَنُو إِسْمَاعِيلَ، وَهذِهِ أَسْمَاؤُهُمْ بِدِيَارِهِمْ وَحُصُونِهِمْ. اثْنَا عَشَرَ رَئِيسًا حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ.
17 وَهذِهِ سِنُو حَيَاةِ إِسْمَاعِيلَ: مِئَةٌ وَسَبْعٌ وَثَلاَثُونَ سَنَةً، وَأَسْلَمَ رُوحَهُ وَمَاتَ وَانْضَمَّ إِلَى قَوْمِهِ.
18 وَسَكَنُوا مِنْ حَوِيلَةَ إِلَى شُورَ الَّتِي أَمَامَ مِصْرَ حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ أَشُّورَ. أَمَامَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ نَزَلَ.

اما شور فهي موضع جنوب فلسطين
نقرا من قاموس الكتاب المقدس الصفحة 528 :
(( شور: اسم عبري معناه " سور ". وهو موضع في البرية جنوب فلسطين أو على الخص جنوب بئر لحي رئي (تك 16: 7 و 25: 18)، وشرق مصر (1 ص 15: 7 و 27: 8). سار فيها بنو إسرائيل ثلاثة أيام حال عبورهم البحر الأحمر (خر 15: 22).
وهذه كانت تسمى أحيانا برية إيثام (عد 33: 8).
وقد جاء ذكر شور أولا في قصة هرب هاجر (تك 16: 7). ثم صارت بعدئذ مسكنا للإسماعيليين (تك 25: 18). وسكن إبراهيم بين قادش وشور (تك 20: 1)))

و نقرا من Smith's Bible Dictionary
Shur
(a wall), a place just without the eastern border of Egypt. Shur is first mentioned in the narrative of Haggar's flight from Sarah. (Genesis 16:7) Abraham afterward "dwelled between Kadesh and Shur, and sojourned in Gerar." (Genesis 20:1) It is also called Ethami. The wilderness of Shur was entered in the Israelites after they had crossed the Red Sea. (Exodus 15:22,23) It was also called the wilderness of Etham. (Numbers 33:8) Shur may have been a territory town east of the ancient head of the Red Sea; and from its being spoken of as a limit, it was probably the last Arabian town before entering Egypt.
https://biblehub.com/topical/s/shur.htm

اما حويلة فالمفاجاة هي ان حويلة هي منطقة خولان او حولان في اليمن !!

نقرا من Old Testament Hebrew Lexicon
Havilah = "circle" n pr loc
a part of Eden through which flowed the river Pison (Araxes); was probably the Grecian Colchis, in the northeast corner of Asia Minor, near the Caspian Sea
a district in Arabia of the Ishmaelites named from the 2nd son of Cush; probably the district of Kualan, in the northwestern part of Yemen n pr m
a son of Cush
a son of Joktan
https://www.biblestudytools.com/lexi...chaviylah.html

و نقرا من Easton's Bible Dictionary
A district in Arabia-Felix. It is uncertain whether the tribe gave its name to this region or derived its name from it, and whether it was originally a Cushite ( Genesis 10:7 ) or a Joktanite tribe ( 10:29 ; comp 25:18 ), or whether there were both a Cushite and a Joktanite Havilah. It is the opinion of Kalisch, however, that Havilah "in both instances designates the same country, extending at least from the Persian to the Arabian Gulf, and on account of its vast extent easily divided into two distinct parts." This opinion may be well vindicated
https://www.biblestudytools.com/dictionary/havilah/

و طبعا منطقة ARABIA FELIX وهي منطقة تشمل اليمن و جنوب غرب الجزيرة العربية حتى عسير


نقرا في الموسوعة البريطانية :
(Arabia Felix, (Latin: “Happy, or Flourishing, Arabia”) in ancient geography, the comparatively fertile region in southwestern and southern Arabia (in present-day Asir and Yemen), a region that contrasted with Arabia Deserta in barren central and northern Arabia and with Arabia Petraea (“Stony Arabia”) in northwestern Arabia, which came under the suzerainty of imperial Rome. The Greeks and Romans chose the name because of the area’s pleasant climate and reputed riches in agricultural products and in spices. ))
https://www.britannica.com/place/Arabia-Felix

و نقرا من Smith's Bible Dictionary
A district in Arabia Felix, ( Genesis 10:7 ) named from the second son of Cush; probably the district of Kualan, in the northwestern part of Yemen.
https://www.biblestudytools.com/dict...havilah-2.html

ونقرا ايضا من Dr. William Smith's Dictionary of the Bible الجزء الثاني الصفحة 1010



https://books.google.ca/books?id=NtY...page&q=avalite havilah&f=false

و نقرا من قاموس الكتاب المقدس الصفحة 329 :
((حويلة: اسم سامي معناه " رملية " قارن العبرية، حول " رمل ".
(1) رجل من بني كوش (تك 10: 7).
(2) رجل من بني يقطان (تك 10: 29).
(3) مقاطعة في بلاد العرب، يسكن بعضها الكوشيون ويسكن البعض الآخر اليقطانيون، وهم شعب سامي (تكوين 10: 7 و 29 و 1 أخبار 1: 9 و 23). والصلة بين حويلة وحضرموت وأماكن أخرى تشير إلى موقع في وسط البلاد العربية أو جنوبها. وفي حويلة نهر قيشون، والمنطقة غنية بالذهب والمقل - وهو صمغ عطري طبي، والأحجار الكريمة (تكوين 2: 11 و 12). ويفضل البعض أن يحققها بمنطقة خولان، في القسم الغربي من بلاد العرب شمالي اليمن. ولا يعرف إلى أي حد كانت تمتد الحويلة شمالا، ))

و تقول جين اوينز في كتابها Torah Simply Spoken - Genesis الصفحة 205 :
(( HAVILLAH IS A DISTRICT IN ARABIA .....PROBABLY THE DISTRICT OF KHULAN IN THE NORTHWESTERN PART OF YEMEN))
https://books.google.com.sa/books?id...0Yemen&f=false

ثانيا : مصادر نصرانية تثبت سكن ابناء اسماعيل عليه الصلاة و السلام في الحجاز و الجزيرة العربية .

نقرا من معجم سميث ايضا ان الهاجريين تمثلهم مدينة هجر في الجزيرة العربية
Hagarenes, Hagarites
(named after Hagar), a people dwelling to the east of Palestine, with whom the tribes of Reuben made war in the time of Saul. ( 1 Chronicles 5:10 1 Chronicles 5:18-20 ) The same people, as confederate against Israel, are mentioned in ( Psalms 83:6 ) It is generally believed that they were named after Hagar, and that the important town and district of Hejer , on the borders of the Persian Gulf, represent them.
https://www.biblestudytools.com/dictionary/hagarenes-hagarites/

Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible في تفسير سفر التثنية الاصحاح 33 العدد 22-4. The Lord came--Under a beautiful metaphor, borrowed from the dawn and progressive splendor of the sun, the Majesty of God is sublimely described as a divine light which appeared in Sinai and scattered its beams on all the adjoining region in directing Israel's march to Canaan. In these descriptions of a theophania, God is represented as coming from the south, and the allusion is in general to the thunderings and lightnings of Sinai; but other mountains in the same direction are mentioned with it. The location of Seir was on the east of the Ghor; mount Paran was either the chain on the west of the Ghor, or rather the mountains on the southern border of the desert towards the peninsula [ROBINSON]. (Compare Judges 5:4 Judges 5:5 , Psalms 68:7 Psalms 68:8 , Habakkuk 3:3 ).
ten thousands of saints--rendered by some, "with the ten thousand of Kadesh," or perhaps better still, "from Meribah" [EWALD].
https://www.biblestudytools.com/comm...ronomy-33.html

نقرا من تفسير ادم كلارك لسفر التكوين 16: 12:
The country which these free descendants of Ishmael may be properly said to possess, stretches from Aleppo to the Arabian Sea, and from Egypt to the Persian Gulf; a tract of land not less than 1800 miles in length, by 900 in breadth; see Genesis 17:20.
https://biblehub.com/niv/genesis/16-12.htm

نقرا من The Edinburgh Encyclopaedia الصفحة 290 ان قيدار سكن الحجاز و كان اول ملوك الحجاز !!

