التلمود

[فداء الرسول]

بسم الله الرحمن الرحيم

التلمود؟

هل هي البروتوكولات التى اخفاها اليهود؟

عند متابعة الموضوع ، ووضع جزء مما قدمتم على ترجمته
وجد ان ما طرحتموه جمع في كتاب اسمه حقيقة اليهود

وهو باللغة العربية ،، مع اختلاف في الترجمة طبعا

طبعا هناك فصل : من تعاليم التلمود
يتفرع لمجالات عدة

يظهر تعاليمه حقد اليهود على العالم اجمع



بوركتم أخي الكريم

[بن حلبية]

التلمود ليس هو البروتوكولات وانما كتاب يشرح التوراة فيما يشبه الموسوعات الفقهية عندنا نحن المسلمين ولكن الفارق ان اليهود في شروحهم خرجوا عن التوراة واخترعوا اشياء جديدة

ربما يكون هناك كتب عربية عن التلمود ولكنني لم اقرأ سوي كتاب يسمي الكنز المرصود ولم يعجبني انه غير مسند ، بمعني يجب الا ننقل عن التلمود الا بتوضيح في اي جزء من التلمود يوجد ذلك النقل

الغرض من هذه الدراسة هو لفت الانظار نحو دراسة تلك الموسوعة الخطيرة
وذلك بتوضيح امرين
الاول : انها تكرس الحقد والعداء لكل البشر عدا اليهود ، وليس ذلك في فصل محدد وانما في فصول متناثرة
الثاني : انها تخرج حتي عن نصوص التوراة

سأقوم بنشر ترجمة لبعض الفصول قريبا

[بن حلبية]

سألة : عنصرية التلمود
ننقل عن :

newsgroups.derkeiler.com Archive Soc soc.culture.jewish 2006-03

1- اين يمارس اليهودي الشر ؟

Moed Kattan 17a:
If a Jew is tempted to do evil he should go to a city where he is not known and do the evil there.

مويد كاتان 17-أ
اذا اراد يهودي ان يمارس السر يجب ان يذهب الي مدينة لايعرفه فيها احد ويمارس الشر هناك
2- ماعقوبة الذي يعصي الراباي ؟

Erubin 21b.
Whosoever disobeys the rabbis deserves death and will be
punished by being boiled in hot excrement in hell.

اروبين 21 ب
الذي يعصي الراباي يستحق الموت ويعاقب بان يسلق في براز حار في الجحيم
3- الذي يضرب يهودي يعاقب بالقتل

Sanhedrin 58b.
If a heathen (gentile) hits a Jew, the gentile must be
killed.

سنهدرين 58- ب
اذا غير اليهودي ضرب يهوديا فان غير اليهودي يستحق القتل
4- اجرة غير اليهودي

Sanhedrin 57a .
A Jew need not pay a gentile ("Cuthean") the wages owed him for work.

سنهدرين 57 أ
لايجب علي اليهودي دفع الاجر لغير اليهودي الذي قام له بعمل ما

5- لايقتل اليهودي اذا قتل غير اليهودي

Sanhedrin 57a .
When a Jew murders a gentile ("Cuthean"), there will be
no death penalty. What a Jew steals from a gentile he may keep.

سنهدرين 57 أ
اذا قتل شخص يهودي شخص غير يهودي فان اليهودي لايعاقب بالقتل ، مايسرقه اليهودي من غير اليهودي يمكنه الاحتفاظ به
6- عقوبة غير اليهودي اذا استراح يوما

Sanhedrin 58b
A heathen who keeps a day of rest, deserves death, for it is written, And a day and a night they shall not rest

سنهدرين 58 ب
غير اليهودي الذي يستريح يوما فانه يستحق القتل لانه مكتوب وليلا ونهارا يجب الا يسترحوا
7- يحل لليهود الكذب

Baba Kamma 113a.
Jews may use lies ("subterfuges") to circumvent a Gentile.

بابا كاما 113 أ
يمكن لليهودي ان يستخدم الاكاذيب ذريعة لمراوغة غير اليهود
8- ابناء غير اليهود حيوانات

Yebamoth 98a.
All gentile children are animals.

9- بنات غير اليهود قذرات منذ مولدهن

Abodah Zarah 36b.
Gentile girls are in a state of niddah (filth) from birth.

10 - غير اليهود يفضلون ممارسة الجنس مع الابقار

Abodah Zarah 22a-22b .
Gentiles prefer sex with cows

.


مسألة : التلمود والمسيح
1- ام المسيح كانت عاهرة وهي ابنة اميرة كانت تمارس البغاء مع النجارين

Sanhedrin 106a .
Says Jesus' mother was a whore: "She who was the descendant of princes and governors played the harlot with carpenters."

2- في تعليق علي شابات 104-ب ، ان ام المسيح كان تمارس البغاء

Also in footnote #2 to Shabbath 104b of the Soncino edition, it is
stated that in the "uncensored" text of the Talmud it is written that Jesus mother, "Miriam the hairdresser," had sex with many men.

3- المسيح وتلاميذه كانوا يمارسون السحر الاسود
وكانوا حلفاء لغير اليهود لكي يبدلوا الدين اليهودي

(Sanhedrin 43a)
He and his disciples practiced sorcery and black magic, led Jews
astray into idolatry, and were sponsored by foreign, gentile powers for the purpose of subverting Jewish worship

.


4- المسيح في جهنم يسلق في البراز الحار

Gittin 57a.
Says Jesus is in hell, being boiled in "hot excrement."

5- الذين يرفضون التلمود سيخلدون في الجحيم

Rosh Hashanah 17a.
Christians (minnim) and others who reject the Talmud will go to hell and be punished there for all generations.

6- الذين يقرأون العهد الجديد لانصيب لهم في الاخرة

Sanhedrin 90a.
Those who read the New Testament ("uncanonical books")
will have no portion in the world to come.

7- يجب علي اليهود تدمير كتاب العهد الجديد

Shabbath 116a. Jews must destroy the books of the Christians, i.e. the
New Testament.

مسألة : جنون التلمود
1- يجوز لليهودي الزواج من طفلة عمرها 3 سنوات

Sanhedrin 55b.
A Jew may marry a three year old girl (specifically,three years "and a day" old).

2- يجوز لليهودي ممارسة الجنس مع طفل اقل من 9 سنوات

Sanhedrin 54b.
A Jew may have sex with a child as long as the child is less than nine years old.

3- اليهودية التي تمارس الجنس مع وحش او شيطان يجوز لها الزواج من كاهن يهودي

Yebamoth 59b.
A woman who had intercourse with a beast is eligible to
marry a Jewish priest. A woman who has sex with a demon is also
eligible to marry a Jewish priest

.


4- الراباي اليعازر لم يترك عاهرة الا مارس الجنس معها وذات مرة عبر النهر ليمارس الجنس مع احدي الداعرات فقالت له انه لن يدخل الجنة

Abodah Zarah 17a.
States that there is not a whore in the world that
the Talmudic sage Rabbi Eleazar has not had sex with. On one of his
whorehouse romps, Rabbi Eleazar leanred that there was one particular
prostitute residing in a whorehouse near the sea, who would receive a
bag of money for her services. He took a bag of money and went to her,
crossing seven rivers to do so. During their intercourse the prostitute
farted. After this the whore told Rabbi Eleazar: "Just as this gas will
never return to my anus, Rabbi Eleazar will never get to heaven."

5- الراباي لايذهب الي جهنم

Hagigah 27a.
States that no rabbi can ever go to hell.

