محتاج المساعدة فى الرد على سؤالين بخصوص القران

[مصطفى محمد مصطفى]

السلام عليكم اخوتى محتاج مساعدتكم فى سوالين متعلقين بالقران الكريم اولا
هل كان القران منقط فى اللوح او المحفوظ ام لا
ثانيا سؤال من نصرانى يقول الاتى

اقتباس

الآن، فليفتح جميع الأخوة المسلمين مصاحفهم على الصفحة الأخيرة لو تكرمتم. إقرؤا معي هذه العبارة:

"كتب هذا المصحف الشريف وضبط على ما يوافق رواية حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي"

من فضلك، لا تكمل القراءة قبل أن تتحقق بنفسك،

والآن لنري ما قاله علماء الجرح والتعديل في "حفص" هذا الذي يتعبد المسلمون بالقرآن - الذي لا يأتيه الباطل - بروايته:

قال أبو قدامة السرخسى ، و عثمان بن سعيد الدارمى عن يحيى بن معين : ليس بثقة.
وقال على ابن المدينى : ضعيف الحديث ، وتركته على عمد .
وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : قد فرغ منه من دهر .
وقال البخارى : تركوه .
وقال مسلم : متروك .
وقال النسائى : ليس بثقة ، و لا يكتب حديثه .
وقال فى موضع آخر : متروك .
وقال صالح بن محمد البغدادى : لا يكتب حديثه ، و أحاديثه كلها مناكير .
وقال عاصم أحاديث بواطيل .
وقال أبو زرعة : ضعيف الحديث .
وقال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سألت أبى عنه ، فقال : لا يكتب حديثه ، هو ضعيف الحديث ، لا يصدق ، متروك الحديث .قلت : ما حاله فى الحروف ؟ قال : أبو بكر بن عياش أثبت منه .
وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : كذاب متروك يضع الحديث.
وقال الحاكم أبو أحمد : ذاهب الحديث .
وقال يحيى بن سعيد ، عن شعبة : أخذ منى حفص بن سليمان كتابا فلم يرده ، و كان يأخذ كتب الناس فينسخها .
وقال أبو أحمد بن عدى ، عن الساجى ، عن أحمد بن محمد البغدادى ، عن يحيى بن معين : كان حفص بن سليمان ، وأبو بكر بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم ، و كان حفص أقرأ من أبى بكر ، وكان كذابا ، و كان أبو بكر صدوقا .


هذا حال "حفص بن سليمان" الذي يتعبّد المسلم بروايته للقرآن:
ليس بثقة، متروك عن عمد، قد فرغ منه الدهر، لا يكتب حديثه، أحاديثه كلها مناكير، أحاديثه بواطل، لا يصدّق، كذّاب، يضع الحديث، يأخذ كتب الناس فينسخها.

وايضا هذا القول

اقتباس

عاصم بن ابي النجود الكوفي:قال ابن خراش : فى حديثه نكرة .

و قال أبو جعفر العقيلى : لم يكن فيه إلا سوء الحفظ .

و قال الدارقطنى : فى حفظه شىء

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم‏:‏ قلت لأبي أن أبا زرعة يقول‏:‏ عاصم ثقة فقال‏:‏ ليس محله هذا‏

عن أبن سعد : « كان كثيرالخطأ في حديثه »

وعن يعقوب بن سفيان : « في حديثه اضطراب »

وعن أبي حاتم : « ليس محله أن يقال هو ثقة ولم يكن بالحافظ »

وقد تكلم فيه أبن علية فقال : «كل من اسمه عاصم سيىء الحفظ »

وقال يحيى القطان‏:‏ ما وجدت رجلاً اسمه عاصم إلا وجدته رديء الحفظ‏

والبزار : « لم يكن بالحافظ »

وحماد بن سلمة : « خلط في آخر عمره »

ذكره الهيثمي في مجمع زوائده وقال عنه : وقد ضعف .

وقال ابن خلدون في تاريخه الجزء الاول وإن احتج أحد بأن الشيخين أخرجا له فنقول أخرجا له مقروناً بغيره لا أصلاً‏

أذاً كما قال عنه أئمة الجرح و التعديل أنه سيء بالحفظ و في أخر أيامه بدأ يخلط و هو ضعيف فكيف يؤخذ سند القرآن عن انسان سيىء ورديء في الحفظ و يخلط فيما يستطيع أن يحفظه

عاصم بن ابي النجود الكوفي هو التابعي الشيعي انقر هنا لتقرا كتاب الذريعة الى تصانيف الشيعة المجلد1 لآية اللّه العظمى الشيخ آغا بزرك الطهراني ـ قدس سره ـ يقول ان عاصم بن ابي النجود الكوفي هو شيعي

و كتاب إعلام الخَلف بمن قال بتحريف القرآن من أعلام السّلف - ص 349 لأبو عمر صادق العلائي
يقول الكتاب : ( عاصم الكوفي ) ومنهم : عاصم الكوفي ابن أبي النجود بـهدلة ، أحد الشيعة من السبعة ، قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي صاحب أمير المؤمنين المتقدم ذكره وتشيّعه آنفاً ، وهو قرأ على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وقد نص الشيخ الجليل عبد الجليل الرازي المتوفى بعد سنة 556 .