https://books.google.com.sa/books?id...paedia&f=false

و نقرا من The New Unger's Bible Dictionary ان مقر سكن الاسماعيليين هو غرب الجزيرة العربية

https://books.google.com.sa/books?id...20gulf&f=false

و نقرا من قاموس الكتاب المقدس :
(( كانت ديانة غالبية العرب خليطًا من اعتقاد غامض بوجود إله أعلى مع صور عديدة من الأصنام الحجرية، وبخاصة بين قبائل الإسماعيليين العدنانيين، الذين كانت منهم قبيلة قريش. ويبدو أن أساس عبادةالأصنامالحجرية، هو أن العائلة التي كانت تجبر على مغادرة مقرها الأصلي في المنطقة المقدسة حول مكة، كانت تأخذ معها حجرًا كتذكار للوطن، وسرعان ما تحول هذا الحجر إلى صنم يتمسح به ويرِّبت عليه كل إنسان قبل خروجه في قافلة، أو حال عودته من رحلته، وقبل ذهابه إلى منزله وأسرته. وكان أهم هذه الأصنام: "اللات والعزُة ومناة" التي كانت تتعبد لها ثقيف في الطائف، والأوس والخزرج في يثرب (المدينة)، وقريش في مكة. كما كان لقريش صنم كبير اسمه "هُبَل" في الكعبة في مكة، كما كان بها العديد من الأصنام الأخرى. وكانوا يعتبرونها إلهة من الإناث ويسمونها "بنات الله"، "فاللات" هي مؤنث "إله" أي "إلهة".
وجاء في التقاليد البابلية أن عرب قيدار كانوا يعبدون "الماء"، ولعل هذا يرجع في الأساس إلى تكريمهم لبعض الآبار المقدسة مثل "زمزم" في مكة، علاوة على أهمية آبار الماء في الصحراء))

https://st-takla.org/Full-Free-Copti...EN/EN_092.html

و نقرا من كتاب Are These the Last Days? للكاتب شارلز سكيميت الصفحة 21 :
Kedar was Ishmael's second born Son who settled in Saudi Arabia
https://books.google.com.sa/books?id...chmitt&f=false

يتبع

[محمد سني 1989]

ثالثا : مصادر يهودية و غير يهودية تذكر سكن ابناء اسماعيل عليه الصلاة و السلام في الحجاز و الجزيرة العربية .

شهادة المؤرح يوسيفوس
نقرا من كتاب Abraham, the Nations, and the Hagarites الصفحة 189 نقلا من يوسيفوس ان العرب ابناء اسماعيل عليه الصلاة و السلام سكنوا من المنطقة الممتدة من الفرات الى البحر الاريتري

https://books.google.com.sa/books?id...garite&f=false

شهادة المؤرخ سترابو اليوناني في كتاب Geography of Strabo الجزء السابع صفحة 779 يذكر سترابو ان الانباط و السبئيين يسكنون منطقة (ARABIA FELIX) :
))21 The first people above Syria who dwell in Arabia Felix are the Nabataeans and the Sabaeans. They overran Syria before they became subject to the Romans; but at present both they and the Syrians are subject to the Romans. The metropolis of the Nabataeans is Petra,205 as it is p353 called; for it lies on a site which is otherwise smooth and level, but it is fortified all round by a rock, the outside parts of the site being precipitous and sheer, and the inside parts having springs in abundance, both for domestic purposes and for watering gardens
http://penelope.uchicago.edu/Thayer/...rabo/16D*.html

و المعلوم ان النبطيين او الانباط يرجعون في اصولهم حسب الكتاب المقدس الى نابت بن اسماعيل

نقرا من تفسير ادم كلارك للكتاب المقدس سفر التكوين 25: 13
Nebajoth - From whom came the Nabatheans, whose capital was Petra, or, according to Strabo, Nabathea. They dwelt in Arabia Petraea, and extended themselves on the east towards Arabia Deserta.
Kedar - The founder of the Cedreans, who dwelt near to the Nabatheans. The descendants of Kedar form a part of the Saracens.
Adbeel, and Mibsam - Where these were situated is not known.
https://www.sacred-texts.com/bib/cmt/clarke/gen025.htm

و هذا يدل على ان ابناء نابت بن اسماعيل عليه الصلاة و السلام لم يقتصروا في مساكنهم على تخوم الشام و الاردن بل انحدروا الى الجزيرة العربية و سكنوا فيها ايضا

شهادة السامريين
نقرا في هامش الترجمة العربية للتوراة السامرية للدكتور السامري حسيب شحادة

الترجمة العربية لتوراة السامريين - تحقيق الدكتور اليهودي السامري حسيب شحادة - الاكاديمية الوطنية الاسرائيلية للعلوم والآداب - القدس 1989 - هامش سفر التكوين 21: 21

شهادة كتاب اساتير السامري :
يصرح كتاب اساتير السامري ان ابناء نابت بن اسماعيل عليه الصلاة و السلام هم من بنوا مكة !!!
نقرا من كتاب الاساتير السامري كتاب اسرار موسى الجزء الخامس The Asatir: The Samaritain Book of the Secret Moses الصفحة 262
Chapter VIII-Birth of Mose
1. And after the death of Abraham, Ishmael
reigned twenty seven years
2. And all the children of Nebaot ruled for one
year in the lifetime of Ishmael,
3. And for thirty years after his death fromthe
river of Egypt to the river Euphrates; and they
built Mecca.
4. For thus it is said "As thou goest towards
Ashur before all his brethren he lay

https://books.google.com.sa/books?id... Mecca&f=false

رابعا : اثبات تاريخية مكة و الكعبة .
شهادة الجغرافي بطليموس من القرن الثاني :
نقرا من الموسوعة البريطانية :
Ancient Mecca was an oasis on the old caravan trade route that linked the Mediterranean world with South Arabia, East Africa, and South Asia. The town was located about midway between Maʾrib in the south and Petra in the north, and it gradually developed by Roman and Byzantine times into an important trade and religious centre. Ptolemy’s inclusion of Macoraba, a city of the Arabian interior, in his Guide to Geography was long held to show that Mecca was known to the Hellenistic world. Since the late 20th century, however, some scholarship has called the identification of Macoraba with Mecca into question.
https://www.britannica.com/place/Mecca/Economy

نقرا في موسوعة الاديان Encyclopedia of Religion
The pre-Islamic records of the Kaʿbah indicate that it was an ancient shrine and place of sacrifice. The geographer Ptolemy refers to Mecca as Macoraba, a term that is likely cognate with South Arabian mikrab (temple), and Northwest Semitic qurbān (sacrifice)
https://www.encyclopedia.com/environ...and-maps/kabah

ويقول موسيس جستير في هامش الصفحة 262 من كتاب الاساتير السامري تعليقات على النص الذي اوردناه :
(( " Built Mecca" Already known to Ptolemy as Makoraba))

https://books.google.com.sa/books?id... Mecca&f=false

شهادة بليني من القرن الاول الميلادي :
يقول المؤرخ بليني في كتابه The Natural History الفصل 32 حيث يقول "ميناء ماكورباي"يعني ميناء مكة :
Beyond this, the navigation is impracticable on that side,21 according to Juba, on account of the rocks; and he has omitted all mention of Batrasave,22 a town of the Omani, and of the city of Omana,23 which former writers have made out to be a famous port of Carmania;24 as also of Homna and Attana, towns which at the present day, our merchants say, are by far the most famous ones in the Persian Sea. Passing the river Cynos,25 there is a mountain, Juba says, that bears marks of the action of fire; also, the nation of the Epimaranitæ, then a nation of Ichthyophagi, and then a desert island, and the nation of the Bathymi. We then come to the Eblitæan Mountains, the island of Omoënus, the port of Mochorbe, the islands of Etaxalos and Inchobrice, and the nation of the Cadæi.
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/...3Achapter%3D32

تقول الدكتور امال روبي في كتابها رد على كتاب تجارة مكة للمستشرقة باتريشا كرون الصفحة 25- 26 :
(( وقبل ان يتحدث عن المنطقة الجنوبية الغربية لفت انتباهه بنو جوريس و ميناء مكورباي القريب منهم و هو في اغلب الظن ميناء الشعيبة القريب من ميناء جدة الحالي لذلك تحدث عنهم في الفقرة 150 ))
file:///Users/MacbookPro/Downloads/مكتبة نور - الرد على كتاب باتريشا كرون تجارة مكة وظهور الإسلام.pdf



يتبع

[محمد سني 1989]

خامسا : مصادر اسلامية تؤكد ان الحجاز من فاران .