مسألة : مخالفة التلمود للتوراة
سنكتشف معا ماقاله واحد من اكبر علماء اليهود المعاصرين وهو ان التوراة المكتوبة ليست كاملة ولاتصلح نص قائم بذاته وانه لايمكن فهمه وحل مشكلاته الا بالاستعانة بالتلمود
( التوراة الشفهية)
ننقل عن كتاب جاكوب نويسنر (التوراة التامة )
THE PERFECT TORAH
1- لايقوم الملك ببناء مدينة مباشرة وانما طبقا لمخطط مسبق كذلك العالم صنعه الله بمخطط سابق علي عملية الخلق هو التوراة
2- في سفر التكوين ( في البدء خلق الله ) والبداية هذه يقصد بها التوراة كما في سفر الامثال :
Pro 8:22
اَلرَّبُّ قَنَانِي أَوَّلَ طَرِيقِهِ مِنْ قَبْلِ أَعْمَالِهِ مُنْذُ الْقِدَمِ
3- المقصود بالتوراة التامة هو التوراة المكتوبة والتوراة الشفهية معا ، وعن طريق التوراة الكاملة اعلن الله عن نفسه
4- المقصود بالتوراة الشفهية كتابات الربانيين في القرون الستة الاولي وهي تكمل التوراة المكتوبة ولايمكن النظر للتوراة كاجزاء وانما ككل متكامل
5- لقد تسلم الربانيون مجموعة معقدة من الكتب وفي النهاية صاغوها ككل متكامل ، كان دورهم هو ربط السطور وترتيبها لتكوين الاجزاء الثلاثة (الاسفار الخمسة والانبياء والكتابات ) بحيث تتماسك وتتجانس من حيث التفاصيل
6- كان عملهم هو استكمال التوراة المكتوبة ويعني ذلك تنسيق وتنظيم الاجزاء لتصبح كتاب واحد ، وحيث ان الاجزاء متعارضة وغير مرتبة كان عليهم تنسيقها والتوفيق بينه وازالة الالتباس والتعارض
7- هل يعني ذلك ان التوراة المكتوبة متصدعة ؟
ليس علينا ان نتعامل مع هذا السؤال !!!!!!!!!!!!!
وانما البحث عن المشكلات في النص المكتوب والتي حلتها التوراة الشفهية وبالتالي تتكامل التوراة
8- بعد ان ندرس مافعله الربانيون سنعرف ان التوراة المكتوبة من وجهة نظرهم لم تكن كاملة وانما كان ينقصها التوراة الشفهية ، فالتوراة المكتوبة ليست متصدعة وانما ناقصة
النظام القانوني للتوراة
1- التوراة المكتوبة تقدم القوانين (الاوامر والنواهي) بشكل عشوائي ومتقطع وغير منتظم ، فليس هي مدونة قانونية تقدم بنود متتالية في موضوع واحد وانما تقدم فقرات عرضية ومتقطعة ولا تصيغ بشكل مقنع الاوامر التي يمكن ان تحكم النظام الاجتماعي
2- مثال علي القوانين العرضية تحريم عرق النسا في سفر التكوين
Gen 32:32
لِذَلِكَ لا يَاكُلُ بَنُو اسْرَائِيلَ عِرْقَ النَّسَا الَّذِي عَلَى حُقِّ الْفَخِْذِ الَى هَذَا الْيَوْمِ لانَّهُ ضَرَبَ حُقَّ فَخْذِ يَعْقُوبَ عَلَى عِرْقِ النَّسَا.
3- ومثال علي العشوائية
أ- العبودية ، في سفر الخروج :
Exo 21:2
اذَا اشْتَرَيْتَ عَبْدا عِبْرَانِيّا فَسِتَّ سِنِينَ يَخْدِمُ وَفِي السَّابِعَةِ يَخْرُجُ حُرّا مَجَّانا.
Exo 21:3
انْ دَخَلَ وَحْدَهُ فَوَحْدَهُ يَخْرُجُ. انْ كَانَ بَعْلَ امْرَاةٍ تَخْرُجُ امْرَاتُهُ مَعَهُ.
Exo 21:4
انْ اعْطَاهُ سَيِّدُهُ امْرَاةً وَوَلَدَتْ لَهُ بَنِينَ اوْ بَنَاتٍ فَالْمَرْاةُ وَاوْلادُهَا يَكُونُونَ لِسَيِّدِهِ وَهُوَ يَخْرُجُ وَحْدَهُ.
Exo 21:5
وَلَكِنْ انْ قَالَ الْعَبْدُ: احِبُّ سَيِّدِي وَامْرَاتِي وَاوْلادِي. لا اخْرُجُ حُرّا
Exo 21:6
يُقَدِّمُهُ سَيِّدُهُ الَى اللهِ وَيُقَرِّبُهُ الَى الْبَابِ اوْ الَى الْقَائِمَةِ وَيَثْقُبُ سَيِّدُهُ اذْنَهُ بِالْمِثْقَبِ فَيَخْدِمُهُ الَى الابَدِ.
ب- القتل في سفر الخروج :
Exo 21:12
«مَنْ ضَرَبَ انْسَانا فَمَاتَ يُقْتَلُ قَتْلا.
Exo 21:13
وَلَكِنَّ الَّذِي لَمْ يَتَعَمَّدْ بَلْ اوْقَعَ اللهُ فِي يَدِهِ فَانَا اجْعَلُ لَكَ مَكَانا يَهْرُبُ الَيْهِ.
Exo 21:14
وَاذَا بَغَى انْسَانٌ عَلَى صَاحِبِهِ لِيَقْتُلَهُ بِغَدْرٍ فَمِنْ عِنْدِ مَذْبَحِي تَاخُذُهُ لِلْمَوْتِ.
4- ومثال علي عدم الترتيب في سفر اللاويين
Lev 19:2
«قُلْ لِكُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي اسْرَائِيلَ: تَكُونُونَ قِدِّيسِينَ لانِّي قُدُّوسٌ الرَّبُّ الَهُكُمْ.
Lev 19:3
تَهَابُونَ كُلُّ انْسَانٍ امَّهُ وَابَاهُ وَتَحْفَظُونَ سُبُوتِي. انَا الرَّبُّ الَهُكُمْ.
Lev 19:4
لا تَلْتَفِتُوا الَى الاوْثَانِ وَالِهَةً مَسْبُوكَةً لا تَصْنَعُوا لانْفُسِكُمْ. انَا الرَّبُّ الَهُكُمْ.
Lev 19:5
وَمَتَى ذَبَحْتُمْ ذَبِيحَةَ سَلامَةٍ لِلرَّبِّ فَلِلرِّضَا عَنْكُمْ تَذْبَحُونَهَا.
Lev 19:6
يَوْمَ تَذْبَحُونَهَا تُؤْكَلُ وَفِي الْغَدِ. وَالْفَاضِلُ الَى الْيَوْمِ الثَّالِثِ يُحْرَقُ بِالنَّارِ.
Lev 19:7
وَاذَا اكِلَتْ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ فَذَلِكَ نَجَاسَةٌ لا يُرْضَى بِهِ.
Lev 19:8
وَمَنْ اكَلَ مِنْهَا يَحْمِلُ ذَنْبَهُ لانَّهُ قَدْ دَنَّسَ قُدْسَ الرَّبِّ. فَتُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا.
5- وامثلة كثيرة تدل علي تسلسل غير منطقي للاوامر في نصوص التوراة وبالرغم من كثرة النصوص لايمكن بناء مدونة قانونية كاملة لحكم اسرائيل
6- وقد تلافي الربانيون هذا في التوراة الشفهية فمن اجل اكمال التوراة المكتوبة قدم الربانيون في المشنا الحالات التي لاتغطيها التوراة المكتوبة
7- علاوة علي ذلك قدم الربانيون نظام قانوني متناسق ومتكامل سوف نلاحظ كيف ان التوراة المكتوبة اهملت عدد من الموضوعات الهامة والتي استكملتها المشنا باعتبارها امور هامة في معاملات الناس
8- وهذا يعني اكمال التوراة الشفهية للتوراة المكتوبة باستحداث احكام جديدة وليس مجرد ترتيب الاحكام
وهذا يعني انه لاتمام التوراة لم يكن التوراة الشفهية مجرد تفسير للتوراة المكتوبة وانما اضافة اليها
طريقة عمل المشنا
1- التلمود مقسم الي ستة اقسام كل منها يسمي سيدار ، والسيدار مقسم الي اجزاء تسمي مسيخوت ، وكل مسيخوت الي اقسام تسمي مشينوت
2- في السيدار الرابع المسمي (نزقيم) اي العقوبات وهو يشمل القانون المدني اليهودي يوجد 3 اقسام هي
(بابا قاما) البوابة الاولي ، ثم (بابا مسيا) البوابة الوسطي ، ثم (بابا باترا) البوابة الاخيرة
3- ونأخذ الان مثال من (بابا قاما) وهي تتناول تدمير املاك الغير عن طريق الحيوانات او العبيد المملوكين للغير وكذلك عن طريق الافراد انفسهم ،
4- تقول المشنا
أ – يوجد اربعة اسباب للضرر
ب- من الخطر ان يسير حيوان في الطريق العام ويحطم اي املاك ، ولكن اذا كان هذا الحيوان يرفس او يطرد الحصي من تحت اقدامه فان مالك الحيوان يدفع نصف ثمن الاشياء التي حطمها الحيوان
ت- اذا تعارك ثوران فاصاب كلاهما الاخر فان صاحب الثور الذي سبب الضرر الاكبر يدفع نصف الفارق بين الضرر الذي اصاب الثورين...........
4- هذه الاحكام جاءت بها المشنا من التوراة المكتوبة
بالنسبة للاسباب الاربعة للضرر وهي الثور والبئر وحيوانات الرعي والنار في سفر الخروج :
أ- الثور
Exo 21:35
وَاذَا نَطَحَ ثَوْرُ انْسَانٍ ثَوْرَ صَاحِبِهِ فَمَاتَ يَبِيعَانِ الثَّوْرَ الْحَيَّ وَيَقْتَسِمَانِ ثَمَنَهُ. وَالْمَيِّتُ ايْضا يَقْتَسِمَانِهِ.
Exo 21:36
لَكِنْ اذَا عُلِمَ انَّهُ ثَوْرٌ نَطَّاحٌ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَضْبِطْهُ صَاحِبُهُ يُعَوِّضُ عَنِ الثَّوْرِ بِثَوْرٍ وَالْمَيِّتُ يَكُونُ لَهُ.
ب- البئر
Exo 21:33
وَاذَا فَتَحَ انْسَانٌ بِئْرا اوْ حَفَرَ انْسَانٌ بِئْرا وَلَمْ يُغَطِّهِ فَوَقَعَ فِيهِ ثَوْرٌ اوْ حِمَارٌ
Exo 21:34
فَصَاحِبُ الْبِئْرِ يُعَوِّضُ وَيَرُدُّ فِضَّةً لِصَاحِبِهِ وَالْمَيِّتُ يَكُونُ لَهُ.
ت- حيوانات الرعي
Exo 22:5
«اذَا رَعَى انْسَانٌ حَقْلا اوْ كَرْما وَسَرَّحَ مَوَاشِيَهُ فَرَعَتْ فِي حَقْلِ غَيْرِهِ فَمِنْ اجْوَدِ حَقْلِهِ وَاجْوَدِ كَرْمِهِ يُعَوِّضُ.
ث- النار
Exo 22:6
اذَا خَرَجَتْ نَارٌ وَاصَابَتْ شَوْكا فَاحْتَرَقَتْ اكْدَاسٌ اوْ زَرْعٌ اوْ حَقْلٌ فَالَّذِي اوْقَدَ الْوَقِيدَ يُعَوِّضُ.
5- اما كيف عرف الربانيون الفارق بين الثور الاليف والنطاح فهو في سفر الخروج :
Exo 21:35
وَاذَا نَطَحَ ثَوْرُ انْسَانٍ ثَوْرَ صَاحِبِهِ فَمَاتَ يَبِيعَانِ الثَّوْرَ الْحَيَّ وَيَقْتَسِمَانِ ثَمَنَهُ. وَالْمَيِّتُ ايْضا يَقْتَسِمَانِهِ.
Exo 21:36
لَكِنْ اذَا عُلِمَ انَّهُ ثَوْرٌ نَطَّاحٌ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَضْبِطْهُ صَاحِبُهُ يُعَوِّضُ عَنِ الثَّوْرِ بِثَوْرٍ وَالْمَيِّتُ يَكُونُ لَهُ.
6- في هذا النص من التلمود اقتصر دور الربانيين علي مجرد ترتيب وتنسيق الاحكام من التوراة المكتوبة
7- والان ننتقل الي (بابا مسيا) ،في مسألة النزاع حول الملكية
أ- شاهد شخصين عباءة ، قال احدهما انا وجدتها وقال الاخر انا وجدتها ، قال احدهما انها كلها ملكي وقال الاخر كلها ملكي ، اقسم احدهما انه لن يأخذ اقل من النصف ، واقسم الاخر انه لن يأخذ اقل من النصف فاقتسماه
ب- وجد شخصان شيئا فقال احدهما كله ملكي وقال الاخر نصفه ملكي ، الذي قال انه كله ملكه اقسم الا يأخذ اقل من ثلاثة ارباعه ، والذي قال ان نصفه ملكه اقسم الا يأخذ اقل من ربعه ، فاخذ احدهما ثلاثة ارباعه والاخر ربعه
8- هنا طبيعة قسم كلا من المعين هي التي حلت الموضوع وهو الاستجابة لادعاء كلا الطرفين للجزء الذي يمتلكه ، هنا ارادة كلا من المعين يجب الاستجابة لها
9- في سفر التثنية :
Deu 22:1
«لا تَنْظُرْ ثَوْرَ أَخِيكَ أَوْ شَاتَهُ شَارِداً وَتَتَغَاضَى عَنْهُ بَل تَرُدُّهُ إِلى أَخِيكَ لا مَحَالةَ.
Deu 22:2
وَإِنْ لمْ يَكُنْ أَخُوكَ قَرِيباً مِنْكَ أَوْ لمْ تَعْرِفْهُ فَضُمَّهُ إِلى دَاخِلِ بَيْتِكَ. وَيَكُونُ عِنْدَكَ حَتَّى يَطْلُبَهُ أَخُوكَ حِينَئِذٍ تَرُدُّهُ إِليْهِ.
Deu 22:3
وَهَكَذَا تَفْعَلُ بِحِمَارِهِ وَهَكَذَا تَفْعَلُ بِثِيَابِهِ. وَهَكَذَا تَفْعَلُ بِكُلِّ مَفْقُودٍ لأَخِيكَ يُفْقَدُ مِنْهُ وَتَجِدُهُ. لا يَحِلُّ لكَ أَنْ تَتَغَاضَى.
10- النصوص المكتوبة تقدم حقائق هامة ولكن لاتقدم كل الاحتمالات والحقائق التي يقدمها البابا مسيا ،وعندما تقدم النصوص المكتوبة امورا عامة فان المشنا تتعرض للاحتمالات الغير موجودة في النصوص المكتوبة
11- هنا تبدو التوراة الشفهية مستقلة عن التوراة المكتوبة وتكملها بملء الفراغات التي تركتها التوراة المكتوبة
12- في بعض النزاعات يؤخذ في الاعتبار ادعاء الخصوم كما اوضحنا في مسألة الاشياء المفقودة وذلك بموازنة ادعاءات الخصوم فالتوراة تتطلب العدالة
13- ولكن في امور اخري لايلتفت الي ارادة الخصوم كما في البيع والشراء فلا يمكن ان تتخطي اتفاقات وارادات المتبايعين نصوص التوراة
تعليق المطلب
الذي يعنينا من هذا النقل اعتراف نويسنر بان التوراة المكتوبة ليست كاملة وانما بها نقص رغم حجمها الهائل وان التلمود مكمل وليس مفسر للتوراة