و لنا وقفة مع اثبات ان الشيعة في نظر السنة كفار و السنة في نظر الشيعة كفار و يجب على كل فئة ان تقتل الاخر فكيف يأخذون عن الكافر السند فأين السند من سلفي عن سلفي عن سلفي
نريد من السنة سند سني عن سني عن سني لا يدخل فيه من الشيعة الكفرة( في نظركم) الذين يحلون ما حرمه الله و رسوله-المتعة-



نكمل؟؟؟
الاول : كذاب متروك ضعيف لا يصدق ...................... و غير مؤمن لوجود صفة الكذب فيه و هذا حكم الرسول عليه
الثاني: لم يكن فيه إلا سوء الحفظ وحديثه نكرة وهو شيعي ................

نكمل ام نكتفي باثنان؟؟؟
اذا وجد في السند راوٍ ضعيف بطل السند
فما رأيكمأن أول اثنين ضعيفين؟؟؟ و لم نكمل بعد في السلسلة


دعونا نكمل

أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلميلم يثبت انه سمع من عثمان اذاً هو كاذب كاذب كاذب

فهذا صاحب الطبقات ينقل انه لم يسمع من عثمان وسمع من علي فقط

- الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 6 ص 172 :

(واسمه عبد الله بن حبيب روى عن علي وعبد الله وعثمان وقال حجاج بن محمد قال شعبة لم يسمع أبو عبد الرحمن السلمي من عثمان ولكن سمع من علي )

وكذلك ينقل صاحب الجرح والتعديل

- الجرح والتعديل - الرازي ج 1 ص 131 :

(حدثنا عبد الرحمن نا علي بن الحسن [ الهسنجاني - 1 ] ثنا احمد - يعني ابن حنبل - نا حجاج - يعني ابن محمد الاعور - قال قال شعبة : لم يسمع أبو عبد الرحمن - يعني السلمي - من عثمان ولكن [ سمع - 3 ] من علي) .

وهو ما ينقله ايضا ابن حبان في الثقات عن شعبة ويضم الى عثمان عبد الله بن مسعود ايضا (الذي كان أكثر من يحفظ القرآن سور و قد شهد ختم القرآن)

- الجرح والتعديل - الرازي ج 1 ص 131 :

(حدثنا عبد الرحمن حدثني أبي نا معاوية بن صالح بن ابي عبيد الله الاشعري قال حدثني يحيى بن معين نا حجاج بن محمد عن شعبة قال : لم يسمع أبوعبد الرحمن السلمي من عثمان ولا من عبد الله بن مسعود ولكنه قد سمع من علي

و يقول العسقلاني الشافعي في شرحه لصحيح البخاري ج9 ص75

وقد قال أحمد حدثنا حجاج بن محمد عن شعبة قال لم يسمع أبو عبد الرحمن السلمي من عثمان وكذا نقله أبو عوانة في صحيحه عن شعبة

ثم يكمل ويقول العسقلاني و يقول

اختلف أهل التمييز في سماع أبي عبد الرحمن من عثمان ونقل بن أبي داود عن يحيى بن معين مثل ما قال شعبة وذكر الحافظ أبو العلاء أن مسلما سكت عن إخراج هذا الحديث في صحيحه قلت قد وقع في بعض الطرق التصريح بتحديث عثمان لأبي عبد الرحمن وذلك فيما أخرجه بن عدي في ترجمة عبد الرحمن حدثني عثمان وفي إسناده مقال لكن ظهر لي أن البخاري اعتمد في وصله وفي ترجيح لقاء أبي عبد الرحمن لعثمان على ما وقع في رواية شعبة عن سعد بن عبيدة من الزيادة وهي أن أبا عبد الرحمن أقرأ من زمن عثمان إلى زمن الحجاج وأن الذي حمله على ذلك هو الحديث المذكور فدل على أنه سمعه في ذلك الزمان وإذا سمعه في ذلك الزمان ولم يوصف بالتدليس اقتضى ذلك سماعه ممن عنعنه عنه وهو عثمان رضي الله عنه ولا سيما مع ما اشتهر بين القراء أنه قرأ القرآن على عثمان وأسندوا ذلك عنه من رواية عاصم بن أبي النجود وغيره
اسندوا عنه من رواية شيعي كافر في نظرهم؟؟؟؟ اذا اسنادهم يبطل لانهم اخذوه عن كافر

ترجيح هل لاحظتم البخاري يرجح و أهل التمييز اختلفوا في سماع أبي عبد الرحمن

نكتفي من أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي

ملاحظة اخيرة: هو شيعي ايضاً (ينطبق عليه ماقلناه عن عاصم راجع أعلاه) كتاب إعلام الخَلف بمن قال بتحريف القرآن من أعلام السّلف - ص 349 لأبو عمر صادق العلائي
يقول الكتاب :قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي صاحب أمير المؤمنين المتقدم ذكره وتشيّعه آنفاً

اذاً حبيب السلمي لم يسمع الا من علي و هو شيعي كافر(في نظر السنة)