نقرا في معجم البلدان للحموي الجزء الخامس
(( فاران بعد الألف راء وآخره نون كلمة عبرانية معربة وهي من أسماء مكة ذكرها في التوراة قيل هو اسم لجبال مكة قال ابن ماكولا أبو بكر نصر بن القاسم بن قضاعة القضاعي الفاراني الإسكندراني سمعت أن ذلك نسبته إلى جبال فاران وهي جبال الحجاز وفي التوراة جاء الله من سيناء وأشرق من ساعير واستعلن من فاران مجيئه من سيناء تكليمه لموسى عليه السلام وإشراقه من ساعير وهي جبال فلسطين هو إنزاله الإنجيل على عيسى عليه السلام واستعلانه من جبال فاران إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه و سلم قالوا و فاران جبال مكة ))
http://islamport.com/w/bld/Web/2731/1718.htm


و اقوى منها ما نقرؤه في معجم ما استعجم من البلدان الجزء الثالث :
(( فاران على وزن فاعال: معدن حديد بمنازل بنى سليم «1» ، ينزله بنو الأخشم ابن عوف بن حبيب بن عصيّة بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم، ولذلك قيل لهم القيون. قال خفاف بن عمير السّلمىّ:
متى كان للقينين قين طميّة ... وقين بلىّ معدنان بفاران ))
http://islamport.com/d/3/bld/1/41/377.html

هذا الشعر منسوب لخفاف بن عمير السلمي رضي الله عنه صحابي وقد قيل انه ادرك الجاهلية ثم اسلم زمن النبي صلى اله عليه وسلم و قيل انه شهد حنينا
نقرا في الاصابة في تمييز الصحابة لابن حجر رحمه الله الجزء الثاني :
(( خُفَاف بن عُمير بن الحارث بن الشَّريد بن ريَاح بن يقظة بن عُصَيَّة بن خُفَاف بن امرئ القيس بن بُهْثة بن سليم. وهو المعروف بابن نِدْبَة، بنون. وهي أمه. قال ابْنُ الْكَلْبِيّ: شهد الفتح، وكان معه لواء بني سليم وكان شاعرًا مشهورًا.
وقال الأَصْمَعِيُّ: شهد حُنَينًا وثبت على إسلامه في الردة، وبقي إلى زمن عمر.
وقال أَبُو عُبَيْدَة: أغار الحارث بن الشَّريد ــــ يعني جدّ خفاف هذا ــــ على بني الحارث بن كعب، فسبى ندبة فوهبها لابنه عمير، فولدت له خفافًا فنسب إليها.
قال المَرْزَبَانِيُّ: هي ندبة بنت أبان بن شيطان بن قنان بن سلمة، واسم جده الأعلى الشريد عمرو، وهو مخضرم، أدرك الجاهلية، ثم أسلم، وثبت في الردة، ومدح أبا بكر وبقي إلى أيام عمر وهو أحد فرسان قيس وشعرائها المذكورين. ))


ملاحظة اخيرة :
شعائر الحج هي شعائر ابراهيمية محضة

1. الطواف
قال تعالى : (( وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ النَّارِ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126))

2. السعي بين الصفا و المروة
نقرا من صحيح البخاري كتاب احاديث الانبياء
3210 وحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ ، وَكَثِيرِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ المُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ ، يَزِيدُ أَحَدُهُمَا عَلَى الآخَرِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : أَوَّلَ مَا اتَّخَذَ النِّسَاءُ المِنْطَقَ مِنْ قِبَلِ أُمِّ إِسْمَاعِيلَ ، اتَّخَذَتْ مِنْطَقًا لِتُعَفِّيَ أَثَرَهَا عَلَى سَارَةَ ، ثُمَّ جَاءَ بِهَا إِبْرَاهِيمُ وَبِابْنِهَا إِسْمَاعِيلَ وَهِيَ تُرْضِعُهُ ، حَتَّى وَضَعَهُمَا عِنْدَ البَيْتِ عِنْدَ دَوْحَةٍ ، فَوْقَ زَمْزَمَ فِي أَعْلَى المَسْجِدِ ، وَلَيْسَ بِمَكَّةَ يَوْمَئِذٍ أَحَدٌ ، وَلَيْسَ بِهَا مَاءٌ ، فَوَضَعَهُمَا هُنَالِكَ ، وَوَضَعَ عِنْدَهُمَا جِرَابًا فِيهِ تَمْرٌ ، وَسِقَاءً فِيهِ مَاءٌ ، ثُمَّ قَفَّى إِبْرَاهِيمُ مُنْطَلِقًا ، فَتَبِعَتْهُ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ فَقَالَتْ : يَا إِبْرَاهِيمُ ، أَيْنَ تَذْهَبُ وَتَتْرُكُنَا بِهَذَا الوَادِي ، الَّذِي لَيْسَ فِيهِ إِنْسٌ وَلاَ شَيْءٌ ؟ فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ مِرَارًا ، وَجَعَلَ لاَ يَلْتَفِتُ إِلَيْهَا ، فَقَالَتْ لَهُ : آللَّهُ الَّذِي أَمَرَكَ بِهَذَا ؟ قَالَ نَعَمْ ، قَالَتْ : إِذَنْ لاَ يُضَيِّعُنَا ، ثُمَّ رَجَعَتْ ، فَانْطَلَقَ إِبْرَاهِيمُ حَتَّى إِذَا كَانَ عِنْدَ الثَّنِيَّةِ حَيْثُ لاَ يَرَوْنَهُ ، اسْتَقْبَلَ بِوَجْهِهِ البَيْتَ ، ثُمَّ دَعَا بِهَؤُلاَءِ الكَلِمَاتِ ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ : رَبِّ { إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ } - حَتَّى بَلَغَ - { يَشْكُرُونَ } وَجَعَلَتْ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ تُرْضِعُ إِسْمَاعِيلَ وَتَشْرَبُ مِنْ ذَلِكَ المَاءِ ، حَتَّى إِذَا نَفِدَ مَا فِي السِّقَاءِ عَطِشَتْ وَعَطِشَ ابْنُهَا ، وَجَعَلَتْ تَنْظُرُ إِلَيْهِ يَتَلَوَّى ، أَوْ قَالَ يَتَلَبَّطُ ، فَانْطَلَقَتْ كَرَاهِيَةَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَيْهِ ، فَوَجَدَتِ الصَّفَا أَقْرَبَ جَبَلٍ فِي الأَرْضِ يَلِيهَا ، فَقَامَتْ عَلَيْهِ ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَتِ الوَادِيَ تَنْظُرُ هَلْ تَرَى أَحَدًا فَلَمْ تَرَ أَحَدًا ، فَهَبَطَتْ مِنَ الصَّفَا حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الوَادِيَ رَفَعَتْ طَرَفَ دِرْعِهَا ، ثُمَّ سَعَتْ سَعْيَ الإِنْسَانِ المَجْهُودِ حَتَّى جَاوَزَتِ الوَادِيَ ، ثُمَّ أَتَتِ المَرْوَةَ فَقَامَتْ عَلَيْهَا وَنَظَرَتْ هَلْ تَرَى أَحَدًا فَلَمْ تَرَ أَحَدًا ، فَفَعَلَتْ ذَلِكَ سَبْعَ مَرَّاتٍ ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَذَلِكَ سَعْيُ النَّاسِ بَيْنَهُمَا فَلَمَّا أَشْرَفَتْ عَلَى المَرْوَةِ سَمِعَتْ صَوْتًا ، فَقَالَتْ صَهٍ - تُرِيدُ نَفْسَهَا - ، ثُمَّ تَسَمَّعَتْ ، فَسَمِعَتْ أَيْضًا ، فَقَالَتْ : قَدْ أَسْمَعْتَ إِنْ كَانَ عِنْدَكَ غِوَاثٌ ، فَإِذَا هِيَ بِالْمَلَكِ عِنْدَ مَوْضِعِ زَمْزَمَ ، فَبَحَثَ بِعَقِبِهِ ، أَوْ قَالَ بِجَنَاحِهِ ، حَتَّى ظَهَرَ المَاءُ ، فَجَعَلَتْ تُحَوِّضُهُ وَتَقُولُ بِيَدِهَا هَكَذَا ، وَجَعَلَتْ تَغْرِفُ مِنَ المَاءِ فِي سِقَائِهَا وَهُوَ يَفُورُ بَعْدَ مَا تَغْرِفُ هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم

