عاصم بن ابي النجود الكوفي:قال ابن خراش : فى حديثه نكرة .
و قال أبو جعفر العقيلى : لم يكن فيه إلا سوء الحفظ .
و قال الدارقطنى : فى حفظه شىء
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: قلت لأبي أن أبا زرعة يقول: عاصم ثقة فقال: ليس محله هذا
عن أبن سعد : « كان كثيرالخطأ في حديثه »
وعن يعقوب بن سفيان : « في حديثه اضطراب »
وعن أبي حاتم : « ليس محله أن يقال هو ثقة ولم يكن بالحافظ »
وقد تكلم فيه أبن علية فقال : «كل من اسمه عاصم سيىء الحفظ »
وقال يحيى القطان: ما وجدت رجلاً اسمه عاصم إلا وجدته رديء الحفظ
والبزار : « لم يكن بالحافظ »
وحماد بن سلمة : « خلط في آخر عمره »
ذكره الهيثمي في مجمع زوائده وقال عنه : وقد ضعف .
وقال ابن خلدون في تاريخه الجزء الاول وإن احتج أحد بأن الشيخين أخرجا له فنقول أخرجا له مقروناً بغيره لا أصلاً
أذاً كما قال عنه أئمة الجرح و التعديل أنه سيء بالحفظ و في أخر أيامه بدأ يخلط و هو ضعيف فكيف يؤخذ سند القرآن عن انسان سيىء ورديء في الحفظ و يخلط فيما يستطيع أن يحفظه
عاصم بن ابي النجود الكوفي هو التابعي الشيعي انقر هنا لتقرا كتاب الذريعة الى تصانيف الشيعة المجلد1 لآية اللّه العظمى الشيخ آغا بزرك الطهراني ـ قدس سره ـ يقول ان عاصم بن ابي النجود الكوفي هو شيعي
و كتاب إعلام الخَلف بمن قال بتحريف القرآن من أعلام السّلف - ص 349 لأبو عمر صادق العلائي
يقول الكتاب : ( عاصم الكوفي ) ومنهم : عاصم الكوفي ابن أبي النجود بـهدلة ، أحد الشيعة من السبعة ، قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي صاحب أمير المؤمنين المتقدم ذكره وتشيّعه آنفاً ، وهو قرأ على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وقد نص الشيخ الجليل عبد الجليل الرازي المتوفى بعد سنة 556 .
و لنا وقفة مع اثبات ان الشيعة في نظر السنة كفار و السنة في نظر الشيعة كفار و يجب على كل فئة ان تقتل الاخر فكيف يأخذون عن الكافر السند فأين السند من سلفي عن سلفي عن سلفي
نريد من السنة سند سني عن سني عن سني لا يدخل فيه من الشيعة الكفرة( في نظركم) الذين يحلون ما حرمه الله و رسوله-المتعة-
نكمل؟؟؟
الاول : كذاب متروك ضعيف لا يصدق ...................... و غير مؤمن لوجود صفة الكذب فيه و هذا حكم الرسول عليه
الثاني: لم يكن فيه إلا سوء الحفظ وحديثه نكرة وهو شيعي ................
نكمل ام نكتفي باثنان؟؟؟
اذا وجد في السند راوٍ ضعيف بطل السند
فما رأيكمأن أول اثنين ضعيفين؟؟؟ و لم نكمل بعد في السلسلة
دعونا نكمل
أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلميلم يثبت انه سمع من عثمان اذاً هو كاذب كاذب كاذب
فهذا صاحب الطبقات ينقل انه لم يسمع من عثمان وسمع من علي فقط
- الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 6 ص 172 :
(واسمه عبد الله بن حبيب روى عن علي وعبد الله وعثمان وقال حجاج بن محمد قال شعبة لم يسمع أبو عبد الرحمن السلمي من عثمان ولكن سمع من علي )
وكذلك ينقل صاحب الجرح والتعديل
- الجرح والتعديل - الرازي ج 1 ص 131 :
(حدثنا عبد الرحمن نا علي بن الحسن [ الهسنجاني - 1 ] ثنا احمد - يعني ابن حنبل - نا حجاج - يعني ابن محمد الاعور - قال قال شعبة : لم يسمع أبو عبد الرحمن - يعني السلمي - من عثمان ولكن [ سمع - 3 ] من علي) .