عثمان بن عفان
كان على زمان عثمان لكثير من الصحابة قرآين فاتى عثمان و حرقها

لم تكن مصاحف الكفرة ياعثمان لكنها مصاحف الصحابة و امهات المؤمنين مثل عائشة (ام المؤمنين رضي الله عنها التي كان في زواج الرسول منها حكمة الهية كما يقول علماء السنة) وابن عباس ( رضي الله عنه ترجمان القرآن و حبر الأمة و...) وعمر(رضي الله عنه الذي جعل الله الجق على لسانه ) وغيرهم

اقرا كتاب المصاحف للساجستاني لكي ترى ان مصاحف الصحابة و امهات المؤمنين يوجد فيها عشرات الاختلافات عن المصحف الحالي هنا

بعض الامثلة من هذه الكتاب و كل ما في الكتاب باسندة تصل الى صاحب المصحف

مصحف عمر بن الخطاب يقول : صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم و غير الضالين "هناك اختلافات"

أما الاية كما موجودة في المصحف الأكثر الانتشاراً اليوم هي : صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

هل لاحظت احد الاختلافات بين المصحفين ؟؟؟ .................... توقف لاتفكر أكثر من ذلك في أن المعنى واحد فالاسلام يؤمن ان هذا الكتاب موجود حرفياً باللوح المحفوظ و نزل على الرسول كما هو في اللوح المحفوظ فأي النسخ تطابق اللوح لامحفوظ ؟؟؟(من سورة الفاتحة التي لايتجاوز عدد آياتها ال7 آيات تبدأ الإختلافات في مصاحف الصحابة و أمهات المؤمنين) و مع ذلك سنورد مثال من كثير مما ورد في كتاب المصاحف عن اختلاف الحرف والمعنى

مصحف ابي كعب يقول : فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى

أما الاية كما موجودة في المصحف الأكثر الانتشاراً اليوم هي : فما استمتعتم به منهن .................... ( إلى اجل مسمى غير موجودة)

للمزيد من الايات الموجودة كانت في مصحف ابي كعب و لم يذكره المصحف الحالي الذي يقولون انه في السند عن ابي كعب إقرأ كتاب المصاحف للساجستاني هنا

مصحف عائشة: ......................

مصحف ...............

وغيره

26 مصحف في كل مصحف يختلف عن الثاني و كل مصحف لصحابي او لأم من امهات المؤمنين

اتى عثمان و احرق مصاحف الصحابة و امهات المؤمنين

هذه ليست قراءة عثمان بن عفان


بعض الأمثالة في اثبات ان هذا المصحف بين يدينا ليس قراءة عثمان بن عفان
المثال الاول : سورة مريم 5

وإني خفت بفتح الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء ام كسر الخاء و سكون الفاء و ضم التاء؟؟

تقول الاية : وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ

لكن قرأ عثمان بن عفان ومحمد بن علي وعلي بن الحسين رضي الله تعالى عنهما ويحيى بن يعمر { خَفَّتِ } بفتح الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء وسكون الياء تفسير القرطبي و فتح القدير

هل لاحظتم قراءة عثمان بن عفان و .... تقول:خَفَّتِ و ليس خِفْتُ

اذاً لو كان هذه القرآن قراءة عثمان بن عفان لكانت : خَفَّتِ و ليس خِفْتُ

نكتفي بمثال لعثمان بن عفان فكما قال العلماء حبيب السلمي لم يسمع الا من علي و هذا كان مثال في اثبات ان قراءة حفص تختلف عن قراءة عثمان بن عفان


لن نعلق اكثر من هذا عن عثمان



لنكمل و لم يبقى الا علي فكما قلنا "بالمراجع" ان أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي لم يسمع عن عثمان بن عفان و زيد بن ثابت و أُبَيٍِ ّ بن كعب و انه ان صح السند الى أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي فهوا قد الف كلام و قال عن عن عن و هوا لم يسمع الا علي و لكنه وضع السند عن عثمان قبل عن علي و من هنا نرى ان السند بين عثمان و السلمي منقطع لأن الاخير لم يسمع من عثمان فيكون بذلك السند باطل و يسقط سند القرآن و هذا طبعاً عدا أن السلمي و ابي النجود هم من -الكفرة- الشيعة في نظر السنة و الجماعة و أن حفص ليس بؤمن بشهادة الرسول لأنه كاذب







علي بن أبي طالب

على ابن ابي طالب لنا وقفة كاملة و خاصة

بعض الأمثالة في اثبات ان هذا المصحف بين يدينا ليس قراءة علي بن أبي طالب



1_ سورة ابراهيم 44 وإن كان مكرهم

قال أبو إسحاق : وكذلك هي في قراءة عبد الله { وإن كان مكرهم } قلت : وكذا روي عن أبي بن كعب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنهما قرآ { وإن كاد } كما قرأ علي وكذا رواه سفيان الثوري وإسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن أذنان عن علي فذكر نحوه وكذا روي عن عكرمة تفسير ابن كثير

هل لاحظتم قراءة علي و أبي بن كعب و .... تقول:و إن كاد و ليس وإن كان

اذاً لو كان هذه القرآن قراءة علي و أبي بن كعب لكانت : و إن كاد و ليس وإن كان


2_ : سورة البقرة 258

أَلَمْ تَرْ بجزم الراء ام أَلَمْ تَرَ بفتح الراء؟؟؟

القرآن الذي بين يدينا بفتح الراء اما قراءة علي ............. لنرى

قَرَأَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب " أَلَمْ تَرْ " بِجَزْمِ الرَّاء , وَالْجُمْهُور بِتَحْرِيكِهَا تفسير القرطبي