3. رمي الجمرات و الوقوف بعرفة و المبيت بمنى
نقرا من مسند احمد الجزء الرابع مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنه
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ ، وَيُونُسُ , قَالَا : حَدَّثَنَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي عَاصِمٍ الْغَنَوِيِّ ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ ، قَالَ : قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ : يَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَمَلَ بِالْبَيْتِ ، وَأَنَّ ذَلِكَ سُنَّةٌ, فَقَالَ : صَدَقُوا وَكَذَبُوا , قُلْتُ : وَمَا صَدَقُوا وَمَا كَذَبُوا ؟ قَالَ : صَدَقُوا ، رَمَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَيْتِ ، وَكَذَبُوا ، لَيْسَ بِسُنَّةٍ ، إِنَّ قُرَيْشًا قَالَتْ زَمَنَ الْحُدَيْبِيَةِ : دَعُوا مُحَمَّدًا وَأَصْحَابَهُ حَتَّى يَمُوتُوا مَوْتَ النَّغَفِ ، فَلَمَّا صَالَحُوهُ عَلَى أَنْ يَقْدَمُوا مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ ، وَيُقِيمُوا بِمَكَّةَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، فَقَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَالْمُشْرِكُونَ مِنْ قِبَلِ قُعَيْقِعَانَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ : " ارْمُلُوا بِالْبَيْتِ ثَلَاثًا " ، وَلَيْسَ بِسُنَّةٍ , قُلْتُ : وَيَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّهُ طَاف بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ عَلَى بَعِيرٍ ، وَأَنَّ ذَلِكَ سُنَّةٌ , فَقَالَ : صَدَقُوا وَكَذَبُوا , فَقُلْتُ : وَمَا صَدَقُوا وَكَذَبُوا ؟ فَقَالَ : صَدَقُوا ، قَدْ طَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ عَلَى بَعِيرٍ ، وَكَذَبُوا ، لَيْسَت بِسُنَّةٍ ، كَانَ النَّاسُ لَا يُدْفَعُونَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَا يُصْرَفُونَ عَنْهُ ، فَطَافَ عَلَى بَعِيرٍ لِيَسْمَعُوا كَلَامَهُ ، وَلَا تَنَالُهُ أَيْدِيهِمْ , قُلْتُ : وَيَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، وَأَنَّ ذَلِكَ سُنَّةٌ ؟ قَالَ : صَدَقُوا ، إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَمَّا أُمِرَ بِالْمَنَاسِكِ ، عَرَضَ لَهُ الشَّيْطَانُ عِنْدَ الْمَسْعَى فَسَابَقَهُ ، فَسَبَقَهُ إِبْرَاهِيمُ ، ثُمَّ ذَهَبَ بِهِ جِبْرِيلُ إِلَى جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ ، فَعَرَضَ لَهُ شَيْطَانٌ ، قَالَ يُونُسُ : الشَّيْطَانُ , فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ ، حَتَّى ذَهَبَ ، ثُمَّ عَرَضَ لَهُ عِنْدَ الْجَمْرَةِ الْوُسْطَى فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ ، قَالَ : قَدْ تَلَّهُ لِلْجَبِينِ ، قَالَ يُونُسُ : وَثَمَّ تَلَّهُ لِلْجَبِينِ ، وَعَلَى إِسْمَاعِيلَ قَمِيصٌ أَبْيَضُ ، وَقَالَ : يَا أَبَتِ ، إِنَّهُ لَيْسَ لِي ثَوْبٌ تُكَفِّنُنِي فِيهِ غَيْرُهُ ، فَاخْلَعْهُ حَتَّى تُكَفِّنَنِي فِيهِ ، فَعَالَجَهُ لِيَخْلَعَهُ ، فَنُودِيَ مِنْ خَلْفِهِ : أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ , قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا سورة الصافات آية 53 - 105 , فَالْتَفَتَ إِبْرَاهِيمُ ، فَإِذَا هُوَ بِكَبْشٍ أَبْيَضَ , أَقْرَنَ أَعْيَنَ ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : لَقَدْ رَأَيْتُنَا نَبِيعُ هَذَا الضَّرْبَ مِنَ الْكِبَاشِ ، قَالَ : ثُمَّ ذَهَبَ بِهِ جِبْرِيلُ إِلَى الْجَمْرَةِ الْقُصْوَى ، فَعَرَضَ لَهُ الشَّيْطَانُ ، فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ حَتَّى ذَهَبَ ، ثُمَّ ذَهَبَ بِهِ جِبْرِيلُ إِلَى مِنًى ، قَالَ : هَذَا مِنًى ، قَالَ يُونُسُ : هَذَا مُنَاخُ النَّاسِ ، ثُمَّ أَتَى بِهِ جَمْعًا ، فَقَالَ : هَذَا الْمَشْعَرُ الْحَرَامُ ، ثُمَّ ذَهَبَ بِهِ إِلَى عَرَفَةَ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : هَلْ تَدْرِي لِمَ سُمِّيَتْ عَرَفَةَ ؟ قُلْتُ : لَا , قَالَ : إِنَّ جِبْرِيلَ قَالَ لِإِبْرَاهِيمَ عَرَفْتَ ، قَالَ يُونُسُ : هَلْ عَرَفْتَ ؟ قَالَ : نَعَمْ , قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : فَمِنْ ثَمَّ سُمِّيَتْ عَرَفَةَ ، ثُمَّ قَالَ : هَلْ تَدْرِي كَيْفَ كَانَتْ التَّلْبِيَةُ ؟ قُلْتُ : وَكَيْفَ كَانَتْ ؟ قَالَ : إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَمَّا أُمِرَ أَنْ يُؤَذِّنَ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ ، خَفَضَتْ لَهُ الْجِبَالُ رُءُوسَهَا ، وَرُفِعَتْ لَهُ الْقُرَى ، فَأَذَّنَ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ , حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ ، حَدَّثَنَاحَمَّادٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الْغَنَوِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ ، فَذَكَرَهُ ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : " لَا تَنَالُهُ أَيْدِيهِمْ " , وَقَالَ : " وَثَمَّ تَلَّ إِبْرَاهِيمُ إِسْمَاعِيلَ لِلْجَبِينِ " الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر – المصدر: مسند أحمد – الصفحة أو الرقم: 4/284
خلاصة الدرجة : اسناده صحيح .


هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم

[محمد سني 1989]

اضافة لاسكات عواء المنصرين الطاعنين :
فتشوا الكتب و اخرجوا القذى من اعينكم
الطواف في الكتاب المقدس:
نقرا من الترجمة العربية المشتركة للكتاب المقدس سفر يشوع الاصحاح السادس :
يش 6-1: وكانت أبواب أريحا مغلقة بوجه بني إسرائيل ومقفلة ولم يكن أحد يخرج منها أو يدخلها.
يش 6-2: فقال الرب ليشوع: ((دفعت أريحا وملكها إلى يدك مع جنودها الأشداء.
يش 6-3: تطوفون حول المدينة أنت والمحاربون كل يوم مرة واحدة مدة ستة أيام.
يش 6-4: ويحمل سبعة كهنة سبعة أبواق أمام تابوت العهد، وفي اليوم السابع تطوفون حول المدينة سبع مرات وينفخ الكهنة في الأبواق.
يش 6-5: ثم ينفخون طويلا في قرن الهتاف، وحالما يسمعه جميع الشعب يهتفون هتافا شديدا فيسقط سور المدينة، ويدخلها كل واحد منهم)).
يش 6-6: فنادى يشوع بن نون الكهنة وقال لهم: ((إحملوا التابوت، وليحمل سبعة منكم سبعة أبواق قدامه)).
يش 6-7: وقال للشعب: ((طوفوا حول المدينة وليسر كل مسلح أمام التابوت)).
يش 6-8: فكان كما قال يشوع للشعب: سار سبعة كهنة حاملين سبعة أبواق أمام الرب، ونفخوا في الأبواق وتابوت العهد وراءهم،
يش 6-9: وقدام الكهنة النافخين في الأبواق سار المسلحون وخلف التابوت سار التابعون، والكهنة ينفخون في الأبواق.
يش 6-10: وقال يشوع للشعب: ((لا تهتفوا ولا تسمعوا أصواتكم ولا يخرج من أفواهكم كلمة إلى أن أقول لكم اهتفوا فتهتفون)).
يش 6-11: فطاف تابوت العهد حول المدينة مرة واحدة ثم عادوا إلى المحلة وباتوا هناك.
يش 6-12: وبكر يشوع في الصباح وحمل الكهنة تابوت العهد،
يش 6-13: وقدام التابوت سار الكهنة السبعة حاملو الأبواق السبعة وهم ينفخون فيها، والمسلحون أمامهم سائرون وخلف التابوت سار التابعون والكهنة ينفخون في الأبواق
يش 6-14: في اليوم الثاني طافوا حول المدينة مرة واحدة ثم عادوا إلى المحلة وباتوا هناك. وهذا ما فعلوه ستة أيام.
يش 6-15: ولما كان اليوم السابع بكروا عند مطلع الفجر وطافوا حول المدينة على هذا المنوال سبع مرات. في ذلك اليوم فقط طافوا حول المدينة سبع مرات.
يش 6-16: فلما كانت المرة السابعة نفخ الكهنة في الأبواق، فقال يشوع للشعب: ((إهتفوا لأن الرب أسلم إليكم المدينة.