مسألة : اختلاف اليهود حول التلمود
ننقل عن كتاب :المدراش وتفتيت اليهودية الحديثة
تأليف : جاي هاريس
Midrash and the Fragmentation of Modern Judaism
Jay M. Harris
مقدمة
1- هذا الكتاب يتحدث عن شرعية تفسير الربانيين للكتاب المقدس ومدي مكانة هذا التفسير في العقيدة اليهودية ، وهذا عمل هام لان التفسيرات تبتعد كثير عن النصوص الاصلية
2- في القرن التاسع عشر كان علماء اليهود موسوسين من تلك الهوة بين التفسيرات والنصوص الاصلية وحاولوا تضيقها
3- لم تكن هذه المرة الاولي وانما بدأ اليهود منذ قرون محاولة تحديد مدي قانونية التفسيرات والاحتجاج بها
4- دائما كانت تفسيرات الربانيين تخلق شرائع جديدة وعقائد جديدة احيانا تتعارض مع النصوص الاصلية
5- كان هناك خلاف بين التلمود البابلي والتلمود الفلسطيني بسبب اختلاف وسائل الربانيين في المكانين
6- منذ العصور الوسطي كانت هناك مصاعب امام اليهود في قبول نظام تشريعي رؤيته واحكامه تعبر عن فهم غير منتظم وغير مقبول لنصوص التوراة بل وتتعارض معها
7- امام هذه المشكلة انقسم اليهود فبعضهم رفض تلك القوانين والبعض الاخر حاول اعادة صياغتها
لتتوافق مع العصر الحديث
8- مع مرور القرون وجد اليهود انفسهم امام ميراث تشريعي لايتناسب مع المفاهيم العصرية بسبب تغير الحضارات والمفاهيم العالمية فعندما يتغير الناس تتغير التشريعات ولكن لاتتغير الكتب المقدسة
9- قال الراباي سيمالي : اوصي الرب موسي 613 وصية ، 365 منها نواهي ( بعددبايام السنة ) ، 248 منها اوامر ( بعدد عظام الانسان ) ، كيف عرفتنا التوراة ذلك ؟ يقول الراباي ان حساب حروف التوراة 611 ولو اضفنا اليها حروف
( انا) التي سمعها موسي من الرب لاصبح المجموع 613
10- هذه اشهر جملة يحفظها اليهود منذ الطفولة
ماهو اساس تلك الارقام ؟ وبصرف النظر عن الحسابات فان كل اليهود يعرفون ان اليهودية التي يعيشونها تشمل اضعاف ذلك الرقم من الوصايا ، فلماذا هذا التحديد ؟
11- اليهود لاحظوا دائما ان تعليمات الربانيين لاتوجد مباشرة في التوراة ولذلك هناك جملة شهيرة تكررت في التلمود وهي السؤال : كيف عرفنا من التوراة .......؟
12- كانت الاجابة دائما غير مباشرة ومبنية علي تفسيرات غير صريحة اتقنها الاموريم وفي النهاية ادعوا ان هذا التلمود اعطاه الرب لموسي شفاهة قبل ان يكتبوه هم ، وقال احد الربانيين : انه حتي الاشياء التي سيعلمها التلاميذ في المستقبل اعطاها الرب لموسي في سيناء ، وقال رباي اخر : انه حتي سفر استير اعطاه الرب لموسي
13- كيف يمكن فهم هذه العبارات رغم ان سفر استير كان بعد الف عام من وفاة موسي ؟ ان تفسيرات الربانيين هي نوع من الفهم الغريب وغير المنطقي للتوراة
14- تفسير التوراة هي الوسيلة التي استخدمها الربانيون لاقرار الشرائع والطقوس الموروثة عن اسلافهم والتي هي تخالف النصوص التوراتية الصريحة وكذلك الوسيلة التي استخدموها لانشاء شرائع شرائع جديدة في عصرهم ، واستعملوها ايضا لحل التعارض بين النصوص التوراتية وبعضها وبين التوراة والواقع الذي يعيشونه
مدراش هالاخاه في التلمود البابلي
1- ان احصاء كل المدرشوت في التلمود البابلي يحتاج الي مجلد ضخم وهو خارج الدراسة الحالية
التي تهدف اصلا الي معرفة طريقة عمل المدراش قبل العصور الحديثة بمعني كيف فهم الربانيون الهالاخاه ؟
2- دعنا نوضح ذلك بامثلة تطبيقية :
أ- المثال الاول :
يناقش حجم التوراة في حالة الاغتصاب
1- في سفر التثنية :
Deu 22:28
إِذَا وَجَدَ رَجُلٌ فَتَاةً عَذْرَاءَ غَيْرَ مَخْطُوبَةٍ فَأَمْسَكَهَا وَاضْطَجَعَ مَعَهَا فَوُجِدَا.
Deu 22:29
يُعْطِي الرَّجُلُ الذِي اضْطَجَعَ مَعَهَا لأَبِي الفَتَاةِ خَمْسِينَ مِنَ الفِضَّةِ وَتَكُونُ هِيَ لهُ زَوْجَةً مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ أَذَلهَا. لا يَقْدِرُ أَنْ يُطَلِّقَهَا كُل أَيَّامِهِ.
2- في سفر الخروج :
Exo 22:16
«وَاذَا رَاوَدَ رَجُلٌ عَذْرَاءَ لَمْ تُخْطَبْ فَاضْطَجَعَ مَعَهَا يَمْهُرُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً.
Exo 22:17
انْ ابَى ابُوهَا انْ يُعْطِيَهُ ايَّاهَا يَزِنُ لَهُ فِضَّةً كَمَهْرِ الْعَذَارَى.
3- لو رجعنا الي المشنا ( كتبوت 1:3) وجدنا بقية تلك القضية ، ففي حالة الاغتصاب يتم الزواج بين الرجل والمرأة كجزء من العقاب ، والان ماذا لو كان الزواج غير جائز ؟ وهل تكون الغرامة علي المغتصب تنفذ وحدها ام ينفذ معها عقوبة اخري ؟
4- جمع كتاب التلمود بين رأي اثنين من الربانيين هم رش لاكيش ( امورا فلسطيني من القرن الثالث ) راي بابا ( امورا بابلي من القرن الرابع )
5- قال لاكش : بالرجوع الي نص سفر التثنية ، التوراة تقول ( الفتاة ... الفتاة ... الفتاة ...) فالتكرار هنا لكلمة الفتاة في النص 3 مرات فانها تشمل 3 حالات ، الحالة البسيطة المذكورة في النص اي الزواج والتعويض ، والحالة الثانية وهي حالة المانع البسيط للزواج وحالة ثالثة تستلزم عقوبة لانه يوجد مانع خطير من الزواج
6- اختلف تفسير راي بابا عن لاكش ، لان لاكش رجع الي نص سفر الخروج وقال : ان كلمة العذراء تكررت في النص 3 مرات
7- قام كتاب التلمود بالجمع بينهما ليصبح لدينا ستة حالات بدلا من ثلاثة لماذا اختلف المفسرون في النص الذي رجع كل منهما اليه ؟ ولماذا الجمع وليس الاقتصار علي 3 حالات ؟
7- دعنا من هذا السؤال ولننتقل الي موضوع اهم : هل يمكن استخدام تكرار الكلمات بهذه الطريقة التي استخدمها المفسرون ؟
8- اذا كان تكرار الكلمات يمكن تفسيره بهذه الطريقة فالسؤال الان : ماهي اللغة التي تتحدث بها تلك النصوص ؟ هل هي لغة البشر ؟ ام انها شفرة سماوية لايعرفها الا بعض الناس ؟
9- لاحظ الباحثون المعاصرون ان هناك مدرستين بين التانينيم ،
احداهما مدرسة الراباي اشمايل والتي شعارها (دفراه توراه كي-لشون بني ادام) ومعناها ان التوراة تتحدث بلسان البشر ، اي بلغتهم
المدرسة الثانية مدرسة الراباي اكيبا والتي تقول ان التوراة لاتتحدث بلغة البشر وانما بلغتها السماوية الخاصة ولايمكن فهمها بالطريقة العادية مثل بقية الكتب
10- الفحص الدقيق للتلمود البابلي يظهر لنا ان هذا التقسيم صوري وانه لا احد من الذين كتبوا التلمود كان منهجه الدائم ان النصوص بلغة البشر
11- لو رجعنا الي التلمود لنعد قائمتين باتباع المدرستين لوجدنا الاتي :
أ- القائمة الاولي : الذين يقولون ان التوراة تتحدث بلسان البشر مع العزو الي مكان قولهم في التلمود هم
1- الراباي اكيبا -Berakhot 3l b
2- الراباي اليعازر-Yebamot 7la
3- رابانان - Ketubot 67b
4- مان دي – امار Nedarim 3a
5- راباي اليعازر بن ازاريا - Kiddushin 17b
6-راباي يهودا - Avodah Zarah 27a
7- راباي يوناتان - Sanhedrin 85b
8- راباي اشمايل - Sanhedrin 90b
9- راباي يوسي ، Zebahim 108b
ب- القائمة الثانية : الذين يقولون ان التوراة لاتتحدث بلسان البشر
( راباي اشمايل ، راباي اكيبا ، راباي يهودا ، مان دي- امار ، رابانان ، راباي يوسي (
12- لو طابقت اشخاص القائمتين لوجدتهما تقريبا متطابقتين رغم ان كل قائمة مدلولها عكس الاخري !!!!!!!
13- في سفر التثنية :
Deu 15:12
«إِذَا بِيعَ لكَ أَخُوكَ العِبْرَانِيُّ أَوْ أُخْتُكَ العِبْرَانِيَّةُ وَخَدَمَكَ سِتَّ سِنِينَ فَفِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ تُطْلِقُهُ حُرّاً مِنْ عِنْدِكَ.
Deu 15:13
وَحِينَ تُطْلِقُهُ حُرّاً مِنْ عِنْدِكَ لا تُطْلِقُهُ فَارِغاً.
Deu 15:14
تُزَوِّدُهُ مِنْ غَنَمِكَ وَمِنْ بَيْدَرِكَ وَمِنْ مَعْصَرَتِكَ. كَمَا بَارَكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُعْطِيهِ.
14- هناك ثمانية تفسيرات لتلك النصوص منها ستة مجمع عليها واثنتين مختلف عليها منها تفسير الراباي اليعازر بن ازاريا يقول :
لاتعطي الهدية للعبد بعد تحريره الا اذا كان البيت تمت مباركته والا فلا ، لان النص يقول :
كَمَا بَارَكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُعْطِيهِ.
15- هكذا تغافل الراباي اليعازر عن الجزء الاول من النص ( لاتطلقه فارغا)
16- فهل تجد في ذلك المثال ان التوراة تتحدث بلغة البشر عند الراباي اليعازر ؟

