ما هو دليل إثبات وجود الحق تعالى عند الاحباء المسلمين؟

[نجم ثاقب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
احترامي لادارة ومشرفي هذا المنتدى الحبيب الذي نعتز به .
احترامي للاخوة المتخصصون ....
أترك لهم حرية الحوار احتراما لقوانين المنتدى وتسلسل خبرتهم واختصاصاتهم .... لذا أنسحب من الموضوع وكلي شكر على توضيحكم القوانين للاعضاء .
لقد تفاجأت بالشطب .... بقدر احترامي لقوانين المنتدى .... فاشتراكي جاء كرد سريع دون تخطيط .... من دافع تحمسي لتوضيح الحق والحجة .
عموما .... ان الموضوع الذي شاركت به لم يتم أخذ نسخة منه لدى .... لأني لست من النوع الذي أنقل ولا أستخدم القص واللصق .... فمجهودي في البحث في ايات القران وكتابة أسلوب معين هو في نفس اللحظة يتم .... أو بمعنى اخر هو فكرة عرض خاصة تأتيني وقتها مستخدما اطلاعاتي الخاصة .
لذا أرجو تكرمكم بارسال الموضوع الذي تم شطبه لكى أنقل جهدي الذي كتبته ضمن موضوع مستقل .
ولكم الشكر وتمنياتي لكم التوفيق في هذه المناظرة نصرة للحق ....
والدعاء بالهداية لهم .
وأنا سأكون باذن الله ملتزما بقوانين المنتدى ....
وثقتي كبيرة بأسود الاسلام دائما ....
والله ولي التوفيق .

[ابو سلمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
هل هناك اله لهذا الكون؟؟؟
سأل بعض الزنادقه الامام ابو حنيفه هذا السؤال
فقال لهم :اتركوني الان فاني افكر في امر عجيب ,سمعت ان هناك سفينة في البحر موقره فيها انواع من المتاجر وليس بها احد يحرسها ولايسوقها ,وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها وتخترق الامواج العظام حتى تتخلص منها ,وتسير حيث شاءت بنفسها من غير ان يسوقها احد .
فقالوا : هذا شيئ لا يقوله عاقل
فقال : ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم السفلي والعلوي ومااشتملت عليه من الاشياء المحكمه ليس لها صانع ,
فبهت القوم ورجعوا الى الحق وأسلموا جميعا
ووجه نفس السؤال للامام الشافعي فقال:
هذا ورق التوت طعمه واحد ...تأكله الدود فيخرج منها الابرسيم ...وتأكله النحل فيخرج منها العسل ...وتأكله الشاه والبقر والانعام فتلقيه روثا وبعرا ...وتأكله الظباء فيخرج منها المسك وهو شيئ واحد .


وسئل ابو نواس فأنشد :
تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ماصنع المليـــــك
عيون من لجين شاخصـــات باحداق هي الذهب السبيك
على قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريــــــك


وسئل ابن المعتز فقال :
فياعجبا كيف يعصي الاله ام كيف يجحده الجاحد
وفي كل شيئ له ايــــــة تدل على انه واحــــد


وسئل اعرابي فقال :
ان البعر تدل على البعير واثر الاقدام تدل على المسير
فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج
الا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير !!!


وقال اخرون :
ان من تأمل في هذه السماوات في ارتفاعها واتساعها ومافيها من الكواكب الكبار والصغار النيره من السياره ومن الثوابت , وشاهدها كيف تدور مع الفلك العظيم في كل يوم وليله ولها في انفسها سير يخصها
ونظر الى البحار المكتنفه للارض من كل جانب والجبال الموضوعه في الارض لتقر ويسكن ساكنوها مع اختلاف اشكالها والوانها
والانهار السارحه من قطر الى قطر للمنافع
وماذرأ في الارض من الحيوانات المتنوعه والنبات المختلف الطعوم والاراييج والاشكال والالوان مع ان التربه واحده والماء واحد
لابد لمن تأمل هذا ان يدرك ان هناك صانع بديع الصنع لهذا كله
لا اله غيره ولارب سواه
حقا وصدقا ويقينا انه
لا اله الا الله











منقول من تفسير ابن كثير

[احمد العربى]

أخي الحبيب نجم ثاقب أشكر لك حسن خلقك وذوقك الرفيع فى مواجهة واقع قد حدث لك وعلى هذا تمت إعادة محتوى مداخلتك ولك جزيل الشكر
وفقكم الله وإيانا لنصرة دينه العظيم.