نقرا من تفسير القس انطونيوس فكري :
((هي تتمة إصحاح (5) ونجد هنا ما قاله رئيس جند الرب ليشوع. ولاحظ قوله دفعت= بصيغة الماضي للتأكيد. ولقد استخدم الله طريقة فريدة للغلبة على أريحا لم يستخدمها بعد ذلك. فهي أول موقعة بعد عبور الأردن وأول مدينة محصنة يحاربونها.
والله أراد أن يعلن بطريقة ملموسة أن الحرب له والنصرة هي من عنده وسلاحهم المطلوب هو الإيمان (عب30:11) ولنلاحظ أن يشوع لم يخبر الشعب عن فائدة الدوران حول أريحا ولكنهم بالإيمان أطاعوا سبعة أيام وفي اليوم السابع قال لهم يشوع إهتفوا فالله أعطاكم المدينة فهتفوا وهم لا يدرون كيف سيعطيهم الله المدينة.
وبعد ذلك في باقي حروبهم استخدموا الحكمة والتدبيرات العسكرية لكنهم كانوا قد فهموا أن النصرة هي من عند الله. أما مع اريحا فالله لم يستخدم التدبيرات العسكرية والحكمة البشرية بل ولا القوة الجسدية، ففي اليوم السابع داروا حول المدينة 7 مرات حتى أنهكوا تماماً ولم يعد عندهم حتى القدرة على المشي. وهتافهم العظيم كان إعلاناً عن إيمانهم بالله واهب النصرة.
ونلاحظ دوران الشعب 7 أيام حول أريحا من المؤكد أنه أوقع الرعب والحيرة في قلوب أهل أريحا الواقفين ليراقبوا ماذا يفعل الشعب فكانت فرصة لمن يريد أن يتوب. ونلاحظ أن الكهنة استخدموا الأبواق والشعب هتف.
وقارن مع (رؤ15:11) فحين بوق الملاك السابع صارت ممالك الأرض للرب ولمسيحه. إذاً البوق السابع هو علامة على مجيء المسيح الثاني وبداية الحياة الأبدية.
والأبواق أيضاً في اليوبيل تكون إعلاناً عن الحرية. وإذا فهمنا أن الدوران في دائرة حول أريحا يمثل الدخول في الأبدية (الأبدية والدائرة لا بداية ولا نهاية لهما) فكأن ما حدث حول أريحا يشير للحياة الدائمة مع الله في الأبدية بعد أن تنهزم أمام الله كل قوات الظلمة ونحن لا دخل لنا في هذا سوى أن نقف ونهتف ونسبح الله على أعماله العجيبة والآن كل ما يرتفع فكره ويحيا في السمويات تنهزم أمامه كل الأرضيات. وكما كان شعب أريحا مسجون طوال ستة أيام وكان سقوطه النهائي في نهاية اليوم السابع هكذا إبليس هو الآن فى فزع مقيد بسلسلة ولكن سقوطه النهائى سيكون بعد انتهاء اليوم السابع عند مجيء المسيح مع صوت هتاف البوق وصراخ التهليل.
ونلاحظ أن الكلمة المستخدمة للأبواق هنا هي أبواق اليوبيل فيكون معنى استعمالها بغرض طقس ديني وليس بغرض عسكري فهزيمة أريحا هي عمل كامل لله وليس للشعب يد فيه. وأبواق اليوبيل استخدمت إشارة للحرية الحقيقية بعد دخولهم أرضهم.))
https://www.coptstoday.com/Interpret....php?Chapter=6

بالطواف سقطت اريحا !!! ثم يعيبون علينا الطواف !!!
انه الجهل و الكيل بمكيالين

موضوع ذو صلة :
https://www.ebnmaryam.com/vb/t202401.html

[محمد سني 1989]

توثيق لشهادة يوسيفوس




يرفع

[محمد سني 1989]

https://books.google.com.sa/books?id... Mecca&f=false

يرفع

[محمد سني 1989]

احد المنصرين يريد ان يثبت ان الحج شعيرة وثنية فاقتبس من كتاب المفصل في تاريخ العرب ليذكر ان الشعائر الموجودة كانت تصرف لغير الله و انه كانت هناك بيوت غير الكعبة منتشرة في الجزيرة العربية

و للرد :

اولا : المنصر لم ياتي بشيء جديد فما اتى به نعرفه اذ ان المشركين كانوا يطوفون و يسعون و يقفون بعرفات و يبيتون بمزدلفة وكل هذا نعرفه و لكن الجهبذ لا يعرف اساس دعوانا وهي ان هذه الشعائر متوارثة منذ زمن اسماعيل عليه الصلاة و السلام الا انه ادخل عليها التحريف بعد اسماعيل عليه الصلاة و السلام و صارت العرب تشرك مع الله عز وجل الهة وقد انكر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاشراك مع الله عز وجل حتى في تلبيتهم .

نقرا في سيرة ابن هشام رحمه الله الجزء الاول
ال ابن إسحاق : وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أن أبا صالح السمان حدثه أنه سمع أبا هريرة - قال ابن هشام : واسم أبي هريرة : عبد الله بن عامر ، ويقال اسمه عبد الرحمن بن صخر - يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأكثم بن الجون الخزاعي : يا أكثم ، رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار ، فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به ، ولا بك منه : فقال أكثم : عسى أن يضرني شبهه يا رسول الله ؟ قال : لا ، إنك مؤمن وهو كافر ، إنه كان أول من غير دين إسماعيل ، فنصب الأوثان ، وبحر البحيرة ، وسيب السائبة ، ووصل الوصيلة ، وحمى الحامي .
حسن الرواية الامام الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة الجزء الرابع الصفحة 243 وقال : ((حسن))

نقرا في صحيح مسلم كتاب الحج باب التلبية صفتها ووقتها (حديث مرفوع) وحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ ، حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْيَمَامِيُّ ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ يَعْنِي ابْنَ عَمَّارٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو زُمَيْلٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَقُولُونَ : لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ ، قَالَ : فَيَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْلَكُمْ قَدْ قَدْ " ، فَيَقُولُونَ : إِلَّا شَرِيكًا هُوَ لَكَ تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ ، يَقُولُونَ : هَذَا وَهُمْ يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ .

ثانيا : المنصر الجاهل لا يعرف معنى الحمس اصلا فالحمس مذهب ابتدعته قريش في الجاهلية قبل زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقليل فكانوا لا يقفون بعرفات بل بمزدلفة و لا يرمون مع الناس بمنى و ذلك لاعتقادهم ان اهل الحرم لا يخرجون في الحج عن الحرم وقد خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم ووقف مع الناس بعرفة .