[بن حلبية]

المدراش في العصور الوسطي
1- انتشار الاسلام امد اليهود بادوات هامة للنقد الكتابي فاعادوا فهم التوراة في ضوء ثقافة العصر الذي عاشوا فيه فظهرت دعوة القرائين
2- القراءون هم خليط من عناصر غير متجانسة داخل المجتمع اليهودي ظهرت في القرن الثامن الميلادي تحت زعامة عنان بن داود
3- اضطر القراءون الربانيين الي اعادة النظر في طريقتهم ونظرتهم للتوراة وللتراث الشفهي وذلك يتحديهم لمفاهيم الربانيين وتفسيراتهم
4- كان الهجوم الاساسي للقرائين علي مبدأ قانونية التفاسير الربانية ( التلمود والمشنا والمدراش ) ومدي سلطة تلك النصوص والربانين كحجة لدي اليهود واعتبروا ان قول الربانين بان تلك النصوص هي وحي الهي شفهي الي موسي هو تزيف وخداع
5- رفع القرائين شعار ان ماكتبه الربانيون هو
( متزفات اناشيم ميلومادا) اي انها وصايا البشر
، وان هذه الوصايا البشرية تتعارض مع شريعة موسي في التوراة ، وقال القراءون ان الشريعة مصدرها توراة موسي بمفهومها الواضح كما يمارسها القراءون
6- كان تأكيد تلك النظرية تم من خلال كتابات يهودا حداسي ، احد القراءين البيزنطيين في القرن 12 الميلادي والذي بسط مذهب القراءين في كتابه ( اشكول هاكوفير) والذي اكد فيه ان التعاليم والشرائع تأتي فقط من خلال نصوص التوراة والتي يتم تفسيرها حرفيا بمعونة الرب
7- قبل ذلك بقرنين قال سالمون بن يروهيم ، احد معاصري سعاديا جاون ، ان كل مايحتاجه الانسان موجود في التوراة وليس هناك حاجة للتراث
( التلمود)
8- كان مبدأ الاستغناء بالتوراة هو اهم معالم فكر القرائين منذ عنان الي حداسي وغيرهم حيث نقل عن عنان قوله الشهير ( ابحث في التوراة جيدا ولا تعول علي رايي)
9- لم يكن هناك فارق بين طريقة عنان وطريقة الربانيين في الفهم والتحليل ولم يكن المدراش سببا في انقسامهم وانما الفارق الاهم هو اكتفائه بالتوراة المكتوبة وعدم اعترافه بالتعاليم الشفهية التي يقررها الربانيون ( التلمود)
10- ادي اختلاف الفهم والتفسير الي انقسام اليهود قسمين قرائين وربانيين
11- قام سعاديا جاون بمهاجمة اسلوب القرائين وانكر استخدامهم للقياس الذي نقلوه عن المسلمين ، والاهم من ذلك انه استنكر مفهوم القرائين هو استغناء التوراة المكتوبة وانها كافية بذاتها لكل متطلبات اليهود وفي مقدمة تفسيره قدم سعاديا سبعة اسباب توضح ان التوراة المكتوبة لايمكن فهمها الا من خلال التوراة الشفهية
12- نقل سعاديا نص سفر العدد :
Num 15:38
«قُل لِبَنِي إِسْرَائِيل أَنْ يَصْنَعُوا لهُمْ أَهْدَاباً فِي أَذْيَالِ ثِيَابِهِمْ فِي أَجْيَالِهِمْ وَيَجْعَلُوا عَلى هُدْبِ الذَّيْلِ عِصَابَةً مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ.
Num 15:39
فَتَكُونُ لكُمْ هُدْباً فَتَرُونَهَا وَتَذْكُرُونَ كُل وَصَايَا الرَّبِّ وَتَعْمَلُونَهَا وَلا تَطُوفُونَ وَرَاءَ قُلُوبِكُمْ وَأَعْيُنِكُمُ التِي أَنْتُمْ فَاسِقُونَ وَرَاءَهَا
13- قال سعاديا ان التوراة لم توضح مادة تلك الاهداب ولا طولها ولاعرضها ، وانه هناك نصوص كثيرة في التوراة المكتوبة تقرر وصايا ولاتحدد كيفية تنفيذها وان ذلك يتطلب التوراة الشفهية
14- في اعتراضه علي القرائين هاجم اقرارهم للقياس والذي بنوه علي اساس النص في سفر التثنية :
Deu 22:26
وَأَمَّا الفَتَاةُ فَلا تَفْعَل بِهَا شَيْئاً. ليْسَ عَلى الفَتَاةِ خَطِيَّةٌ لِلمَوْتِ بَل كَمَا يَقُومُ رَجُلٌ عَلى صَاحِبِهِ وَيَقْتُلُهُ قَتْلاً. هَكَذَا هَذَا الأَمْرُ.
15- النصف الثاني من الناس يقيس حالة الفتاة المغتصبة في الحقل علي قتل الرجل للاخر ، فيعفيها من عقوبة الموت الاصلية التي في النص
Deu 22:23
إِذَا كَانَتْ فَتَاةٌ عَذْرَاءُ مَخْطُوبَةً لِرَجُلٍ فَوَجَدَهَا رَجُلٌ فِي المَدِينَةِ وَاضْطَجَعَ مَعَهَا
Deu 22:24
فَأَخْرِجُوهُمَا كِليْهِمَا إِلى بَابِ تِلكَ المَدِينَةِ وَارْجُمُوهُمَا بِالحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَا. الفَتَاةُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا لمْ تَصْرُخْ فِي المَدِينَةِ وَالرَّجُلُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ أَذَل امْرَأَةَ صَاحِبِهِ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ.
16- فالفتاة يجب ان تصرخ فينقذها الناس ولانها لم تصرخ فهنا شبهة الرضا والتواطؤ علي الزنا وليس اغتصاب
17- اما في الحقل فلن يغيثها احد كما في النص
Deu 22:27
إِنَّهُ فِي الحَقْلِ وَجَدَهَا فَصَرَخَتِ الفَتَاةُ المَخْطُوبَةُ فَلمْ يَكُنْ مَنْ يُخَلِّصُهَا.
18- اعتبر سعاديا جاون ان فهم القرائين لتلك النصوص فاسد وانه لاقياس علي النصوص وان الفراغات في التوراة المكتوبة لايمكن ان يملأها سوي المشنا
19- اقتبس سعاديا اسلوب جديد للتفسير من المفسرين المسلمين يعتمد علي الفهم اللغوي والقواعد النحوية وظلت افكار سعاديا وردوده علي القرائين سائدة لدي المفسرين اليهود لاكثر من ثلاثة قرون
20- شيمول هانجيد احد الربانيين الاسبان وربما المصريين في القرن 11 الميلادي كتب يقول :
ان ماكتبه الربانيون في الهالاخاه نقلوه شفهيا عن موسي الذي نقله عن الرب ، ولكن تفسير الربانين كان بحسب فهمهم وقدراته ، وهذه التفاسير نأخذ منها ماهو معقول لدينا ونترك البقية
21- ايد ابراهام بن عزرا ويهودا هاليفي موقف سعاديا جاون ضد القراءين واصر علي ان التوراة المكتوبة ليست قائمة بذاتها وانما يكملها المشنا وانه بدون التقاليد لن نفهم التوراة فهما صحيحا
22- قال بن عزرا انه توجد في التوراة وصايا مشروحة واخري لايمكن فهمها الا من خلال التقاليد المنقولة شفهيا من اب لابنه ومن استاذ لتلميذه
23- كما انه توجد وصايا غير موجودة في التوراة اصلا وانما هي منقولة طبقا للتقاليد الموروثة وليست مجرد تفسير للتوراة
24- انكر موسي بن ميمون ماقاله بن عزرا من ان كل مافي التلمود هو التقاليد الموروثة ، وقال بن ميمون انه في التلمود تفسيرات ايضا ودليل ذلك ان المناقشات في التلمود توضح اختلاف فهم الربانيين مما يعني انها اجتهادات وليست تقاليد وان التلمود ناتج ليس فقط من التقاليد وانما من قراءات الربانيين وتفسيراتهم للتوراة
25- وقاد ذلك الرأي بن ميمون الي القول ان هناك شرائع في التلمود ليست منقولة عن موسي وانما اخترعها الربانيون من خلال تفسيراتهم للتوراة وان هذه ليست مجرد تفسيرات حرفية للنصوص وانما اجتهادات تفسيرية
26- وقال ايضا ان كل الوصايا الناتجة عن التفسيرا تعتبر ( مي-دي رابانان) اي مستندة الي اقوال الربانين وذلك خلافا للوصايا التوراتية التي
اسماها (مي دي اورايتا) اي مستندة للكتاب، وقال ان وصايا الربانيين لايجوز ان توضع مع ال 613 وصية التوراتية
27- ولا يعني هذا عند بن ميمون ان هذه الوصايا خاطئة وانما فقط انها لاتستند لنص توراتي ، هذه الافكار الميمونية اربكت اليهود
