بسم الله الرحمن الرحيم

بعد الصلاة والسلام على اشرف المرسلين وخاتم النبين ورحمة الله للعالمين سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين:

هذا الموضوع سيكون على شكل بحث بسيط عن العهدة العمرية وما دفعني لكي اكتبه هو محاولة بعض أعداء الاسلام الطعن فى التاريخ الاسلامي عن طريق روية ضعيفة جداً يسموها الشروط العمرية , فبأذن الله

سيتم اثبات ضعف الرواية ثم اثبات تسامح المسلمين فى الشروط العمرية وغيرهاً.

اولاً:تسمية العهد العمرية
العهدة وهي مأخوذة من العهد وهو الامان , والعمرية نسبة الى الفاروق بن الخطاب .

ثانياً:رواية الامام محمد بن جرير الطبري (1):

"بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نص العهدة العمرية; هذا ما أعطى عبد الله، عمر، أمير المؤمنين، أهل إيلياء من الأمان.. أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم وسقمها وبريئها وسائر ملتها... أنه لا

تسكن كنائسهم ولا تهدم، ولا ينقص منها ولا من حيِّزها ولا من صليبهم ولا من شيء من أموالهم، ولا يُكرهون على دينهم، ولا يضارّ أحد منهم، ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود. وعلى أهل إيلياء أن يُعطوا الجزية كما

يُعطي أهل المدائن. وعليهم أن يُخرِجوا منها الروم واللصوص. فمن خرج منهم فإنه آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا أمنهم. ومن أقام منهم فهو آمن، وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية. ومن أحب من أهل إيلياء أن

يسير بنفسه وماله مع الروم ويخلي بِيَعهم وصلبهم، فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بِيَعهم وصلبهم حتى يبلغوا أمنهم. فمن شاء منهم قعد وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية. ومن شاء سار مع الروم. ومن شاء رجع

إلى أهله، فإنه لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصد حصادهم"

فهذه الرواية من الناحية التاريخية قد اتفق الكثيرون على انها صحيحة من الناحية التاريخية (2) (3) بينما قال اخرون انها خأطئة من الناحية الحديثية فهناك انقطاع بين مولد الامام الطبري 224هــ (4) و التابعين الذي روي

عنهم , لذلك يري البعض انها تحتاج الى اعادة نظر من الناحية الحديثية (5)

ثالثاً:رواية ابن قيم الجوزية (6) (7) (8) :

وقد استخدمها بعض النصاري لكي يحاولوا الاساءة الى الفاروق رضي الله عنه ولكن بلا فائدة لان الرواية جاءت كــالتالي:

وذكر سفيان الثوري ، عن مسروق ، عن عبد الرحمن بن غنم قال : كتبت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى الشام وشرط عليهم فيه ألا يحدثوا في مدينتهم ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية ولا

صومعة راهب ، ولا يجددوا ما خرب ، ولا يمنعوا كنائسهم أن ينزلها أحد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ، ولا يئوا جاسوسا ، ولا يكتموا غشا للمسلمين ، ولا يعلموا أولادهم القرآن ، ولا يظهروا شركا ، ولا يمنعوا ذوي

قراباتهم من الإسلام إن أرادوه ، وأن يوقروا المسلمين ، وأن يقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس ، ولا يتشبهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم ولا يتكنوا بكناهم ، ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ، ولا يبيعوا

الخمور ، وأن يجزوا مقادم رءوسهم ، وأن يلزموا زيهم حيثما كانوا ، وأن يشدوا الزنانير على أوساطهم ، ولا يظهروا صليبا ولا شيئا من كتبهم في شيء من طرق المسلمين ، ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ، ولا يضربوا

بالناقوس إلا ضربا خفيا ، ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين ، ولا يخرجوا شعانين ، ولا يرفعوا أصواتهم مع موتاهم ، ولا يظهروا النيران معهم ، ولا يشتروا من الرقيق ما جرت فيه

سهام المسلمين . فإن خالفوا شيئا مما شرطوه فلا ذمة لهم ، وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق " .

وهذا حديث منقطع بكل ما تحمله الكلمة من معني , لانه هناك انقطاع بين سفيان الثوري الذي ولد سنة 97 هـ وبين وفاة مسروق بن الأجدع سنة 62 هــ , هذا غير الانقطاع الكبير بين ولادة العلامة ابن قيم الجوزية سنة

691 هـ و موت سفيان الثوري 161 هـ (9) (10) (11).