نقرا من سنن ابي داود رحمه الله كتاب المناسك
باب الوقوف بعرفة
1910 حدثنا هناد عن أبي معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان سائر العرب يقفون بعرفة قالت فلما جاء الإسلام أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأتي عرفات فيقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس

صحيح البخاري كتاب الحج باب الوقوف بعرفة
1581 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عمرو حدثنا محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه كنت أطلب بعيرا لي ح وحدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عمرو سمع محمد بن جبير عن أبيه جبير بن مطعم قال أضللت بعيرا لي فذهبت أطلبه يوم عرفة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة فقلت هذا والله من الحمس فما شأنه ها هنا .

و من جهل المنصر انه اختلط بين اختلاف القبائل على مناسك الحج في مكة و بين تقديس القبائل لمكة و غيرها فقد ظن ان كلام جواد علي عن الحمس يعني اختلاف القبائل على قدسية مكة من عدمها فهو لا يعلم ان الحمس و غيرهم مجمتعون على قدسية مكة انما اختلافهم هو على الوقوف بعرفة من عدمه !!!

ثالثا : مع انه كانت هناك بيوت عبادة اخرى في جزيرة العرب كذي الخلصة و بيت اللات في الطائف الا ان العرب اتفقت ان اعظم هذه البيوت هي الكعبة في مكة و انها بيت ابراهيم و اسماعيل عليهم الصلاة و السلام و لا يساويها في القدسية شيئا بل هي الاصل في القدسية و الاقدم من بينهم .
نقرا من سيرة ابن هشام الجزء الاول
قال ابن إسحاق : واتخذ أهل كل دار في دارهم صنما يعبدونه ، فإذا أراد الرجل منهم سفرا تمسح به حين يركب ، فكان ذلك آخر ما يصنع حين يتوجه إلى سفره ، وإذا قدم من سفره تمسح به فكان ذلك أول ما يبدأ به قبل أن يدخل على أهله فلما بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالتوحيد ، قالت قريش : أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب وكانت العرب قد اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة ، لها سدنة وحجاب ، وتهدي لها كما تهدي للكعبة ، وتطوف به كطوافها بها ، وتنحر عندها . وهى تعرف فضل الكعبة عليها ، لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم الخليل ومسجده .

و حتى من نفس ما استشهد به النصراني الجهبذ فانه يقرر ان جميع العرب كانت تحج الى الكعبة و تقدسها الا خثعم و طيء ويشكر و بني الحارث بن كعب .

نقرا من المفصل في تاريخ العرب لجواد علي الجزء الاول :
(( غير اننا في نجد روايات بعض أهل الأخبار ما ينافي تعظيم كل العرب للبيت وحجهم اليه واحترامهم للحرم وللاشهر الحرم. فقد ورد ان من العرب من "كان لا يرعى للحرم ولا للاشهر الحرام حرمه"، ومنهم "خثعم" و "طيء"، وأحياء من قضاعة ويشكر والحارث بن كعب. وورد ان ذؤبان العرب وصعاليكها وأصحاب التطاول، كانوا لا.يؤمنون على الحرم، ولا يرون للحرم حرمة، ولا للشهر الحرام قدرا ))

ويدل على هذا ان النبي عليه الصلاة و السلام عرض نفسه على قبائل العرب عند اجتماعهم في سوق ذي المجاز في شرق مكة
نقرا في مسند الامام احمد مسند الكوفيين الحديث 19004
(( حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ : رَبِيعَةُ بْنُ عَبَّادٍ مِنْ بَنِي الدِّيلِ وَكَانَ جَاهِلِيًّا ، قَالَ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فِي سُوقِ ذِي الْمَجَازِ وَهُوَ يَقُولُ : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، قُولُوا : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، تُفْلِحُوا " وَالنَّاسُ مُجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ ، وَوَرَاءَهُ رَجُلٌ وَضِيءُ الْوَجْهِ أَحْوَلُ ذُو غَدِيرَتَيْنِ ، يَقُولُ : إِنَّهُ صَابِئٌ كَاذِبٌ ، يَتْبَعُهُ حَيْثُ ذَهَبَ ، فَسَأَلْتُ عَنْهُ ، فَذَكَرُوا لِي نَسَبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَالُوا لِي : هَذَا عَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ . حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عَبَّادٍ الدُّؤَلِيِّ وَكَانَ جَاهِلِيًّا فَأَسْلَمَ ، قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، قَالَ : فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا ؟ قَالَ : هَذَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَهُوَ يَذْكُرُ النُّبُوَّةَ . قُلْتُ : مَنْ هَذَا الَّذِي يُكَذِّبُهُ ؟ قَالُوا : هَذَا عَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ . قَالَ أَبُو الزِّنَادِ : فَقُلْتُ لِرَبِيعَةَ بْنِ عَبَّادٍ : إِنَّكَ يَوْمَئِذٍ كُنْتَ صَغِيرًا ، قَالَ : لَا وَاللَّهِ إِنِّي يَوْمَئِذٍ لَأَعْقِلُ أَنِّي لَأَزْفِرُ الْقِرْبَةَ يَعْنِي أَحْمِلُهَا . ))

حسنه المحقق شعيب الارنؤوط رحمه الله في تخريجه لزاد المعاد الجزء الثالث الصفحة 39 وقال اسناده حسن و له شاهد

رابعا : نقل النصراني ما يدينه و ما يهدم كلامه بنفسه فهو ينسخ و يلصق من دون حتى ان يفهم ما ينسخه و يلصقه فقد نقل كلام جواد علي ان شعيرة الطواف كانت موجودة عند العبرانيين كما ذكرنا نحن نقلا من سفر يشوع !!!

يقول جواد علي في المفصل في تاريخ العرب الجزء الاول :
(( وعدة الطواف حول الكعبة عند الجاهليين سبعة أشواط، ولا أستبعد ان يكون هذا العدد.ثابتا بالنسبة إلى الطواف حول البيوت الأخرى أو حول الرجمات والأنصاب والقبور أيضا. فقد كان الطواف سبعة أشواط مقررا عند غير العرب أيضا، وقد ذكر في "التوراة"، اذ كان العبرانيون يمارسونه. والعدد سبعة هو من الأعداد المقدسة المهمة عند الشعوب القديمة. ولهذا أرى ان غير قريش من العرب كانوا يطوفون هذا الطواف أيضا حول محجاتهم في ذاك الوقت.))

خامسا : نذكر المنصر ان اتهامه الحج بالوثنية لان الكعبة في يوم من الايام امتلات بالاصنام نتيجة ادخال عمرو بن لحي الاصنام و تبديله دين اسماعيل عليه الصلاة و السلام و شعائر الحج التوحيدية هو كمن يتهم اورشليم وبني اسرائيل بان شعائرهم وثنية و ان الهيكل في اورشليم معبد وثني لانه في يوم من الايام امتلات اورشليم بالاوثان و عبد بنو اسرائيل الاوثان .

لائحة باسماء الالهة الوثنية التي عبدها بنو اسرائيل :


اولا : كموش
نقرا من قاموس الكتاب المقدس الصفحة 787
((كموش: إله الموآبيين، وقد سموا به أمة كموش (عد 21: 29) وشعب كموش (ار 48: 46).
وسمي كموش " رجس الموآبيين ". وادخل سليمان عبادته إلى أورشليم (1 مل 11: 7) وأبطلها يوشيا (2 مل 23: 13) منجسا إياها: " رجاسة الموآبيين ". وفي الكتابة على الحجر الموآبي ينسب الملك ميشع (2 مل 3: 4) انتصاراته إلى كموش، وكانت طريقة عبادته تشبه من كل الوجوه عبادة الإله مولك بتقديم الأولاد ذبائح له (2 مل 3: 27). والظاهر من قض 11:
24 و 1 مل 11: 5 أن كموش كان يتصل بملكوم إله العمونيين صلة وثيقة.))


ثانيا مولك
نقرا من قاموس الكتاب المقدس الصفحة 934
((مولك: اسم كنعاني معناه " ملك " (لا 18:
21) مولوك (اع 7: 43) ويسمى ملكوم أي ملككم (1 مل 11: 5 وصف 1: 5) هو إله للعمونيين وكانوا يذبحون له ذبائح بشرية ولا سيما الأطفال. يقول ... ومع أن الأنبياء نددوا تنديدا شديدا بهذه العادة الشنيعة سقط اليهود مرارا في عبادة هذا الصنم ومارسوا عبادته هذه في توفة في وادي بني هنوم (2 مل 23: 10) وفي أماكن أخرى (حز 20: 26) وربما كانت لفظة الملك (اش 30: 33) حيث يقال " لأن تفتة مرتبة منذ الأمس مهيأة هي أيضا للملك " تشير إلى مولك وعبادته وكذلك في اش 57: 9 " وسرت إلى الملك (مولك) بالدهن ".... ومما تقدم يستدل على امتداد عبادة هذا الصنم الخبيث واستمرارها بين العبرانيين - الأمر الذي جلب عليهم غضب الله الشديد. ويظهر أن مولك كان ملك جهنم حسب رأي الكنعانيين الوثنيين.))