28- لم يكن نحمانيدس هو اول من عارض بن ميمون ولكنه كان اشهر واشرس معارضيه ، كان نحمنيدس يعيش في اوروبا حيث لايوجد مشكلات بسبب القرائين وانما بسبب الكنيسة المسيحية ومن هنا كان له منظور اخر
29- رأي نحمنيدس ان رؤية بن ميمون ستدمر التلمود كمصدر شرعي للشريعة اليهودية
30- وقال نحمنيدس ان الرب اعطي لموسي شفهيا قدرا من المعلومات من اجل تسهيل اداء الوصايا ، ولكن هناك قدر من الشرائع اليهودية مستنبطة من التفسيرات التي الهمها الله للربانيين علي اساس المباديء التي حددها الله ، سادت نظرية نحمنيدس الاوساط اليهودية من الاشكناز
31- في القرن السادس عشر قال البولندي سولومون لوريا : ان اختلاف الربانيين يؤكد انه لم يكن لديهم تقاليد شفهية في تلك المسائل والا لما اختلفوا عليها ، وان انكار ابداعات تفسيرات الربانيين والتي جعلت الشريعة اليهودية عقلانية هو غير مقبول
32- الراباي يحزقيل لاندو (1717-1793) كتب بعد لوريا بقرنين ليؤيد قوله بان التفسيرات وليست التقاليد الشفهية هي مصدر التشريع اليهودي الغير مأخوذ من التوراة
عند فجر عصر جديد
1- لايمكن انكار ان عدد من اليهود المشتركين في حركة التحديث ابتعدوا عن التقليد اليهودي ( التلمود) كما فعل عدد من الهراطقة قبلهم وادعوا ان الشعائر التي يمارسها اليهود قائمة علي اساس فهم معيب للتوراة وعلي ذلك يجب رفض تلك الممارسات او اعادة تمحيصها
2- كان فهمهم هذا راجعا الي الاقوال القديمة من ان الشرائع الغير مستندة للتوراة والموجودة في التلمود ليس لها سند صحيح ، وان الادعاء التاريخي بان التوراة المكتوبة يكملها التوراة الشفهية وانه لايمكن فهم التوراة الا من خلال تفسيرات الربانين ، كلا الادعائين غير صحيح ولا اساس له
3- هذه الاقوال ظهرت كما اوضحنا في العصور الوسطي علي يد القرائين وغيرهم ولكنها في القرن 17 الميلادي ظهرت مرة اخري بشكل جديد اكثر تحديا في بريطانيا وايطاليا وهولندا وبشكل اقل حدة في فرنسا والمانيا
4- كان التحدي الاخطر راجع الي ان القرن ال17 الميلادي شهد ثورة في جميع المجالات سواء الفكرية او العلمية ادت الي تغير في كل الافكار والعلوم التي كانت مطروحة منذ قرون وبالطبع اثرت علي المجتمعات اليهودية
5- اضف الي ماسبق عودة المورانوس الي اليهودية ( المورانوس هي كلمة اسبانية تعني الخنازير ، واطلقت في القرن الخامس عشر علي اليهود الذين تحولوا تحت التهديد الي المسيحية )
وظهور السبتيين ( اتباع ساباتاي زيفي ، وهو رباي ظهر في الامبراطورية العثمانية في القرن 17 وادعي انه المسيح المنتظر ثم تحول للاسلام ) وبقايا افكار الانسانيين في عصر النهضة في ايطاليا
6- والهدف مما سبق توضيح انه في القرن 17 وما بعده كان الذين يدرسون الكتب اليهودية من اليهود ذوي افكار واتجاهات متعددة ومتباينة وليسوا مجرد ربانيين ، فمنهم من كان مسيحيا وعاد لليهودية ومنهم من كان عالما من علماء الطب وغيره ، ومنهم من كان من علماء الانسانيات ، واخطر من كل هؤلاء ان عددا من غير اليهود الذين كانوا يدرسون العهد القديم وتعلموا العبرية والارامية ابتدعوا النقد الكتابي وكانوا لايعتبرون تلك الكتب مقدسة
7- من المورانوس الذين عادوا لليهودية يوريل دا كوستا ، وقد نشر سيرة ذاتية ذكر فيها انه عندما وصل امستردام (عاصمة هولندا) لاحظ ان عادات وطقوس اليهود لا تتوافق مع شريعة موسي وانما تتعارض معها ، وانه اذا تم تفسير الوصايا حرفيا فلا يجوز لرجال الدين اليهود ان يضيفوا اختراعات لتلك الشريعة تتعارض مع طبيعة تلك الشريعة ولذلك كنت اعارضهم علنا واطالب بحذف تلك الطقوس والشرائع
8 – نشر داكوستا في كتابه (ضد التقاليد) : انه يكفي لتقويض وهدم التوراة ان نقول انه لايمكن فهم التوراة الا من خلال التقاليد الشفهية
( التلمود) ، او ان نعتقد ان تلك التقاليد سلمت لموسي او انها مساوية للتوراة المكتوبة او انه يمكن تغيير مفاهيم التوراة المكتوبة باستخدام تلك التقاليد لان كل ذلك يؤدي الي ابتداع توراة جديدة تتناقض مع التوراة الاصلية
9- واكد دكوستا انه لايمكن ان تكون هناك توراة شفهية لاسباب كثيرة نذكر منها :
أ- انه لايوجد في نصوص التوراة مايفهم منه ان هناك توراة اخري ، وحتي لو كانت هناك عبارات في التوراة تتطلب التفكير فان ذلك لايعني وجود توراة اخري
ب- تقول التوراة اننا يجب ان نلجأ اليها في كل الاحوال وليس لتوراة اخري
10- بالطبع قال الربانيون ان داكوستا ليس راباي وانه لايفهم لاالتوراة ولا اليهودية ولكن التحدي ظل مستمرا وهذه المرة من راباي يهودي كان يعيش في ايطاليا ويدعي ليون دا مودينا الف كتابا اسماه كول ساخال
11- قال دا مودينا : انه يعتقد ان التوراة هي وحي الله الي موسي وبالتالي فان كل ماطلبه الله من البشر اوضحه لموسي في التوراة ، فلا يمكن للبشر معرفة الله الا من خلال التوراة وذلك لان عقل البشر قاصر ومحدود وان الله اوضح في توراته الطريق التي يرغب من البشر السير فيها
12- وقال دا مودينا : ان هناك فئات كثيرة من اليهود تدعي انها تنفذ اوامر الله كما في التوراة في حين انها ابتدعت لنفسها شرائع وعادات تتعارض مع شريعة الله في التوراة
13- وقال دامودينا : ان التوراة توضح في نصوصها انها مكتوبة بلغة البشر مما يعني انه لايحتاج في تفسيره الي اناس متخصصون ولا الي شفرة خاصة وانما هو رسالة واضحة يمكن للبشر فهمها
14- بالطبع رد اليهود علي تلك الافكار وكان من بين المعلقين عليها دافيد نيتو (1654-1728) راباي اسبانيا والبرتغال في لندن ، حيث نشر سنة 1714 علي غرار ماكتبه يهودا هاليفي في شكل حوار
15- رفض نيتو الادعاءات بان مدراش الربانيين هو مصدر للشرائع وقال ان خروج المدراش عن
حرفية التوراة يجعله لايصلح للدفاع عن الشرائع الغير موجودة في التوراة المكتوبة ولا يعني هذا ان نيتو كان يدافع عن الحرفية في التفسير ، فقد قال انه اذا اخذنا النصوص حرفيا فان قاتل المرأة او المرأة القاتلة لن يعاقبا لان نص التوراة انه اذا قتل رجل رجل ،
16- قال نيتو ان اعتبار المدراش والتفسير مصدر للشريعة يعني تغير الشريعة عبر الزمن وهذا غير مقبول ، كما انه اشار الي ان التشريعات ليس مصدرها مجرد التفسير وانما هي منقولة منذ ايام موسي فقد كان موسي يمارس الشرائع واليهود من بعده فلا يعقل ان كل هذه الشرائع مبتدعة
17 – هكذا ظهر اتجاه جديد للدفاع عن الربانيين مستخدما اساليب الربانيين والقرائين معا
18- كرر شاول مورتريا ، ومناسا بن اسرائيل القول بان التأكيد علي تلقي موسي التورا ة الشفهية في سيناء يهدم التوراة المكتوبة
19- في 28 يناير 1665 كتب سبينوزا خطابا لصديق له مسيحي يهتم بكتابات سبينوزا قال فيه : انني اعترف انني لم افهم التوراة رغم انني امضيت سنوات في دراستها ، رغم انني اعتقد انها مكتوبة بلغة البشر