وهو ما ينقله ايضا ابن حبان في الثقات عن شعبة ويضم الى عثمان عبد الله بن مسعود ايضا (الذي كان أكثر من يحفظ القرآن سور و قد شهد ختم القرآن)
- الجرح والتعديل - الرازي ج 1 ص 131 :
(حدثنا عبد الرحمن حدثني أبي نا معاوية بن صالح بن ابي عبيد الله الاشعري قال حدثني يحيى بن معين نا حجاج بن محمد عن شعبة قال : لم يسمع أبوعبد الرحمن السلمي من عثمان ولا من عبد الله بن مسعود ولكنه قد سمع من علي
و يقول العسقلاني الشافعي في شرحه لصحيح البخاري ج9 ص75
وقد قال أحمد حدثنا حجاج بن محمد عن شعبة قال لم يسمع أبو عبد الرحمن السلمي من عثمان وكذا نقله أبو عوانة في صحيحه عن شعبة
ثم يكمل ويقول العسقلاني و يقول
اختلف أهل التمييز في سماع أبي عبد الرحمن من عثمان ونقل بن أبي داود عن يحيى بن معين مثل ما قال شعبة وذكر الحافظ أبو العلاء أن مسلما سكت عن إخراج هذا الحديث في صحيحه قلت قد وقع في بعض الطرق التصريح بتحديث عثمان لأبي عبد الرحمن وذلك فيما أخرجه بن عدي في ترجمة عبد الرحمن حدثني عثمان وفي إسناده مقال لكن ظهر لي أن البخاري اعتمد في وصله وفي ترجيح لقاء أبي عبد الرحمن لعثمان على ما وقع في رواية شعبة عن سعد بن عبيدة من الزيادة وهي أن أبا عبد الرحمن أقرأ من زمن عثمان إلى زمن الحجاج وأن الذي حمله على ذلك هو الحديث المذكور فدل على أنه سمعه في ذلك الزمان وإذا سمعه في ذلك الزمان ولم يوصف بالتدليس اقتضى ذلك سماعه ممن عنعنه عنه وهو عثمان رضي الله عنه ولا سيما مع ما اشتهر بين القراء أنه قرأ القرآن على عثمان وأسندوا ذلك عنه من رواية عاصم بن أبي النجود وغيره
اسندوا عنه من رواية شيعي كافر في نظرهم؟؟؟؟ اذا اسنادهم يبطل لانهم اخذوه عن كافر
ترجيح هل لاحظتم البخاري يرجح و أهل التمييز اختلفوا في سماع أبي عبد الرحمن
نكتفي من أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي
ملاحظة اخيرة: هو شيعي ايضاً (ينطبق عليه ماقلناه عن عاصم راجع أعلاه) كتاب إعلام الخَلف بمن قال بتحريف القرآن من أعلام السّلف - ص 349 لأبو عمر صادق العلائي
يقول الكتاب :قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي صاحب أمير المؤمنين المتقدم ذكره وتشيّعه آنفاً
اذاً حبيب السلمي لم يسمع الا من علي و هو شيعي كافر(في نظر السنة)
عثمان بن عفان
كان على زمان عثمان لكثير من الصحابة قرآين فاتى عثمان و حرقها
لم تكن مصاحف الكفرة ياعثمان لكنها مصاحف الصحابة و امهات المؤمنين مثل عائشة (ام المؤمنين رضي الله عنها التي كان في زواج الرسول منها حكمة الهية كما يقول علماء السنة) وابن عباس ( رضي الله عنه ترجمان القرآن و حبر الأمة و...) وعمر(رضي الله عنه الذي جعل الله الجق على لسانه ) وغيرهم
اقرا كتاب المصاحف للساجستاني لكي ترى ان مصاحف الصحابة و امهات المؤمنين يوجد فيها عشرات الاختلافات عن المصحف الحالي هنا
بعض الامثلة من هذه الكتاب و كل ما في الكتاب باسندة تصل الى صاحب المصحف
مصحف عمر بن الخطاب يقول : صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم و غير الضالين "هناك اختلافات"
أما الاية كما موجودة في المصحف الأكثر الانتشاراً اليوم هي : صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
هل لاحظت احد الاختلافات بين المصحفين ؟؟؟ .................... توقف لاتفكر أكثر من ذلك في أن المعنى واحد فالاسلام يؤمن ان هذا الكتاب موجود حرفياً باللوح المحفوظ و نزل على الرسول كما هو في اللوح المحفوظ فأي النسخ تطابق اللوح لامحفوظ ؟؟؟(من سورة الفاتحة التي لايتجاوز عدد آياتها ال7 آيات تبدأ الإختلافات في مصاحف الصحابة و أمهات المؤمنين) و مع ذلك سنورد مثال من كثير مما ورد في كتاب المصاحف عن اختلاف الحرف والمعنى
مصحف ابي كعب يقول : فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى
أما الاية كما موجودة في المصحف الأكثر الانتشاراً اليوم هي : فما استمتعتم به منهن .................... ( إلى اجل مسمى غير موجودة)
للمزيد من الايات الموجودة كانت في مصحف ابي كعب و لم يذكره المصحف الحالي الذي يقولون انه في السند عن ابي كعب إقرأ كتاب المصاحف للساجستاني هنا
مصحف عائشة: ......................