اذاً لو كان هذه القرآن قراءة علي لكانت أَلَمْ تَرْ و ليس أَلَمْ تَرَ


3_: سورة النحل 9

ومنها جائر ام ومنكم جائر

فلا يهتدي إليه وفيهم قولان : أحدهما - أنهم أهل الأهواء المختلفة قال ابن عباس الثاني - ملل الكفر من اليهودية والمجوسية والنصرانية وفي مصحف عبد الله ( ومنكم جائر ) وكذا قرأ علي ( ومنكم ) بالكاف تفسير القرطبي

اذاً لو كان هذه القرآن قراءة علي لكانت ومنكم جائر و ليس ومنها جائر


4_ سورة الانبياء 95 يثبت أن قراءة علي ليست نفسها قراءة زيد بن ثابت فكيف يكون السند عنهما

وحرام ام وحرم

وحرام على قرية أهلكناها . قرأ زيد بن ثابت وأهل المدينة وحرام وقرأ أهل الكوفة وحرم وقد اختار القراءة الأولى أبو عبيد وأبو حاتم ، ورويت القراءة الثانية عن علي وابن مسعود وابن عباس

اذا هنا قراءة زيد بن ثابت ليست نفسها قراءة علي!!!!!

هل تريدون مثال سادس و سابع ....................

اقرأوا التفاسير و كتاب المثاحف للساجستاني لتجدوا بين هذا القرآن وقراءة علي عشرات الاختلافات

اذا هذا القرآن الذي بين يدينا ليس قراءة علي الذي يختلف عنه بعشرات الإختلافات و لربما تصل للمئات إن توسعنا في البحث



زيد بن ثابت

هذه ليست قراءة زيد بن ثابت

المثال الاول

وقولوا للناس حسناً بفتح الحاء والسين ام بضم الحاء و جزم السين؟؟؟ سورة البقرة 83

ومعنى قوله: وقولوا للناس حسناً أي قولوا لهم قولاً حسناً فهو صفة مصدر محذوف، وهو مصدر كبشرى، وقرأ حمزة والكسائي حسناً بفتح الحاء والسين. وكذلك قرأ زيد بن ثابت وابن مسعود تفسير فتح القدير

نكتفي بمثال لزيد بن ثابت فكما قال العلماء حبيب السلمي لم يسمع الا من علي و هذا كان مثال في اثبات ان قراءة حفص تختلف عن قراءة زيد بن ثابت





أُبَيٍِ ّ بن كعب

في فقرة عثمان اثبتنا ان حبيب السلمي لم يسمع الا من علي و في فقرة حرق المصاحف وقراءة علي اتينا ببعض القراءات التي لأُبَيٍِ ّ بن كعب و تخالف المصحف الحالي و للمزيد راجع كتاب المصاحف للساجستاني

اذا هذا المصحف لا يشبه مصحف أُبَيٍِ ّ بن كعب و السلمي لم يراه اصلاً

و نكتفي من أُبَيٍِ ّ بن كعب



انتهى السند

ملاخص سريع

الراوي الاول : "حفص" شهد عليه الرسول بأنه غير مؤمن عندما قال : ‏لا يجتمع الإيمان والكفر في قلب امرئ ولا يجتمع الصدق والكذب جميعا ولا تجتمع الخيانة والأمانة جميعا

الراوي الثاني : "عاصم" شيعي -كافر عند أهل السنة و الجماعة- و سيئ الحفظ و كان يخلط في الحفظ في آخر عمره

الراوي الثالث : "السلمي" شيعي -كافر عند أهل السنة و الجماعة- لم يسمع الا عن علي

الراوي الرابع : "عثمان" حراق المصاحف و لم يسمع عنه الراوي الثالث و قراءته تختلف عما بين يدينا اليوم

الراوي الخامس :"علي" قراءته تختلف بعشرات الاختلافات عما هو بين يدينا اليوم

الراوي السادس: "زيد" لم يسمع عنه الراوي الثالث و قراءته تختلف عما بين يدينا اليوم

الراوي السابع : "أَبي" لم يسمع عنه الراوي الثالث و قراءته تختلف عما بين يدينا اليوم

الأن نريد من الأعزاء السنة السلفين أهل الجماعة سند سني عن سني عن سنى لا يشوهه الكفرة الشيعة -في نظر السنة- و يعود إلى صحابة قرآينهم لاتختلف عن بعضها بالمعنى و الحرف و لا تختلف عن الذي بين يدينا بحيث نستطيع أن نعرف القرآن الموجود في اللوح المحفظ و أن يكون السند غير منقطع بحيث يكونوا سمعوا بعضهم البعض و لا يدخل في السند الغير مؤمنين
منقول عن

#####

ما هو الجواب لهذين السؤالين بارك الله فيكم

[عبد الله المصرى]