20- قال سبينوزا ان الانبياء نقلوا الوحي الالهي بلغة البشر ليفهمه الناس اي انهم كانوا يترجمون الوحي وان هذه النصوص ليست الوحي الاصلي وانما معناه
21- فالانبياء لم يكونوا يعتقدون ان الرب اله غيور ، لان ذلك غير مقبول فلسفيا وانما قالوا ذلك للناس ليحافظوا علي وصايا الرب
22- وقال ان الفلسفة هي التي تفسر التوراة واما التوراة فلا تقدم للفيلسوف اي شيء
23- وقرر سبينوزا ان الربانيين مثل البابوات اعماهم الطموح الدنيوي وبزعم انقاذ النصوص المقدسة غيروا معناها وخانوا امانة نقلها ، ان مستقبل السلام البشري يعتمد علي الغاء مفاهيم الربانيين والباباوات للكتب المقدسة
24- كان ريتشارد سيمون احد رواد القرن 17 في النقد الكتابي ولانه اصلا قسيس كاثوليكي كان له طريقة مختلفة في الفهم عن سبينوزا وغيره ، فان همه الاول كان مهاجمة ادعاء مارتن لوثر والبروتستانت من بعده ان النصوص المقدسة قائمة بذاتها وانه يمكن الاستغناء عن التقاليد الكنسية او اليهودية
25- قال سيمون ان النص الكتاب وصل الينا من خلال العديد من الكتاب الاصليين علاوة علي اخطاء النساخ سواء عن قصد او عن طريق الاهمال او الخطأ غير المقصود مما جعله مملوء بالغموض الذي لايمكن اصلاحه دون التقاليد الكاثوليكية لان اهمال التقاليد يجعل النص الاصلي غير مفهوم
26- ولاتمام مهمته هذه كان علي سيمون ان يدرس التفسيرات اليهودية فكان يحيي الربانيين وفهمهم للتوراة لانهم مثله اصحاب تقاليد متوارثة
المدراش والاصلاح
1- في قلب مجتمع اليهود التلمودي الاشكنازي في
الاراضي الالمانية وبوهيميا ومورافيا وبولندا ولتوانيا ، كان اليهود منعزلين عما يحدث من ثورة علي التفسيرات الربانية في القرن 17
2- شهدت الفترة 1650 – 1750 هدوءا روحانيا في تلك الاراضي من النادر حدوثه في العالم ورغم ذلك الهدوء السطحي كانت تلك المجتمعات تتأكل من داخلها وتتعرض للنقد الذاتي
3- في مرحلة التنوير ( هاسكالاه) الاولي ظهر في المانيا جيل من العلماء الذين استوعبوا التراث اليهودي والثورة علي التقاليد اليهودية التي في اوروبا وافكار سبينوزا وايضا فلسفات هيجل وليبنتز وكانت في المانيا فكان لديهم علما وعقلانية
4- من اهم هؤلاء الرواد نجد ويسلي وماندلسون يمثلان اهم تلك العلامات و رغم الخلاف بينهما الا انهما كان ضد الهجوم علي تفسيرات الربانيين وعلي التقاليد اليهودية رغم اصرارهما علي ان هناك الكثير من الممارسات اليهودية الاجتماعية والثقافية تحتاج للاصلاح الا ان وجهة نظرهما ان ذلك الاصلاح يجب الا يمس الجذور الاصلية للفكر اليهودي مما يعني انه يجب مقاومة المساس بتلك الجذور
5- اقر ويسلي ، وماندلسون ايضا ان تفسيرات الربانيين تمثل مشكلة في ضوء المفاهيم والمعاييرالحديثة لمسألة التفسير ولكنهما تخذا اتجاهين مختلفين لحل تلك المشكلة
6- اخترع ويسلي مفهوما جديد اسماه ( اومك هابيشات ) ومعناه ( عمق البيشات) وكان يقصد المعني الصريح العميق وليس السطحي ، وهذا المفهوم لايتعارض مع المدراش وانما مع المفاهيم السطحية للبيشات
7- كتب في مقدمته لتفسيره لسفر التثنية ان غرضه من التفسير ينحصر في امرين :
الاول : الا ينحرف عن المسار الموثوق به لتقاليد الاسلاف
الثاني : الا يخرج عن المفهووم الصريح للبيشات
8- وانتهي ويسلي الي ان المدراش هو المعني المتعمق للبيشات
9- لم يقتنع مندلسون بما كتبه ويسلي حول تفرد اللغة العبرية ولم يصدق ان المدراش هو تفسير عميق للبيشات ولم يؤيد ادعاء ويسلي حول المترادفات
10- لم يكن مندلسون كذلك يتعلق بمسألة ان التقاليد موحاة الي موسي في سيناء كما ردد من كانوا قبله ولم يكن سبب ذلك شكوكه في سلسلة النقل ، فقد كان مقرا بصحة نقل التوراة المكتوبة ، وانما بسبب ان في تصديق ذلك انكار لجهود الربانيين وابداعهم
11- قال ماندلسون ان حل المشكلة يكمن في طبيعة فهم اللغة ذاتها وليس العبرية فقط وكذلك فهم مدلول الالفاظ واستخداماتها
12- قال ايضا ان المتحدث يكون تركيزه علي الرسالة التي يوجهها وليس الالفاظ ، فقد كان هدف الرسل نقل الفكرة وليس تدقيق الالفاظ ولذلك كان يرتب الالفاظ حسب جمال اللغة وشاعريتها وليس المطلوب التشبث بكل لفظ
13- وادعي مندلسون انه بناء علي ذلك يكون هناك معني اصلي عام هو البيشات ومعان ثانوية هي الدراش وبذلك برر مندلسون تفسيرات الربانيين
14- والمشكلة التي واجهت مندلسون هي : اذا كان تفسير الربانيين هو معني ثانوي وشرعي وفي نفس الوقت يتعارض مع المعني الاصلي اثناء ترجمة الكتب فهل سيتم نقل المعني الاساسي ام المعاني الثانوية ؟
15- بالطبع في كلا الاختيارين سيفقد النص بعضا من معانيه ولايمكن نقل كل المعاني ، لذلك غلب ماندلسون في مقدمة ترجمته نقل المعني الحرفي والتضحية بالمدراش في حالة التعارض ، وان كان في الواقع لم يفعل ذلك لانه من الصعب تحديد وجود التعارض لان ذلك يرجع لفهم المترجم وقدراته
16- رغم هذه المحاولات الساذجة من ويسلي وماندلسون لاضفاء الشرعية علي اعمال الربانيين فان المسار الطبيعي لتطور الاحداث كان حتميا ، فقد نشأ جيل جديد من الاصلاحيين انقسم 3 اتجاهات تدعو الي واحدة من ثلاث ( تجاهل التلمود – الاستهزاء بالتلمود- تدمير التلمود)
17- سولومون ميمون (1753-1800) ولد في لتوانيا وعاش في بولندا وقد رفض اليهود دفنه في مقابرهم
18- شاول برلين (1740-1794) ( كان راباي مدينة فرانكفورت ، وكان والده رئيس الربانيين في برلين ، وكان اخوه رئيس الربانيين في بريطانيا )
19- كان سولومون يستخدم فلسفته للسخرية من التلمود بينما طالب شاول بتدمير التلمود
20- مما كتبه ميمون : ان اليهودي لايمكن ان يأكل او يشرب او يفعل اي شيء قبل ان يراعي عدد خيالي من الوصايا التي تحتاج لمكتبة كاملة في حجم مكتبة الاسكندرية ، وهناك مئات الكتب تتناول وصايا حوال اشياء لم يعد لها وجود في العالم
21- وقال : ان مذهب الربانيين اليهود يمثل تشويها لليهودية الاصلية ، فالوسواس لدي الربانيين حول العيش بلا خطأ جعلهم يخترعون قوانين ووصايا يصعب عدها وفي نفس الوقت يستحيل درء التعارض بينها
22- وقال : من اين نشأت تلك المشكلة ؟ كما يقول موسي بن ميمون ، انها نشأت من كثرة الافتراضات النظرية التي ابتدعها الربانيون في مناقشتهم المنعزلة عن واقع الحياة
23- منذ ذلك الحين وحتي سنة 1830 بدأت الفوضي تدب في الدراسات التوراتية اليهودية واصبح كل كاتب ينشر وجهة نظره مهما كانت غرابتها ، فأما المعتدلين فكانوا يدعون لتجاهل التلمود واتباع الوصايا الموسوية ولكنهم اختلفوا في تحديد مفهوم هذه الموسوية ولم يتفقوا من معالمها الا علي امر واحد وهو التوحيد ، واما المتطرفين فقد وصل بعضهم لدرجة ان انكر وجود موسي اصلا
24- وخلاصة الامر ان هذا العصر انتهي الي الغاء ماكتبه الربانيون وتعريف اليهودية بانها التوحيد