مصحف ...............
وغيره
26 مصحف في كل مصحف يختلف عن الثاني و كل مصحف لصحابي او لأم من امهات المؤمنين
اتى عثمان و احرق مصاحف الصحابة و امهات المؤمنين
هذه ليست قراءة عثمان بن عفان
بعض الأمثالة في اثبات ان هذا المصحف بين يدينا ليس قراءة عثمان بن عفان
المثال الاول : سورة مريم 5
وإني خفت بفتح الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء ام كسر الخاء و سكون الفاء و ضم التاء؟؟
تقول الاية : وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ
لكن قرأ عثمان بن عفان ومحمد بن علي وعلي بن الحسين رضي الله تعالى عنهما ويحيى بن يعمر { خَفَّتِ } بفتح الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء وسكون الياء تفسير القرطبي و فتح القدير
هل لاحظتم قراءة عثمان بن عفان و .... تقول:خَفَّتِ و ليس خِفْتُ
اذاً لو كان هذه القرآن قراءة عثمان بن عفان لكانت : خَفَّتِ و ليس خِفْتُ
نكتفي بمثال لعثمان بن عفان فكما قال العلماء حبيب السلمي لم يسمع الا من علي و هذا كان مثال في اثبات ان قراءة حفص تختلف عن قراءة عثمان بن عفان
لن نعلق اكثر من هذا عن عثمان
لنكمل و لم يبقى الا علي فكما قلنا "بالمراجع" ان أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي لم يسمع عن عثمان بن عفان و زيد بن ثابت و أُبَيٍِ ّ بن كعب و انه ان صح السند الى أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي فهوا قد الف كلام و قال عن عن عن و هوا لم يسمع الا علي و لكنه وضع السند عن عثمان قبل عن علي و من هنا نرى ان السند بين عثمان و السلمي منقطع لأن الاخير لم يسمع من عثمان فيكون بذلك السند باطل و يسقط سند القرآن و هذا طبعاً عدا أن السلمي و ابي النجود هم من -الكفرة- الشيعة في نظر السنة و الجماعة و أن حفص ليس بؤمن بشهادة الرسول لأنه كاذب
علي بن أبي طالب
على ابن ابي طالب لنا وقفة كاملة و خاصة
بعض الأمثالة في اثبات ان هذا المصحف بين يدينا ليس قراءة علي بن أبي طالب
1_ سورة ابراهيم 44 وإن كان مكرهم
قال أبو إسحاق : وكذلك هي في قراءة عبد الله { وإن كان مكرهم } قلت : وكذا روي عن أبي بن كعب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنهما قرآ { وإن كاد } كما قرأ علي وكذا رواه سفيان الثوري وإسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن أذنان عن علي فذكر نحوه وكذا روي عن عكرمة تفسير ابن كثير
هل لاحظتم قراءة علي و أبي بن كعب و .... تقول:و إن كاد و ليس وإن كان
اذاً لو كان هذه القرآن قراءة علي و أبي بن كعب لكانت : و إن كاد و ليس وإن كان
2_ : سورة البقرة 258
أَلَمْ تَرْ بجزم الراء ام أَلَمْ تَرَ بفتح الراء؟؟؟
القرآن الذي بين يدينا بفتح الراء اما قراءة علي ............. لنرى
قَرَأَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب " أَلَمْ تَرْ " بِجَزْمِ الرَّاء , وَالْجُمْهُور بِتَحْرِيكِهَا تفسير القرطبي
اذاً لو كان هذه القرآن قراءة علي لكانت أَلَمْ تَرْ و ليس أَلَمْ تَرَ
3_: سورة النحل 9
ومنها جائر ام ومنكم جائر
فلا يهتدي إليه وفيهم قولان : أحدهما - أنهم أهل الأهواء المختلفة قال ابن عباس الثاني - ملل الكفر من اليهودية والمجوسية والنصرانية وفي مصحف عبد الله ( ومنكم جائر ) وكذا قرأ علي ( ومنكم ) بالكاف تفسير القرطبي
اذاً لو كان هذه القرآن قراءة علي لكانت ومنكم جائر و ليس ومنها جائر
4_ سورة الانبياء 95 يثبت أن قراءة علي ليست نفسها قراءة زيد بن ثابت فكيف يكون السند عنهما
وحرام ام وحرم
وحرام على قرية أهلكناها . قرأ زيد بن ثابت وأهل المدينة وحرام وقرأ أهل الكوفة وحرم وقد اختار القراءة الأولى أبو عبيد وأبو حاتم ، ورويت القراءة الثانية عن علي وابن مسعود وابن عباس
اذا هنا قراءة زيد بن ثابت ليست نفسها قراءة علي!!!!!