[نجم ثاقب]

أخي أحمد العربي ....
بقدر سعادتي أنك غلبت حسن خلقي الذي وصفته بخلق أرفع منه .... أؤكد على تفهمي لما قصدته ....
فاني أعلم أنك تخدم بذلك رغبتنا جميعا بعدم تشتت ضيفنا .... وتأمين جو مدروس ما دام الطرفان ينشدان الحق .... كل الاحترام .... تمنياتي لكم التوفيق ....
ولن أنسى كرم خلقك هذا ....
فبقدر ما أتشرف بقبول مساهماتي في ميدان الحق ....
بقدر ما هو استعدادي للامتثال الى قوانين المنتدى فيما ترونه يخدم الحق ....
كل التقدير لشخصك الكريم .... شكرا أخي أحمد العربي .... ولا تتردد بتوجيهي من واقع رؤيتك وخبرتك في هذا المنتدى الحبيب .... بوركت .

[احمد العربى]

أعزك الله أخي وأدام عليك نعمائه ولاحرمنا الله منك ولامن أخوتنا وآخواتنا المجاهدين فى سبيل إعلاء كلمة الحق وشهادة الوحدانية لرب العزة خالق كل شئ ومليكه أدعوه سبحانه وتعالى أن يجمعنا على الحق دائماً على كلمة التوحيد التي خلقنا سبحانه من أجلها, وأن يهئ لنا جميعاً من أمرنا رشداً وينصرنا بنصره فإنه سبحانه نعم المولى ونعم النصير. إمضي أخي فى طريقك الذي وهبك الله إياه وكن جند من جنوده الذين لايخافون فى الله لومة لائم فهذا هو مانحتاج إليه كي نعيد به عزتنا ممن يريدون أن ينتزعوها منا, وصلاح أمرنا ممن يريد إفساده علينا, ونشرعقيدتنا عقيدة التوحيد بين خلقه ماستطعنا.
وأنا أخيك وخادمك دائماً فى الله ولله تعالى واعلم أخي أني بكم ولكم وليس بدونكم فالمسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضاً كما قال الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.وأقولها علانية لمن تسول له نفسه زرع الفرقة بيننا, أقول لهم , هذا ليس من زخرف القول لرياء يكتب, إنما هو واقع حق بين المسلمين يحسب.

فستذكرون ماأقول لكم , عند نصر بإذن الله يحالفنا, وعنكم بإذن الله يحجب.

اقتباس

أخي أحمد العربي ....
بقدر سعادتي أنك غلبت حسن خلقي الذي وصفته بخلق أرفع منه .... أؤكد على تفهمي لما قصدته ....
فاني أعلم أنك تخدم بذلك رغبتنا جميعا بعدم تشتت ضيفنا .... وتأمين جو مدروس ما دام الطرفان ينشدان الحق .... كل الاحترام .... تمنياتي لكم التوفيق ....
ولن أنسى كرم خلقك هذا ....
فبقدر ما أتشرف بقبول مساهماتي في ميدان الحق ....
بقدر ما هو استعدادي للامتثال الى قوانين المنتدى فيما ترونه يخدم الحق ....
كل التقدير لشخصك الكريم .... شكرا أخي أحمد العربي .... ولا تتردد بتوجيهي من واقع رؤيتك وخبرتك في هذا المنتدى الحبيب .... بوركت .

[سميرحكيم]

[نجم ثاقب]

أخي أحمد العربي ....
ما أروع هذا التواضع بما ترد به من كلام .....
وحسبي أن يكون بيننا بالأخوة مسك الختام .....
أكثر الله من أمثالك يا أخي لرجاحة فهمك ....
وفقنا الله جميعا للحق ولوجه الله الكريم .