25- يعتبر الرائد الحقيقي لحركة الاصلاح اليهودية هو ابراهام جيجر ، فقبل ظهوره كانت حركة الاصلاح منكبة علي تغير كتب الصلوات وتحديث بعض الرؤي القديمة في التلمود ولم يكن لها طريق واضح ومنهج محدد
26- كان جيجر ( 1810-1874) يعتقد ان التلمود لايمكن ان يستخدم كاساس للاصلاح اليهودي ، ولكن المشكلة كانت في دور التلمود بعد الاصلاح ، فلا يمكن اهدار التلمود لانه يمثل الفي عام من تاريخ اليهود
27 - قال جيجر ان التلمود يحمل فكرة الاصلاح وليس الاصلاح ذاته ، بمعني ان التلمود يمثل تطور الفكر اليهودي لتحديث التوراة بما يتناسب مع مرور العصور
28 – ان الاصلاح هو المبدأ الذي استخدمه التلمود في تطوير اليهودية وليس نصوص التلمود نفسها ، انه الموازنة بين روح التوراة ومتطلبات العصر
29- ان التعاليم الشفهية ساهمت في اعادة احياء النصوص المكتوبة لتتلائم مع العصر بما يعني تجديد وبعث الكلمات المكتوبة
30- لقد كان الربانيون علي علم بان مصدر سلطتهم ليس تفسير التوراة وانما قبول المجتمع اليهودي لتلك التفسيرات ، وحيث تغير المجتمع ولم يعد يقبل تلك التفسيرات فانه بامكانه تغيرها ، فلا بد من تفسيرات جديدة مقبولة للمجتمع
31- كانت المشنا في اولها تمثل روح الابتكار عند الربانيين اما في اواخر المشنا وكذلك الجماره فانها مجرد افتعالات تمثل مشكلات للعصور الحديثة وليس مسارا للاصلاح
32- كان تفسير الربانين عكرا وزائفا وكان مدراش الهالاخاه مملوءا بالاهتمام بالالفاظ التي كانت تساق في غير معانيها الطبيعية
33- كان الربانيون الاوائل يعيدون تفسير الالفاظ بما يتوافق مع متطلبات الحياة اما الذين تلوهم فكان همهم البحث عن نصوص تثبت شرعية اجتهادات من قبلهم وليس الاجتهاد من جديد طبق لمتطلبات الحياة فكانت كتاباتهم عكرة وزائفة
34- ان الاصلاح يتطلب البحث عن مغزي التشريع اليهودي والعودة بالمجتمع الي تلك الاصول التي هي روح النصوص
35- كان توقيت نشر تلك الاراء هو ذروة الصراع بين الاصلاحيين والمحافظين ( الارثوذكس ) الذين كانت بايديهم السلطة وبالطبع اعتبرت كتابات جيجر هرطقات وانه لايصلح راباي
36- من بعد جيجر كان دور صامويل هولدهايم كرائد للاصلاح اليهودي (1806- 1860) ، كان هولدهايم تربي علي التلمود في بولندا ثم اصبح راباي فرانكفورت في المانيا
37- كان هولدهايم مثل جيجر يفرق بين التقاليد اليهودية الشفهية وبين التلمود ، ولكنه كان يعتقد في تلك التقاليد وليس في التلمود ، ان التقاليد هي الممارسات الفعلية وهي التي توضح النصوص المكتوبة وتجعلها مفهومة
38- ان التقاليد ليست التفسيرات وانما عملية التفسير نفسها بمعني القواعد العامة لفهم النصوص وليس الفهم نفسه ، بعد هدم الهيكل وانتهاء دولة اليهود لم يعد لتوراة موسي اية مصداقية ، فقط المباديء الخالدة فيها هي التي يجب الاستمرار عليها
39- ان التلمود لاسلطان له وانما السلطان للعقل والضمير اليهودي ، ان طريق مستقبل اليهود يعترضه تلك التفاسير والكتابات الربانية ولا اصلاح قبل التخلص منها
عودة التقليديين
1- ان الهجوم الذي قام به الاصلاحيون علي شرعية القانون الشفهي لم يكن من الممكن ان يمر بدون ردود وهجوم مضاد ، وذلك لان وجود اليهودية التقليدية يعتمد علي مصدر تلك التقاليد والادعاء انها موحاة لموسي
2- شهد القرن 19 حدثا غريبا وهو انه كان من الممكن لاي يهودي ان يهاجم اليهودية ولو حتي اصولها المستقرة منذ الاف السنين مثل الوحي لموسي والتقاليد وغيرها ويظل يهوديا داخل مجتمع اليهود وهو مالم يكن متاحا في عصر سبينوزا وماتلاه
3- كانت ردود التقليدين علي الاصلاحية عنيفة ولكنها لم تكن منسقة وانما انقسمت عدة اتجاهات
4- كان علي رأس الاتجاه التاريخي هنريش جريتز ، ولد سنة 1817 واصبح استاذا في التاريخ بالمعهد اللاهوتي اليهودي في برسلاو سنة 1854
5- كان تلميذا لهيرش ، اكبر رواد حركة المحافظين اليهود في تلك الفترة ، كتب جريتز عدة مجلدات حول تاريخ اليهود ، كان سبينوزا يقول انه مع انهيار الهيكل سنة 70 ق م وانتهاء الدولة اليهودية فان الانتماء للديانة اليهودية هو امر عقيم وضد ارادة الله
6- بدأ جريتز تاريخه من انهيار الهيكل ليثبت ان اليهودية لازالت وستظل باقية ، وكان محور كتاباته ان الشرائع اليهودية ليست موحاة شفهيا الي موسي وانما هي من نتاج الفكر اليهودي واختلاط افكار كبار الربانيين هيليل وشمايل وجماليل وغيرهم
7 – اهم مافي تاريخ اليهود بعد الهيكل هو الراباي هليل الذي يعزو اليه جريتز وضع حجر اساس التلمود حيث انه ابتكر الاسس السبعة للتفسير اليهودي والتي جعلت الشرائع اليهودية تجد سندا في التوراة المكتوبة
8- كان اليهود منقسمين بين هليل وشماي وطريقتيهما المتضادتين ثم توالت الانقسامات داخل المدرستين حتي وصلت مفترق الطرق بين اكيبا واشمايل
9- خلاصة القول عند جريتز ان المدراش هالاخاه لم يكن منقول شفهيا عن موسي وانما تطور بسبب جهود الربانيين وهو مايعني حيوية اليهودية وعدم موتها بعد انهيار الهيكل ويرجع الفضل في تلك الحيوية للراباي هليل
10- رغم ان جريتز من المحافظين وكان يرد علي الاصلاحيين الا ان نتيجته هذه صدمت المحافظين فرد عليه استاذه صامويل رالف هيرش (1808- 1888) في كتاب من مئتي صفحة اكد فيه علي خطأ نظرية جريتز ، واكد ان مباديء التفسير اليهودية تلقاها موسي شفاهة في سيناء ولم يبتكرها هليل وان الربانين لم يبتكروا شرائع وانما كانوا يبحثون عن مصدر الشرائع في التوراة الشفهية
11- استقبل جيجر زعيم الاصلاحيين تلك النظرية بارتياح وقال انه مادامت اليهودية تطورت علي يدي هليل او غيرها فانه قابلة للتطور ويمكن تطويرها الان ، فكما ترك اكيبا القوانين القديمة -التي كان يتمسك بها اشمايل – وابتكر قوانين جديدة فاليهود يمكنهم فعل ذلك من جديد
12- ويعني كل ذلك ان كتابات جريتز ادت الي عكس ماكان يريد
13- ولد زخاريا فرانكل في براغ وحصل علي الدكتوراة سنة 1831 وكان رئيس الربانيين ولاية ساكسوني في درسدن بين عامي 1836-1854
ثم اصبح رئيسا للمعهد اللاهوتي في برسلاو
14 – كان يمثل طريق الوسط بين فئات اليهود في المانيا وهو الاعتقاد بالتقاليد مع قبول بعض الانتقادات والانفتاح العقلي في غير مايخص اسفار موسي
15- قال ان اليهود كانوا يمارسون طقوسهم الموروثة بصرف النظر عن المعاني الحرفية للتوراة وان الربانين كان دورهم هو ايجاد نصوص شريعة لتلك الشعائر المنقولة شفهيا
16- كلما ظهرت مفاهيم جديدة تم ضمها للهالاخاه وكلما تعاقب الزمن يتم تنقيح النتائج ، ولا يتم اهمال الافكار القديمة لانها ناتجة من ممارسات الحياة ومستقرة في الوجدان اليهودي
17- وهذا مايعني ان الهالاخاه لم تكن نابعة من التفسيرات وانما التفسيرات هي التي كانت تبرر الهالاخاه الناتجة اصلا من الممارسات العملية الموروثة للشعب اليهودي وكذلك المستحدثة
18- فالشرائع الجديدة يتم البحث عن اصل كتابي لها ولكن شرعيتها لاتعتمد علي تلك التفاسير
19- الخلاصة هي ان المدرسة التاريخية في ردها علي الاصلاحيين هزت الكثير من البنيان الفكري الموروث لدي المحافظين انفسهم
20- نجحت المدرسة التاريخية في استرداد سمعة الربانيين كمفسرين ومشرعين ولكنها لم تفلح في خلق قبول يهودي عام في العصر الحديث لكتابات الربانين
المدراش والمحافظون
1- كان اهم نتائج ظهور حركة الاصلاح اليهودية هو ان الذين رفضوا الاصلاح اصبحوا قسم مستقل من اليهود تحت اسم المحافظين وكان عليهم تحديد هويتهم وعقيدتهم والدفاع عنها ضد الاصلاحيين
2- جاكوب زيفي ميكلنبورج ( 1785-1865) رئيس الربانيين في بوسن ، اتجه الي الاعمال الدنيوية ولكن عندما فشلت اعماله اصبح راباي كوينسبورج
3- قال ان اليهود لايتحركون بشكل جماعي الا استجابة للربانيين ، وهو مايعني ان الربانيين الاصلاحيين هم الذين حركوا الجماهير وقسموا المجتمع اليهودي
4- كرر ميكلنبورج اقوال سابقيه ان كل الشرائع اليهودية غير الكتابية هي اساسا اعطيت لموسي في سيناء شفهيا
5- ان الشرائع الغير كتابية موجودة في التوراة المكتوبة بشكل مشفر ، وان الوحي الالهي في التوراة تعمد التعبير بالفاظ غامضة حتي يدفع البشر للتفكير واستخراج الشرائع في كل العصور لكي لاتتوقف الشريعة ، مع اعتبار انه لتفسير التوراة يجب ان يبتعد الشخص عن تفرده الفكري ويستعين بالتقاليد المتوارثة (التلمود)
6- اللغة العبرية هي اعظم اللغات ويمكن التعبير من خلالها عن افكار كثير بكلمات قليلة
7- مالبيم (1809-1879) كان راباي في بروسيا وانتقل منها الي اماكن اخري متعددة ، كتب بعد انعقاد المؤتمر اليهودي للاصلاح في المانيا 1844معبرا عن غضبه من اولئك العصبة من الاصلاحيين الذين يتهمون اليهود بانهم عاشوا لقرون يمارسون طقوس وشرائع مؤسسة علي تفسيرات حمقاء لربانيين جهلة لم يفهموا التوراة
8- ان هؤلاء الاصلاحيين هم مجموعة من الاشرار الذين تسببوا في اهمال اليهود لطقوسهم وشرائعهم في الكثير من المدن الالمانية ، يجب مقاومة هؤلاء الاشرار
9- ليس الربانيين هم الذين لم يفهموا البيشات وانما الاصلاحيين بفهمهم السطحي وجهلهم هم الذين عجزوا عن فهم التوراة
10- سامسون رافايل هيرش (1808-1888) راباي للعدد من المدن الالمانية اهمها فرانكفورت ،كان محور كتاباته ، ان المشكلة ليست كيف نعرف وانما لماذا نفعل ؟
11- اننا كيهود نمارس تلك الطقوس والشرائع لان الله امرنا بها ، هاجم هيرش المدرسة التاريخية واكد ان كل التعاليم الشفهية اعطيت لموسي فوق جبل سيناء
12- في لتوانيا ظهر نوع اخر من المحافظين يؤكدون علي كمال التوراة المكتوبة نظريا ونقصها عمليا ، فالتلمود ليس مكمل للتوراة وانما شرح عملي للتوراة
خلاصة المقدمة
1- عرفنا ماهو التلمود وما الفارق بينه وبين التوراة
2- عرفنا ان التلمود يحض علي كراهية كل البشر عدا اليهود لانه لايعتبر غير اليهود بشر اصلا
3- اوضحنا اعتقاد بعض اليهود ان التلمود يكمل التوراة
4- عرفنا اختلاف اليهود في تظرتهم للتلمود