لا حول ولا قوة الا بالله.... لا زال النصارى يلفون و يدورون فى الاكاذيب و التدليس, قبل ان يتسأل كاتب الشبهه عن الروايات و الاحاديث.... كنا نطمع ان يبينوا لنا معنى ( نسخه الملك جيمس ) او الانجيل طبقا ااوقا او متى او طبقا ليوحنا الخ الخ.... عموما اخى الكريم لا تحزن اليك احد الكتب التى تجيب اجابه وافيه شافيه عن سؤالك.... كنت اتمنى من صاحب الدراسه الشيقه ان يعرف ( للامانه فقط ) الفرق بين

حفص بن سليمان المنقرى البصري و حفص بن سليمان الأسدي

[صفى الدين]

السلام عليكم وبارك الله فى استادى عبدالله المصرى ولى تعليق بسيط وهو القران كان غير مشكل واول من شكله ابو الاسود الدؤلى واخده منه حفص وورش
وكل ما يدور فى هدا الفلك هو الضبط والتشكيل وهدا بخلاف حفظة القران الموجودين من عهد الرساله الى الان
اما كون احد العلماء ضعيف فى علم ولا ياخد منه فهدا لا يقلل من قيمة العالم فى العلوم الاخرى ومثال دلك ابوحنيفه الدى يسمى ابو الفقه لعلمه العزير فيه والدى كان صعيفا فى علم الحديث او بالادق كان هناك من هم متفوقين عليه فى هدا المجال "وتماما مثل النحت والعماره فهدا علم وهدا علم "
وهده مداخله بسيطه اجماليه
وجزاك الله خيرا اخينا الكريم واسال الله الهدايه للجميع

[عبد الله المصرى]

اقتباس

اما كون احد العلماء ضعيف فى علم ولا ياخد منه فهدا لا يقلل من قيمة العالم فى العلوم الاخرى

احسنت اخى الحبيب.... لكن الاغبياء لايعرفون الفرق بين (متروك) و (متروك الحديث)

[مصطفى محمد مصطفى]

بارك الله فيكم اخوتى على الافادة والرد عن تلك الاسئلة ولكن نقطة مازلت غير وضحة لى وهى عن تنقيط القران فى اللوح المحفوظ تحديدا هل فعلا غير منقط ام لم يورد حديث بهذا الخصوص

[عبد الله المصرى]

الرد من موقع سبيل الإسلام

الجواب


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

قبل أن نبدأ الرد على هذا النصراني نود ان نذكره بأنه اذا كان المصحف قد نقط وشكل بعد وفاة النبي فإن الاناجيل التي معه قد كتبت بأكملها بعد المسيح بعشرات السنين !! فتأمل الفرق . وهل يعلم هذا النصراني ان المخطوطات العبرية واليونانية للكتاب المقدس كتبت بدون فواصل بين الكلمات كما أن التشكيل في العبرية بدأ في القرن التاسع الميلادي ؟

أما الرد على السؤال فنقول وبالله التوفيق :
يقول الله تعالى: ( إِنٌَا نَحْنُ نَزٌَلْنَا الذٌِكْرَ وَإِنٌَا لَهُ لَحَافِظُونَ ) [الحجر:9].

ومن مظاهر حفظ الله تعالى لكتابه أن هيأ له حفظة ضابطين وكتبة متقنين في كل عصر وفي كل مصر. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث عندما تنزل عليه الآية يأمر أحد كتابه فيكتبها في موضع كذا من سورة كذا. ولم يكن في ذلك الوقت نقط ولا شكل للحروف, ذلك لأن هذا القرآن الكريم منقول بالتواتر بالحفظ بالصدور فهذا هو الأصل الذي ترجع إليه حتى المصاحف ولهذا لو لم يبق في الأرض مصحف مكتوب , فإنه لا يضيع القرآن , وإنما كانت ولازالت المصاحف المكتوبة بالنقط ومن قبل التنقيط تقابل على مافي الصدور ولهذا فإن فائدة التنقيط ليست لحفظ القرآن المنقول بالتواتر , وإنما لتسهيل القراءة على العامة فحسب , أما القرآن فإنه محفوظ في الصدور ومعلوم أن المحفوظ في الصدور منقول بالسماع لا يحتاج فيه إلى تنقيط أصلاً ولكن هؤلاء الجهال النصارى يظنون أن القرآن لم يحفظ إلا بالخط المكتوب , واعتمادا على ذلك فحسب نقله المسلمون !!
ولو كان الأمر كذلك , لضاع القرآن وحرٌف , ولهذا قال تعالى (( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيٌِنَاتٌ فِي صُدُورِ الٌَذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ))

وفي الحديث الذي رواه مسلم (( وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء, تقرؤه نائما ويقظاناً )) , أي إن اصله في الصدر , ليس في قرطاس فيغسل الماء ما فيه , وهو في صدرك محفوظ سواء كنت نائماً أو يقظاناً لا يختلف , ولا تخاف عليه الضياع , وهكذا نقل من النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم بالتواتر إلى يومنا هذا , يحفظه الملايين في صدورهم ينقلونه إلى الملايين , حتى إن كثيراً منهم لا يعرف القراءة وإنما يأخذه بالسماع .