[نجم ثاقب]

ولكن ....
أين ضيفنا السائل ؟؟؟؟؟
نتمنى أن يكون بخير ....
ونحن بالانتظار .....
وأطيب الأمنيات له بخير الهداية .

[نوور]

أدلة إثبات وجود الله
السبت :26/07/2003
(الشبكة الإسلامية)

الشبكة الإسلامية >> محور العقيدة >> أركان الإيمان >> الإيمان بالله







إن من أعظم الحقائق وأجلاها في الفطر والعقول حقيقة وجود الله سبحانه وتعالى ، هذه الحقيقة التي اتفقت العقول على الاعتراف بها - وإن أنكرتها بعض الألسن ظلما وعلوا - ، فهي من الوضوح بمكان لا تنال منه الشبهات ، وبمنزلة لا يرتقي إليها الشك .

ففي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد

وقد تنوعت دلائل وجود الله سبحانه ابتداء من ضمير الإنسان وفطرته ، إلى كل ذرة من ذرات الكون ، فالكل شاهد ومقر بأن لهذا الكون ربا ومدبرا وإلها وخالقا . وأولى هذه الدلائل دليل الفطرة ، ونعني به ما فطر الله عليه النفس البشرية من الإيمان به سبحانه ، وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا الدليل فقال : { فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون }( الروم: 30 )، وهذا الدليل باق في النفس الإنسانية بقاء الإنسان نفسه في هذا الكون ، وإن غطته الشبهات ،ونالت منه الشهوات ، إلا أنه سرعان ما يظهر في حالات الصفاء وانكشاف الأقنعة. وفي الواقع أمثلة كثيرة تدلنا على ظهور الفطرة كعامل مؤثر في تغيير حياة الإنسان من الإلحاد إلى الإيمان ، ومن الضلال إلى الهدى ، فذاك ملحد عاين الموت تحت أمواج البحر ، فبرزت حقيقة الإيمان لتنطق على لسانه أن لا إله إلا الله ، فلما نجاه الله أسلم وحسن إسلامه .

وحادثة أخرى تتحدث عن طائرة تتهاوى بركابها ، فتتعالى أصوات الإيمان منهم وقد كانوا من قبل أهل إلحاد وكفر ، وقد سجل الله هذه الظاهرة في كتابه الكريم في أكثر من آية،منها قوله تعالى : { وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا } (الاسراء:67). فهذا هو دليل الفطرة وهو من القوة والمكانة بحيث لا يستطيع أن يدفعه دافع أو ينازع فيه من منازع .

وثمة دليل آخر لا يقل قوة وأهمية عن دليل الفطرة وهو ما أسماه أهل العلم بدليل الحدوث ، ومفاد هذا الدليل أنه لابد لكل مخلوق من خالق ، وهذه حقيقة يسلم بها كل ذي عقل سليم ، فهذا الأعرابي عندما سئل عن وجود الله قال بفطرته السليمة : البعرة تدل على البعير ، والأثر يدل على المسير ، فسماء ذات أبراج ، وأرض ذات فجاج ، ألا تدل على العزيز الخبير . فلله ما أحسنه من استدلال وما أعجبه من منطق وبيان .

ومن الأمثلة الأخرى التي تدل على هذه الحقيقة ما روي من أن أحد العلماء طلب منه بعض الملاحدة أن يناظره في وجود الله سبحانه ، وحددوا لذلك موعدا ، فتأخر العالم عنهم وكان تأخره عن قصد ، فلما جاءهم وسألوه عن سبب تأخره قال : لقد حال بيني وبين مجيء إليكم نهر ، ولم أجد ما ينقلني إليكم ، غير أن الأمر لم يطل حتى أتت سفينة ، وهي تمشي من غير أن يقودها قائد ، أو يتحكم فيها متحكم ، فصاح به الملاحدة ماذا تقول يا رجل ؟!! فقال لهم : أنتم أنكرتم أن يكون لهذا الكون خالقا ، ولم تصدقوا أن تكون سفينة من غير قائد ، فاعترفوا وأقروا .