ثالثا : عجلا الذهب الذي نصبهما يربعام
نقرا من قاموس الكتاب المقدس الصفحة 1059
((يربعام: اسم عبري معناه " يكثر الشعب ".
وهو:
1 - ابن ناباط من سبط أفرايم وصروعه. ولد في صردة في وادي الأردن وهو الملك الأول في المملكة الشمالية بعد انقسام مملكة سليمان في أيام رحبعام. ... وخشية أن يصعد الشعب إلى أورشليم للأعياد ويجدد ولاءه القديم لبيت داود، نصب عجلين من ذهب، أحدهما في بيت إيل والآخر في دان، أي في طرفي مملكته، ونادى بوجوب عبادتهما (1 مل 12: 26 - 33). وأمر أن يكون عيد الحصاد، الذي كان يعيد في يهوذا في اليوم الخامس عشر من الشهر السابع، في الخامس عشر من الشهر الثامن في المملكة الشمالية (1 مل 12: 32 و 33).
ووافقت الأكثرية الساحقة من الشعب على هذا التغيير.... وعادت يد الملك صحيحة كما كانت. بيد أن يربعام لم يرعو، واستمر الشعب في عبادته للعجلين.))


رابعا : الحية النحاسية
نقرا من قاموس الكتاب المقدس الصفحة 333
((حية النحاس: (عدد 21: 9). شكل حية محرقة صنعها موسى وأقامها على عمود في البرية حسب قول الرب، لكي ينظر إليها بنو إسرائيل، الذين لدغتهم الحيات المحرقة، بإيمان في وعد الله أن يشفى الذين ينظرونها عدد 21: 8 و 9). وفي السنين التالية بدأ العبرانيون يستخدمونها كصنم، فحطمها حزقيا، وبازدراء دعاها نحشتان أي " قطعة نحاس " فقط كما في إحدى الترجمات (2 ملوك 18: 4).))


خامسا : عشتاروت
نقرا من قاموس الكتاب المقدس الصفحة 628
((عشتاروت، عشتروت: (1) بلدة قديمة في باشان (أي في شرق الأردن) كانت قاعدة عوج ملك باشان (تث 1: 4 ويش 9: 10). وكان بعض سكانها من العمالقة، وعوج أحدهم (يش 12:... وقد انتقلت عبادة عشتار إلى بني إسرائيل أيام الملك سليمان الذي أدخل عبادتها متأثرا بطقوسها في صيدون (1 مل 11: 33). وفي عهد يوشيا حرمت عبادتها تحريما قاطعا.))


سادسا : البعل
نقرا من قاموس الكتاب المقدس الصفحة 601
((عثليا: اسم عبري معناه " يهوه مرتفع " وهو اسم:
(1) زوجة يورام ملك يهوذا وابنة آخاب وزوجته إيزابل (2 مل 8: 18 و 26 و 2 أخبار 21: 6 و 22: 2). وكانت عثليا تتصف بصفات أمها... وعثليا هي التي أدخلت عبادة البعل إلى يهوذا.))

فتشوا الكتب يا نصراني و اخرج القذى من عينيك

باقي ما ذكرته لم يجب عليه النصراني و طبعا لن يجيب

[محمد سني 1989]

بعد ان تمت الاجابة على المنصر بالتفصيل و الدليل نثبت الان ان المنصر لا يقرا ما يقتبسه فهو يهدم موضوعه بنفسه

من فمك ادينك !

اقتباس

وفى كتاب الحاوى فى تفسير القرتن الكريم


اعلم أن أهل الجاهلية كانوا قد غيروا مناسك الحج عن سنة إبراهيم عليه السلام، وذلك أن قريشًا وقومًا آخرين سموا أنفسهم بالحمس، وهم أهل الشدة في دينهم، والحماسة الشدة يقال: رجل أحمس وقوم حمس، ثم إن هؤلاء كانوا لا يقفون في عرفات، ويقولون لا نخرج من الحرم ولا نتركه في وقت الطاعة وكان غيرهم يقفون بعرفة والذين كانوا يقفون بعرفة يفيضون قبل أن تغرب الشمس، والذي يقفون بمزدلفة يفيضون إذا طلعت الشمس، ويقولون: أشرق ثبير كيما نغير، ومعناه: أشرق يا ثبير بالشمس كيما نندفع من مزدلفة فيدخلون في غور من الأرض، وهو المنخفض منها، وذلك أنهم جاوزوا المزدلفة وصاروا في غور من الأرض، فأمر الله تعالى محمدًا عليه الصلاة والسلام بمخالفة القوم في الدفعتين، وأمره بأن يفيض من عرفة بعد غروب الشمس، وبأن يفيض من المزدلفة قبل طلوع الشمس، والآية لا دلالة فيها على ذلك، بل السنة دلت على هذه الأحكام. اهـ.


وغيرها العشرات التى تشير بان كل شعائر الحج الاسلامى ما هو الا استنساخ لما وجده عليه اباؤه فكلها منقولة بالحرف من اجدادهم الوثنين بلا تغيير
ولكن ما العلاقة بين الحج الوثنى ( الاسلامى ) والحج عند اليهود ؟؟

المنصر يستدل بكلام هو لا يفهمه و لا يقرؤه فالتفسير يذكر صراحة ان هذه الشعائر كانت من سنة ابراهيم عليه الصلاة و السلام و انما غير مناسكها اهل الحمس ببدعتهم و ادخل عمرو بن لحي عبادة الاصنام فصارت تصرف لغير الله عز وجل
المصيبة ان المنصر لم يقرا هذه الجزئية و هو اول سطر مما اقتبسه :
(اعلم أن أهل الجاهلية كانوا قد غيروا مناسك الحج عن سنة إبراهيم عليه السلام، وذلك أن قريشًا وقومًا آخرين سموا أنفسهم بالحمس))

فهو يستدل بما ييقول ان الحج في اصله من سنة ابراهيم عليه الصلاة و السلام و ليس من الشعائر الوثنية

و كما قال استاذكم رشيد :
"تقتل نفسك بنفسك"

[محمد سني 1989]

اقتباس

ثانيا : مصادر نصرانية تثبت سكن ابناء اسماعيل عليه الصلاة و السلام في الحجاز و الجزيرة العربية .

نقرا من معجم سميث ايضا ان الهاجريين تمثلهم مدينة هجر في الجزيرة العربية
Hagarenes, Hagarites
(named after Hagar), a people dwelling to the east of Palestine, with whom the tribes of Reuben made war in the time of Saul. ( 1 Chronicles 5:10 1 Chronicles 5:18-20 ) The same people, as confederate against Israel, are mentioned in ( Psalms 83:6 ) It is generally believed that they were named after Hagar, and that the important town and district of Hejer , on the borders of the Persian Gulf, represent them.
https://www.biblestudytools.com/dictionary/hagarenes-hagarites/

Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible في تفسير سفر التثنية الاصحاح 33 العدد 22-4. The Lord came--Under a beautiful metaphor, borrowed from the dawn and progressive splendor of the sun, the Majesty of God is sublimely described as a divine light which appeared in Sinai and scattered its beams on all the adjoining region in directing Israel's march to Canaan. In these descriptions of a theophania, God is represented as coming from the south, and the allusion is in general to the thunderings and lightnings of Sinai; but other mountains in the same direction are mentioned with it. The location of Seir was on the east of the Ghor; mount Paran was either the chain on the west of the Ghor, or rather the mountains on the southern border of the desert towards the peninsula [ROBINSON]. (Compare Judges 5:4 Judges 5:5 , Psalms 68:7 Psalms 68:8 , Habakkuk 3:3 ).
ten thousands of saints--rendered by some, "with the ten thousand of Kadesh," or perhaps better still, "from Meribah" [EWALD].
https://www.biblestudytools.com/comm...ronomy-33.html