هل تريدون مثال سادس و سابع ....................
اقرأوا التفاسير و كتاب المثاحف للساجستاني لتجدوا بين هذا القرآن وقراءة علي عشرات الاختلافات
اذا هذا القرآن الذي بين يدينا ليس قراءة علي الذي يختلف عنه بعشرات الإختلافات و لربما تصل للمئات إن توسعنا في البحث
زيد بن ثابت
هذه ليست قراءة زيد بن ثابت
المثال الاول
وقولوا للناس حسناً بفتح الحاء والسين ام بضم الحاء و جزم السين؟؟؟ سورة البقرة 83
ومعنى قوله: وقولوا للناس حسناً أي قولوا لهم قولاً حسناً فهو صفة مصدر محذوف، وهو مصدر كبشرى، وقرأ حمزة والكسائي حسناً بفتح الحاء والسين. وكذلك قرأ زيد بن ثابت وابن مسعود تفسير فتح القدير
نكتفي بمثال لزيد بن ثابت فكما قال العلماء حبيب السلمي لم يسمع الا من علي و هذا كان مثال في اثبات ان قراءة حفص تختلف عن قراءة زيد بن ثابت
أُبَيٍِ ّ بن كعب
في فقرة عثمان اثبتنا ان حبيب السلمي لم يسمع الا من علي و في فقرة حرق المصاحف وقراءة علي اتينا ببعض القراءات التي لأُبَيٍِ ّ بن كعب و تخالف المصحف الحالي و للمزيد راجع كتاب المصاحف للساجستاني
اذا هذا المصحف لا يشبه مصحف أُبَيٍِ ّ بن كعب و السلمي لم يراه اصلاً
و نكتفي من أُبَيٍِ ّ بن كعب
انتهى السند
ملاخص سريع
الراوي الاول : "حفص" شهد عليه الرسول بأنه غير مؤمن عندما قال : لا يجتمع الإيمان والكفر في قلب امرئ ولا يجتمع الصدق والكذب جميعا ولا تجتمع الخيانة والأمانة جميعا
الراوي الثاني : "عاصم" شيعي -كافر عند أهل السنة و الجماعة- و سيئ الحفظ و كان يخلط في الحفظ في آخر عمره
الراوي الثالث : "السلمي" شيعي -كافر عند أهل السنة و الجماعة- لم يسمع الا عن علي
الراوي الرابع : "عثمان" حراق المصاحف و لم يسمع عنه الراوي الثالث و قراءته تختلف عما بين يدينا اليوم
الراوي الخامس :"علي" قراءته تختلف بعشرات الاختلافات عما هو بين يدينا اليوم
الراوي السادس: "زيد" لم يسمع عنه الراوي الثالث و قراءته تختلف عما بين يدينا اليوم
الراوي السابع : "أَبي" لم يسمع عنه الراوي الثالث و قراءته تختلف عما بين يدينا اليوم
الأن نريد من الأعزاء السنة السلفين أهل الجماعة سند سني عن سني عن سنى لا يشوهه الكفرة الشيعة -في نظر السنة- و يعود إلى صحابة قرآينهم لاتختلف عن بعضها بالمعنى و الحرف و لا تختلف عن الذي بين يدينا بحيث نستطيع أن نعرف القرآن الموجود في اللوح المحفظ و أن يكون السند غير منقطع بحيث يكونوا سمعوا بعضهم البعض و لا يدخل في السند الغير مؤمنين
منقول عن
#####
المفضلات