وقد نبه القرآن إلى هذا الدليل في مواضع كثيرة ، قال تعالى : { أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون () أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون }(الطور:35-36) هما احتمالان لا ثالث لهما إلا الاعتراف بوجوده سبحانه والإيمان به . الاحتمال الأول: أن يكون هذا الخلق من غير خالق ، وهذا مستحيل تنكره العقول إذ لا بد للمخلوق من خالق وللمصنوع من صانع ، فالعدم لا يخلق . والاحتمال الثاني : أن يكونوا هم الذين خلقوا أنفسهم وخلقوا السماوات والأرض ، وهذا مستحيل أيضا إذ لم يدَّع أحد أنه خلق نفسه فضلا عن السماوات والأرض ، ولو ادعى مدع ذلك لاتهم بالجنون والهذيان ، إذ إن فاقد الشيء لا يعطيه ، فلم يبق إلا أن يكون لهذا الكون خالقاً وموجدا ، وهذا دليل غاية في القوة والبيان لذلك عندما سمعه جبير بن مطعم قال : " كاد قلبي أن يطير " كما ثبت ذلك عند البخاري . فهذه بعض الأدلة على وجوده سبحانه ، وهي أدلة من تأملها وأمعن النظر فيها لم يسعه إلا التسليم بها.

http://www.islamweb.net/ver2/archive...ang=A&id=13439

[المهتدي بالله]

ان النظر العقلي في الاشياء المحسوسة يؤكد وجود خالق خلقها ودبّرها. فكل كوكب من الكواكب ونجم من النجوم في هذا الكون، وكل جانب في الانسان، وكل مظهر من مظاهر الحياة، يقدم الدليل تلو الدليل، وبصورة قطعية لا تحتمل الشك، على وجود الله الخالق المدبر. ذلك لأن هذه الاشياء تفصح عن حاجتها الى غيرها سواء في ذواتها او صفاتها او مساراتها او نظمها.
هذا بالنسبة للنظر العقلي، أما النظر الشرعي، نظر القرآن الكريم، المصدر الأول للاسلام، فقد ظهر من الآيات العديدة المؤكدة لهذا المعنى. ففي سورة آل عمران، آية 190، نجد قوله تعالى "إن في خلق السموات والارض، واختلاف الليل والنهار، لآيات لأولي الألباب". مما يستثير العقول لتدبّر هذه الاشياء الكونية وما فيها من نقص في ذواتها، وعجز في تحركاتها وقدراتها، واحتياج فيها لغيرها. كما نجد في سورة الروم، آية 22، قوله تعالى "ومن آياته خلق السموات والارض، واختلاف ألسنتكم وألوانكم"، مما يضيف بعض جوانب الانسان الى مظاهر الكون في استثارة التفكير والتدبّر. ونجد هذا في قوله تعالى في سورة الغاشية، آيات من 17 الى 20 "أفلا ينظرون الى الإبل كيف خلقت، والى السماء كيف رفعت، والى الجبال كيف نصبت، والى الارض كيف سطحت". وإن كان النظر هنا قد لفت ايضا الى الإبل كأكثر الحيوانات قرباً من أول مَن خوطبوا بالقرآن والاسلام. وأما سورة الطارق، الآيات 5 و 6 و 7، فقد لفتت النظر الى الانسان وحده. إذ يقول تعالى "فلينظر الانسان ممَّ خلق، خلق من ماء دافق، يخرج من بين الصلب والترائب" .. فهذه الآيات وأمثالها تطالب الانسان أن لا يمرّ بالاشياء المحسوسة من حوله دون تفكر وتمعّن وتدبّر سواءا فيها او في كل ما يتعلق بها. لأنه بذلك يصل الى الاستدلال القاطع بأن الخالق المدبر موجود، ويكون استدلاله قاطعاً لأنه استند الى محسوسات تقدم هذه القطعية والحتمية في الوصول الى النتائج. الأمر الذي يجعل الايمان بالله ليس ايمان الشك وانما ايمان الرسوخ بعد أن أجهد العقل بكل تجرّد ونزاهة واستخدم الأدلة والبينات العقلية والحسية بكل دقة وأمانة.