نقرا من تفسير ادم كلارك لسفر التكوين 16: 12:
The country which these free descendants of Ishmael may be properly said to possess, stretches from Aleppo to the Arabian Sea, and from Egypt to the Persian Gulf; a tract of land not less than 1800 miles in length, by 900 in breadth; see Genesis 17:20.
https://biblehub.com/niv/genesis/16-12.htm

نقرا من The Edinburgh Encyclopaedia الصفحة 290 ان قيدار سكن الحجاز و كان اول ملوك الحجاز !!

https://books.google.com.sa/books?id...paedia&f=false

و نقرا من The New Unger's Bible Dictionary ان مقر سكن الاسماعيليين هو غرب الجزيرة العربية

https://books.google.com.sa/books?id...n gulf&f=false

و نقرا من قاموس الكتاب المقدس :
(( كانت ديانة غالبية العرب خليطًا من اعتقاد غامض بوجود إله أعلى مع صور عديدة من الأصنام الحجرية، وبخاصة بين قبائل الإسماعيليين العدنانيين، الذين كانت منهم قبيلة قريش. ويبدو أن أساس عبادةالأصنامالحجرية، هو أن العائلة التي كانت تجبر على مغادرة مقرها الأصلي في المنطقة المقدسة حول مكة، كانت تأخذ معها حجرًا كتذكار للوطن، وسرعان ما تحول هذا الحجر إلى صنم يتمسح به ويرِّبت عليه كل إنسان قبل خروجه في قافلة، أو حال عودته من رحلته، وقبل ذهابه إلى منزله وأسرته. وكان أهم هذه الأصنام: "اللات والعزُة ومناة" التي كانت تتعبد لها ثقيف في الطائف، والأوس والخزرج في يثرب (المدينة)، وقريش في مكة. كما كان لقريش صنم كبير اسمه "هُبَل" في الكعبة في مكة، كما كان بها العديد من الأصنام الأخرى. وكانوا يعتبرونها إلهة من الإناث ويسمونها "بنات الله"، "فاللات" هي مؤنث "إله" أي "إلهة".
وجاء في التقاليد البابلية أن عرب قيدار كانوا يعبدون "الماء"، ولعل هذا يرجع في الأساس إلى تكريمهم لبعض الآبار المقدسة مثل "زمزم" في مكة، علاوة على أهمية آبار الماء في الصحراء))

https://st-takla.org/Full-Free-Copti...EN/EN_092.html

و نقرا من كتاب Are These the Last Days? للكاتب شارلز سكيميت الصفحة 21 :
Kedar was Ishmael's second born Son who settled in Saudi Arabia
https://books.google.com.sa/books?id...chmitt&f=false

يتبع

اضافة مهمة :
اعتراف احد النصارى من خوزستان سنة 660 ميلادي (بعد 28 سنة ميلادية من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم) بان الكعبة تعود تاريخها الى زمن ابراهيم عليه الصلاة و السلام و ان العرب من سلالة ابراهيم عليه الصلاة و السلام

نقرا من كتاب Seeing Islam as others saw it لروبوت هويلاند
Another writer of the 660's, a resident of Khuzistan, also remarks upon this ancestral Abrahamic connection :
Regarding the dome of Abraham... the memory of the place was preserved with generations of their race. Indeed, it was no new thing for the Arabs to worship ther, but goes back to antiquity, to their early days, in that they show honour to the father of the head of their people





https://books.google.com.sa/books?id...inning&f=false

[محمد سني 1989]

اضافة :

الاحرام في العهد القديم

نقرا من سفر الخروج الاصحاح 33 (الفاندايك)
5 وَكَانَ الرَّبُّ قَدْ قَالَ لِمُوسَى: «قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنْتُمْ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةِ. إِنْ صَعِدْتُ لَحْظَةً وَاحِدَةً فِي وَسَطِكُمْ أَفْنَيْتُكُمْ. وَلكِنِ الآنَ اخْلَعْ زِينَتَكَ عَنْكَ فَأَعْلَمَ مَاذَا أَصْنَعُ بِكَ».6 فَنَزَعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ زِينَتَهُمْ مِنْ جَبَلِ حُورِيبَ.

و من الترجمة السبعينية :
33:4 καὶ ἀκούσας ὁ λαὸς τὸ ῥῆμα τὸ πονηρὸν τοῦτο κατεπένθησαν ἐν πενθικοῗς
33:5 καὶ εἶπεν κύριος τοῗς υἱοῗς Ισραηλ ὑμεῗς λαὸς σκληροτράχηλος ὁρᾶτε μὴ πληγὴν ἄλλην ἐπάξω ἐγὼ ἐφ᾽ ὑμᾶς καὶ ἐξαναλώσω ὑμᾶς νῦν οὖν ἀφέλεσθε τὰς στολὰς τῶν δοξῶν ὑμῶν καὶ τὸν κόσμον καὶ δείξω σοι ἃ ποιήσω σοι

الترجمة السبعينية تصرح ان نزع بني اسرائيل لم يقتصر لزينتهم و لكنه امتد الى نزع ملابسهم حيث ان النص السبعيني في العدد الرابع يقول : (( انزعوا عنكم ثياب الفخر ))
و يفسر ادم كلارك - المفسر النصراني الانجيلي المعروف- بان هذا العدد يتكلم عن حالة تشبه الاحرام الموجود لدى المسلمين و ان الصورة الموجودة في هذين العددين من سفر الخروج يطابق صورة المسلمين حال احرامهم اثناء الحج !

نقرا من تفسير ادم كلارك :
((Now put off thy ornaments from thee - "The Septuagint, in their translation, suppose that the children of Israel not only laid aside their ear-rings, and such like ornaments, in a time of professed deep humiliation before God, but their upper or more beautiful garments too. Moses says nothing of this last circumstance; but as it is a modern practice, so it appears by their version to have been as ancient as their time, and probably took place long before that. The Septuagint gives us this as the translation of the passage: 'The people, having heard this sad declaration, mourned with lamentations. And the Lord said unto the children of Israel, Now, therefore, put off your robes of glory, and your ornaments, and I will show you the things I will do unto you. And the children of Israel put off their ornaments and robes by the mount, by Horeb.'

"If it had not been the custom to put off their upper garments in times of deep mourning, in the days that the Septuagint translation was made, they would not have inserted this circumstance in the account Moses gives of their mourning, and concerning which he was silent. They must have supposed too that this practice might be in use in those elder times.

"That it is now practiced in the east, appears from the account Pitts gives of the ceremonies of the Mohammedan pilgrimage to Mecca. 'A few days after this we came to a place called Rabbock, about four days' sail on this side of Mecca, where all the hagges or pilgrims, (excepting those of the female sex) do enter into hirrawem or ihram, i.e., they take off all their clothes, covering themselves with two hirrawems, or large white cotton wrappers; one they put about their middle, which reaches down to their ankles; with the other they cover the upper part of their body, except the head; and they wear no other thing on their bodies but these wrappers, only a pair of grimgameca, that is thin-soled shoes like sandals, the over-leather of which covers only the toes, the insteps being all naked. In this manner, like humble penitents, they go from Rabbock until they come to Mecca, to approach the temple, many times enduring the scorching heat of the sun until the very skin is burnt off their backs and arms, and their heads swollen to a very great degree.' - pp. 115,116. Presently after he informs us 'that the time of their wearing this mortifying habit is about the space of seven days.' Again, (p. 138): 'It was a sight, indeed, able to pierce one's heart, to behold so many thousands in their garments of humility and mortification, with their naked heads, and cheeks watered with tears; and to hear their grievous sighs and sobs, begging earnestly for the remission of their sins, promising newness of life, using a form of penitential expressions, and thus continuing for the space of four or five hours.'

"The Septuagint suppose the Israelites made much the same appearance as these Mohammedan pilgrims, when Israel stood in anguish of soul at the foot of Mount Horeb, though Moses says nothing of putting off any of their vestments ))

https://www.sacred-texts.com/bib/cmt/clarke/exo033.htm

فهذا من لسان احد كبار المفسرين النصارى يعترف بان طقس الاحرام مارسته بنو اسرائيل زمن موسى عليه الصلاة و السلام

اشكر الاخ منير حبابة الذي نبهنا الى هذه النقطة بارك الله فيه