ولو علم السائل بأن هذا المصحف الذي نقرأه اليوم قد كتب وضُبط وفقاً للروايات الصحيحة للقراء الحفظه لما تجرء وسئل سؤاله . . فمن هذه الروايات : رواية حفص بن سليمان ابن المغيرة الأسدي الكُوفي لقراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي التابعي عن أبي عبدالرحمن عبدالله بن حبيب السلمي عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وأبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم . وهي رواية متواترة تلاوةً, وحفظاً, وضبطاً, وتدويناً.

ان هذا القرآن الكريم قد نقل إلينا القرآن نقلاً متواتراً عن الرسول الكريم تنقله أمة الإسلام جيلاً عن جيل يحفظونه في صدورهم ويتناقلون المصحف مكتوباً, ولهم أسانيدهم الصحيحة المتصلة التي تصلهم بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم, ولهذا سلم من التغيير والتبديل, ولا أدل على ذلك من أنك اليوم بعد أربعة عشر قرناً تقرأ المصحف في أقصى بلاد الشرق ثم تنتقل إلى أقصى بلاد الغرب فتجد المصحف هو هو بلا تبديل ولا تغيير.

فلقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقٌن القرآن للصحابة رضي الله عنهم جميعا , وكان يحفظه منهم العدد الكبير والعشرات , وكان بعضهم يختص به أكثر من غيره , ولهذا كان المشتهرون بإقراء القرآن من الصحابة سبعة : عثمان وعلي وأبي وزيد بن ثابت وابن مسعود وأبو الدرداء وأبو موسى الاشعري , كذا ذكرهم الذهبي في طبقات القراء , وقد قرأ على أبيٌ جماعة من الصحابة أيضا منهم أبو هريرة وابن عباس وعبد الله بن السائب , وأخذ ابن عباس عن زيد أيضا , وأخذ عنهم خلق من التابعين , فمنهم من كان بالمدينة ابن المسيب , وعروة وسالم وعمر بن عبد العزيز وسليمان وعطاء ابن يسار ومعاذ بن الحارث المعروف بمعاذ القاري وعبد الرحمن بن هرمز والأعرج وابن شهاب الزهري ومسلم بن جندب وزيد بن أسلم , وبمكة : عبيد بن عمير وعطاء بن أبي رباح وطاوس ومجاهد وعكرمة بن أبي مليكة , وبالكوفة علقمة والأسود ومسروق وعبيدة وعمرو بن شرحبيل والحارث بن قيس والربيع بين خيثم , وعمرو بن ميمون وأبو عبد الرحمن السلمي , وزر بن حبيش , وعبيد بن نضيلة , وسعيد بن جبير , والنخعي والشعبي , وبالبصرة : أبو عالية وأبو رجاء , ونصر بن عاصم , ويحيى بن يعمر والحسن وابن سيرين وقتادة , وبالشام : المغيرة بن أبي شهاب المخزومي صاحب عثمان , وخليفة بن سعد صاحب أبي الدرداء , وقد انتشرت القراءة بالقرآن من غير هؤلاء عن غير شيوخهم عن غير أولئك الصحابة رضي الله عنهم , فهو متواتر ينقله الجيل عن الجيل في صدورهم .

[صفى الدين]

السلام عليكم وفى هده النقطه تحديدا اخى الكريم ينبغى عليك ان تعرف القران الكريم تعريفا "هو كلام الله المنزل على رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم باللفظ العربى ........ والمنننننننققققوووول الينا البتواتر"
وكما ترى اخى فى الله نقل الينا بالتواتر والتواتر يعنى عن عن عن............
وقد عرف العرب بالتواتر والتفوق فيه" اى انه من الممكن ان يقول لك عربى اسمه الى الجد ال15 وهو لا يعرف القراءه او الكتابه وكدلك فى حفظه للادبيات النثريه والشعريه العربيه
اما التشكيل فهو كان بالدرجة الاولى لغير العالمين باللغه العربيه من الداخلين الجدد فى الاسلام
مثال دلك هو ان اقول لك هل هداكتابا لى على سبيل المثال فستعرف انت كعربى ان معناه رساله لى ام غير العربى فسيتخيل انه كتابا مؤلفا للناس "وهدا على سبيل المثال لا الحصر"
من هنا كانت اهمية التشكيل والمعرفه اللغويه لغير العرب "فانا مثلا فى رسالتى هده الان لا اشكل وانت كعربى تفهم ما اعنيه وما اقصده"
ولكن القران كان محفوظا كلاما ونطقا من النبى صلى الله عليه وسلم بل وترتيله ايضا"ورتلناه ترتيلا"
ادا السؤال ليس لمادا التشكيل بقدر لمن التشكيل فانت تعلم ان العرب كانوا اقوياء فى لغتهم حتى بغير قراءه او كتابه وليس تشكيلا فقط

[أبــ رقية ـــــو (DiDo)]

ألسائل الكريم اسوق إليك تباعاً بإذن الله الرد على أسئلتك وأبدؤها بالرد على سؤال تنقيط المصحف فقد ورد في موقع شبكة الإسلام عن مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه الآتي:


"الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فننقل كا جاء في كتاب (مناهل العرفان) للزرقاني حيث عقد لذلك فصلين فقال رحمه الله:
المصاحف في دور التجويد والتحسين:
كانت المصاحف العثمانية أشبه بماء نزل من السماء فأصاب أرضا خصبة صالحة ولكنها ظامئة متعطشة فما كاد يصل إليها الماء حتى اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، كذلك المصاحف الشريفة ما كاد عثمان يرسلها إلى الآفاق الإسلامية حتى أقبلت عليها الأمة من كل صوب وحدب، وحتى اجتمعت عليها الكلمة في الشرق والغرب، وحتى نسخت على غرارها آلاف مؤلفة من المصاحف المقدسة في كل جيل وقبيل.
ومما يلفت النظر أن يد التجويد والصقل والتحسين أخذت تتناول المصاحف على ألوان شتى وضروب متنوعة، فهناك تحسينات مادية أو شكلية ترجع إلى النسخ والطبع والحجم والورق والتجليد والتذهيب ونحو ذلك ، وهذه لا تعنينا كثيرا لأن أمرها هين وإن كان فيها بعض التيسير أو التشويق إلى القرآن الكريم، وهناك تحسينات معنوية أو جوهرية ترجع إلى تقريب نطق الحروف وتمييز الكلمات وتحقيق الفروق بين المتشابهات عن طريق الإعجام والشكل ونحوهما، وفي هذه نسوق الحديث.
الإعجام: إعجام الكتاب نقطه. قال في القاموس: أعجم فلان الكلام ذهب به إلى العجمة، والكتاب نقطه كعجمه وعجمه أي بتخفيف الجيم وتضعيفها، والمعروف أن المصحف العثماني لم يكن منقوطا وذلك للمعنى الذي أسلفناه وهو بقاء الكلمة محتملة لأن تقرأ بكل ما يمكن من وجوه القراءات فيها، بيد أن المؤرخين يختلفون: فمنهم من يرى أن الإعجام كان معروفا قبل الإسلام ولكن تركوه عمدا في المصاحف للمعنى السابق، ومنهم من يرى أن النقط لم يعرف إلا من بعد على يد أبي الأسود الدؤلي، وسواء أكان هذا أم ذاك فإن إعجام المصاحف لم يحدث على المشهور إلا في عهد عبد الملك بن مروان إذ رأى أن رقعة الإسلام قد اتسعت واختلط العرب بالعجم وكادت العجمة تمس سلامة اللغة، وبدأ اللبس والإشكال في قراءة المصاحف يلح بالناس حتى ليشق على السواد منهم أن يهتدوا إلى التمييز بين حروف المصحف وكلماته وهي غير معجمة. هنالك رأى بثاقب نظره أن يتقدم للإنقاذ فأمر الحجاج أن يعنى بهذا الأمر الجلل، وندب الحجاج طاعة لأمير المؤمنين رجلين يعالجان هذا المشكل هما: نصر بن عاصم الليثي، ويحيى بن يعمر العدواني، وكلاهما كفء قدير على ما ندب له إذ جمعا بين العلم والعمل والصلاح والورع والخبرة بأصول اللغة ووجوه قراءة القرآن، وقد اشتركا أيضا في التلمذة والأخذ عن أبي الأسود الدؤلي، ويرحم الله هذين الشيخين فقد نجحا في هذه المحاولة وأعجما المصحف الشريف لأول مرة ونقطا جميع حروفه المتشابهة والتزما ألا تزيد النقط في أي حرف على ثلاث. وشاع ذلك في الناس بعد فكان له أثره العظيم في إزالة الإشكال واللبس عن المصحف الشريف، وقيل: إن أول من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي، وإن ابن سيرين كان له مصحف منقوط نقطه يحيى بن يعمر، ويمكن التوفيق بين هذه الأقوال بأن أبا الأسود أول من نقط المصحف ولكن بصفة فردية ثم تبعه ابن سيرين، وأن عبد الملك أول من نقط المصحف ولكن بصفة رسمية عامة ذاعت وشاعت بين الناس دفعا للبس والإشكال عنهم في قراءة القرآن.