وبالرغم من هذه النتائج القطعية في الايمان العقلي الا انه يبقى بين أيدينا جانبان مهمان لا بد من تسليط الضوء عليهما حتى لا يشوشا على هذا الايمان القطعي. ألا وهما تدخل الفطرة والوجدان فيه، وقصور العقل عن إدراك غير الحسّيات وغير المعقولات.

أما الفطرة وتدخّلها في الايمان فلا شك ان الخالق المدبر مما ترشد اليه فطرة الانسان السوية وطبيعته النقية التي كما أسلفنا تعلن عن حقيقة الذات الانسانية وما فيها من نقص وعجز واحتياج في ذاتها وصفاتها الى الخالق المدبر. ولكن الخطورة في ترك الفطرة مصدراً يحتَكَم اليه وحده في الايمان تكمن في كونها تعتمد على الوجدان وحده في ذلك. والوجدان لا يجوز ان يكتفى به في الايمان، لأنه مجموعة من المشاعر والعواطف التي تزدحم بالخيالات والأوهام، مما يضفي على الايمان ما يسمى بالحقائق، وما هي الا أوهام. مما يقود المؤمن الى الكفر او الضلال .. وإلا فمن أين جاءت عبادة الاصنام، ومن أين ازدحمت في النفوس الخرافات والترّهات. انها نتيجة لخطأ الوجدان الذي تُرك وحده سبيلا للايمان، فأضاف لله سبحانه صفات تتناقض مع الألوهية، كأن تكون له سبحانه اعضاء كالبشر، او يمكن تجسّده في مادة كإنسان او حيوان، أو يمكن التقرب منه بعبادة مادة من اشياء الكون او المخلوقات الحية. وذلك كله يوقع في الكفر او الشرك إن لم يقف عند الأوهام والخرافات التي تتنافى مع الايمان السليم. ولهذا نرى كيف ان الاسلام ألزم باستخدام العقل مع الوجدان، وعدم ترك الوجدان وحده في ذلك. وأوجب على الانسان المسلم ان يستعمل عقله ويجعله الحكم في الايمان بالله تعالى، ولم يقبل منه التقليد في ذلك. والا فما معنى قوله تعالى "إن في خلق السموات والارض، واختلاف الليل والنهار، لآيات لأولي الألباب".

وأما قصور العقل عن ادراك ما فوق الحسيات والعقليات، وكيف يحتكم اليه مع هذا القصور في الايمان بالله تعالى. فهذا القول فيه خلط في ادراك حقيقة مهمة العقل في الايمان. صحيح ان العقل عاجز عن ادراك ما وراء الحسيات والعقليات لأن قدراته لا تتجاوز هذه الحدود، ولذلك لا يمكنه ادراك ذات الله تعالى، لأنه سبحانه وراء الحسيات من كون وانسان وحياة. ولكن مهمة العقل في الايمان محصورة في وجود الخالق، وهو وجود مدرَك تبعاً لإدراك وجود المخلوقات الداخلة في حدود إدراكه. ولا علاقة لمهمة العقل بذات الخالق لأنها وراء العقل والحس. وهكذا تذهب هذه الشبهة وتنتفي ليس بإلغائها فقط بل بجعلها سبباً من اسباب قوة الايمان ذاته. وذلك لأن هذا الادراك التام لوجوده تعالى قد تحقق عندما جعلنا ايماننا به سبحانه عن طريق العقل. وكذلك تحقق الشعور اليقيني بوجوده تعالى عندما ربطنا بين الشعور والعقل عند هذا الادراك، ولم نترك الشعور بمفرده. وهو الحال الذي يزيدنا ايماناً على ايمان ويجعلنا نسلّم بكل ما قصّر عقلنا عن إدراكه ما دام لا يملك الا المقاييس البشرية في قدرته لإدراك ما قصر عنه، كإدراك ذات الله تعالى او ادراك بعض المخلوقات كالملائكة والجن، ما دام ايماننا بوجود هذه المخلوقات قد جاء عن طريق ثبت أصله بالعقل.