رابعاً:امثلة من اعتراف غير المسلمين بسماحة الفاروق ووثيقته و الاسلام عموما:

من كتاب احوال النصاري فى خلافة بني أمية (الاب سهيل قاشا) (12) (13) (14) (15):

"رحب المسيحيون المشرقيون بالعرب المسلمين الفاتحين وقد رأوا فيهم محررين يريحون عن كواهلهم أوزار السلطات العاتية الفارسية والبيزنطية التى طالما استهانت بكرامتهم واستباحت مقدساتهم وحاولت القضاء على

ديانتهم باضطهادات متلاحقة عبر الاجيال"

وقد بلغ من تقدير النصاري فى سوريا لعمر بن الخطاب واحترامهم له لكونه انقذهم من الروم , كما يروي الطبري "ان اهل الكتاب كانوا أول ما قال لعمر الفاروق ومعناه:المنقذ والمخلص"

"وقد تسامح الخلفاء الراشدون مع اهل الذمة فى ممارسة شعائرهم الدينية وتركوا لهم تمتعهم بحقوقهم الدينية والقضائية بالرجوع الى روسائهم الروحانيين وسمحوا لهم ببناء الاديرة والبيع و الكنائس"

"وقبل ان نتكلم عما نسب الى عمر بن الخطاب من عهد ومناقشة ما جاء فى نصوصه فى فصل اخر من هذا الكتاب , نعود الى الاستشهاد بآراء المسيحيين من اهل الذمة واراء المستشرقين المسيحيين وهي بلا شك رد

مفحم على دعاة الباطل والتفرقة الذين صوروا الاسلام و الحكام المسلمين بالسيف المسلط على رقاب اهل الذمة"

من كتاب حضارة العرب (جوستاف لوبون) (16)

"والحق ان الامم لم تعرف فاتحين راحمين مسالمين مثل العرب , لا دينا سمحا مثل دينهم"

من كتاب تاريخ المسيحية الشرقية (عزيز سوريا عطية) (17):

"اما العرب فقد اتوا لتحرير القبط من هذه الاغلال البيزنطية اذ كان موقفهم من اهل الكتاب او اهل الذمة موقفا كريما وسمحاً , تاكد من واقع العهد العمري الذي كفل لـاقباط حريتهم الدينية بشكل لم يتعموا به ابدا تحت التبر

البيزنطي ولقد اتضح هذا الموقف العربي الكريم بعد ان استقر الحكم العربي فى مصر فلقد خرج البطريك الشريد بنايمين من مخباه فى الصحاري لمدة عشر سنوات واستقبله القائد عمرو بن العاص بـاحترام شديد ثم اعاده

لمنصبه فى الاسكندرية معززا مكرما ليرعي شئون كنيسته"
+
من كتاب المئة الاكثر تاثيراً (مايكل هارت) (18):

"The subject peoples were to pay tribute to their Moslem (largely Arab) conquerors but were otherwise to be left in peace In particular they were not to be forcibly

converted to Islam"

وخلاصة الترجمة:ان الشعوب الخاضعة للعرب كانت تشيد بهم ولانهم تركوا بسلام ولم يجبر العرب احد على دخول الاسلام.

واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.
___________________________________________
مراجع:
(1)تاريخ الطبري، ج 3 ص 60
(2)العهدة العمرية بين القبول والرد، د. موسى إسماعيل البسيط صــ41-44 , صــ53-71
(3) د. رمضان الزيان العهدة العمرية صــ186
(4) سير اعلام النبلاء الجزء 14 صــ267
(5) د. رمضان الزيان العهدة العمرية صــ186
(6) أحكام أهل الذمة، ابن الجوزي، ج 3 ص 1159
(7) تفسير ابن كثير، ج 2 ص 347
(8) مجموع الفتاوي ، لابن تيمية ، ج 28 ص
(9) سير اعلام النبلاء صـ1840
(10) الطبقات الكبير الجزء الثامن صـ204
(11) ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب الحنبلي الجزء الثاني صــ336
(12)احوال النصاري فى خلافة بني أمية (الاب سهيل قاشا) صــ11 المجلد الاول
(13)احوال النصاري فى خلافة بني أمية (الاب سهيل قاشا) صــ 113 المجلد الاول
(14)احوال النصاري فى خلافة بني أمية (الاب سهيل قاشا) صــ 115 المجلد الاول
(15)احوال النصاري فى خلافة بني أمية (الاب سهيل قاشا) صــ 118 المجلد الاول
(16)حضارة العرب (لوبون) صــ630
(17)تاريخ المسيحية الشرقية (عزيز سوريا عطية) صــ104
(18)The 100 -Michael Hart page 265