شكل المصاحف: (التشكيل) شكل الكتاب في اللغة رديف لإعجامه. وقد عرفت أن الإعجام هو النقط. قال صاحب القاموس ما نصه: والكتاب أي وشكل الكتاب أعجمه كأشكله كأنه أزال عنه الإشكال ا. هـ. ثم شاع استعمال الشكل في خصوص ما يعرض للحروف من حركة أو سكون ، والمناسبة بين المعنيين ظاهرة لأن في كل منهما إزالة لإشكال الحرف ودفعا للبس عنه. واتفق المؤرخون على أن العرب في عهدهم الأول لم يكونوا يعرفون شكل الحروف والكلمات فضلا عن أن يشكلوها، ذلك لأن سلامة لغتهم وصفاء سليقتهم وذلاقة ألسنتهم كل أولئك كان يغنيهم عن الشكل، ولكن حين دخلت الإسلام أمم جديدة منهم العجم الذين لا يعرفون العربية، بدأت العجمة تحيف على لغة القرآن؛ بل قيل إن أبا الأسود الدؤلي سمع قارئا يقرأ قوله تعالى (أن الله بريء من المشركين ورسولِه) [التوبة: 3] فقرأها بجر اللام من كلمة رسوله، فأفزع هذا اللحن الشنيع أبا الأسود وقال: عز وجه الله أن يبرأ من رسوله، ثم ذهب إلى زياد والي البصرة وقال له: وقد أجبتك إلى ما سألت، وكان زياد قد سأله أن يجعل للناس علامات يعرفون بها كتاب الله فتباطأ في الجواب حتى راعه هذا الحادث. وهنا جد جده وانتهى به اجتهاده إلى أن جعل علامة الفتحة نقطة فوق الحرف، وجعل علامة الكسر نقطة أسفله، وجعل علامة الضمة نقطة بين أجزاء الحرف، وجعل علامة السكون نقطتين، طفق الناس ينهجون منهجه ثم امتد الزمان بهم فبدؤوا يزيدون ويبتكرون حتى جعلوا للحرف المشدد علامة كالقوس، ولألف الوصل جرة فوقها أو تحتها أو وسطها، على حسب ما قبلها من فتحة أو كسرة أو ضمة، ودامت الحال على هذا حتى جاء عبد الملك بن مروان فرأى بنافذ بصيرته أن يميز ذوات الحروف من بعضها وأن يتخذ سبيله إلى ذلك التمييز بالإعجام والنقط على نحو ما تقدم تحت العنوان السابق، وهنالك اضطر أن يستبدل بالشكل الأول الذي هو النقط شكلا جديدا هو ما نعرفه اليوم من علامات الفتحة والكسرة والضمة والسكون، والذي اضطره إلى هذا الاستبدال أنه لو أبقى العلامات الأولى على ما هي عليه نقطا ثم جاءت هذه الأخرى نقطا كذلك لتشابها واشتبه الأمر، فميز بين الطائفتين بهذه الطريقة ونعما فعل حكم نقط المصحف وشكله. كان العلماء في الصدر الأول يرون كراهة نقط المصحف وشكله مبالغة منهم في المحافظة على أداء القرآن كما رسمه المصحف وخوفا من أن يؤدي ذلك إلى التغيير فيه، ومن ذلك ما روي عن ابن مسعود أنه قال: جردوا القرآن ولا تخلطوه بشيء، وما روي عن ابن سيرين أنه كره النقط والفواتح والخواتم إلى غير ذلك، ولكن الزمان تغير كما علمت فاضطر المسلمون إلى إعجام المصحف وشكله لنفس ذلك السبب أي للمحافظة على أداء القرآن كما رسمه المصحف وخوفا من أن يؤدي تجرده من النقط والشكل إلى التغيير فيه. فمعقول حينئذ أن يزول القول بكراهة ذينك: الإعجام والشكل، ويحل محله القول بوجوب أو باستحباب الإعجام والشكل، لما هو مقرر من أن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. قال النووي في كتابه التبيان ما نصه: قال العلماء: ويستحب نقط المصحف وشكله فإنه صيانة من اللحن فيه، وأما كراهة الشعبي والنخعي النقط فإنما كرهاه في ذلك الزمان خوفا من التغيير فيه، وقد أمن ذلك اليوم فلا يمنع من ذلك لكونه محدثا فإنه من المحدثات الحسنة فلا يمنع منه كنظائره مثل تصنيف العلم وبناء المدارس والرباطات وغير ذلك والله أعلم ا.هـ.
(وعلى الله قصد السبيل )[النحل: 9]. انتهى من كلام الزرقاني .

يتبع بإذن الله تعالى

[Habeebabdelmalek]

الأخ الفاضل .. مصطفى

- أولا في العبرانية القديمة التي نزلت بها التوراة لم تكن الحروف منقطة .. ولم يكن هناك من هو قادر على حفظ التوراة في الصدور .. القرآن أنزله الله على نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم باللغة العربية ولم تكن الحروف العربية منقوطة ولكن كان هناك الآلاف من حفظة القرآن في الصدور والذين تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم.

بالله عليك ايهم المعرض للتحريف المحفوظ في الصدور المأخوذ من فم النبي وغير منقط "القرآن" أم غير المحفوظ وغير المأخوذ عن فم نبي وغير منقط "الكتاب المقدس"؟

ثانيا .. ما معنى اللوح المحفوظ؟

- يقول القرآن "وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ" .. الكتاب المبين هنا هو اللوح المحفوظ .. إنه ليس ورقا تتصفحه .. ومنقط أم غير منقط؟

- ويقول "وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ" .. الكتاب المبين هنا هو اللوح المحفوظ .. إنه ليس ورقا تتصفحه.

- فحينما يقول القرآن "نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ. عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ" .. لم ينزل جبريل بمصحفا ولا ألواحا .. لتكون منقوطة .. فالقرآن هو كلام الله المتعبد بتلاوته .. القرآن أُخذ بالسماع عن النبي.

- ثم هل مئات الالوف من المسلمين الذي يفتقدون نعمة البصر .. ويحفظون القرآن الكريم .. يرون التنقيط؟!
إن القرآن الكريم محفوظ في الصدور .. أما التنقيط هذا من اختراع البشر .. وذلك لمن لم يحفظ القرآن عن طريق السماع .. يمكنه الاستعانة بالتنقيط

[أبــ رقية ـــــو (DiDo)]

يبدو أن الأخوة سبقوني إليك بالرد عن النقطة الأخرى في حفص وعاصم وعليه فلست ارى داعيا للتكرار... نسال الله القبول