الان يحق لنا بعد ان انتهينا من المقدمة ان نبدأ دراسة التلمود
الفصل الاول : اقسام التلمود

[بن حلبية]

نسخة سونسينو للتلمود البابلي
ترجمة باشراف الراباي الدكتور ابيشتين
مقدمة الناشر
هذه هي اقسام (سيداريم) وكتب (تراكتات) التلمود البابلي التي تمت ترجمتها لدار سونسينو للنشر بين عامي 1935- 1948
2- هذه الترجمة تمت طباعتها في نسخة ورقية من 12800 صفحة عدا المقدمات والفهارس وشروح الالفاظ ...... الخ
3- قامت مؤسسة ( come and hear ) برفع
8050 صفحة من النسخة الاصلية علي موقعها علي الانترنت في 1460 ملف مقسمة كالاتي
أ- سيدار زرعيم (البذور ) ويشمل 11 تراكتا (كتاب) علاوة علي مقدمة الراباي ابيشتين
1- بيراكوث ( البركات ) 9 فصول ، 64 فوليو (ملف) ، 405 صفحة
ويشمل الصلوات والعبادات اليهودية ، تنظيم الصلوات اليومية ، والتراتيل علي الطعام لشكر النعمة
2- بيا ( الزاوية) ويشمل قوانين زوايا الحقول المزروعة والتي يجب تركها للفقراء طبقا
أ- لسفر اللاويين
Lev 19:9
«وَعِنْدَمَا تَحْصُدُونَ حَصِيدَ ارْضِكُمْ لا تُكَمِّلْ زَوَايَا حَقْلِكَ فِي الْحَصَادِ. وَلُقَاطَ حَصِيدِكَ لا تَلْتَقِطْ.
Lev 23:22
وَعِنْدَمَا تَحْصُدُونَ حَصِيدَ ارْضِكُمْ لا تُكَمِّلْ زَوَايَا حَقْلِكَ فِي حَصَادِكَ وَلُقَاطَ حَصِيدِكَ لا تَلْتَقِطْ. لِلْمِسْكِينِ وَالْغَرِيبِ تَتْرُكُهُ. انَا الرَّبُّ الَهُكُمْ».
ب- لسفر التثنية
Deu 24:19
«إِذَا حَصَدْتَ حَصِيدَكَ فِي حَقْلِكَ وَنَسِيتَ حُزْمَةً فِي الحَقْلِ فَلا تَرْجِعْ لِتَأْخُذَهَا. لِلغَرِيبِ وَاليَتِيمِ وَالأَرْمَلةِ تَكُونُ لِيُبَارِكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ عَمَلِ يَدَيْكَ.
Deu 24:20
وَإِذَا خَبَطْتَ زَيْتُونَكَ فَلا تُرَاجِعِ الأَغْصَانَ وَرَاءَكَ. لِلغَرِيبِ وَاليَتِيمِ وَالأَرْمَلةِ يَكُونُ.
Deu 24:21
إِذَا قَطَفْتَ كَرْمَكَ فَلا تُعَلِّلهُ وَرَاءَكَ. لِلغَرِيبِ وَاليَتِيمِ وَالأَرْمَلةِ يَكُونُ.
Deu 24:22
وَاذْكُرْ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْداً فِي أَرْضِ مِصْرَ. لِذَلِكَ أَنَا أُوصِيكَ أَنْ تَعْمَل هَذَا الأَمْرَ».
3- دماي ( الشك) ويتناول مسائل الشك في دفع العشور
4- كيل ايم ( المخاليط) في منع الخلط في النباتات والحيوانات والثياب كما في
أ- سفر اللاويين
Lev 19:19
فَرَائِضِي تَحْفَظُونَ. لا تُنَزِّ بَهَائِمَكَ جِنْسَيْنِ وَحَقْلَكَ لا تَزْرَعْ صِنْفَيْنِ وَلا يَكُنْ عَلَيْكَ ثَوْبٌ مُصَنَّفٌ مِنْ صِنْفَيْنِ.
ب- سفر التثنية
Deu 22:9
«لا تَزْرَعْ حَقْلكَ صِنْفَيْنِ لِئَلا يَتَقَدَّسَ المِلءُ: الزَّرْعُ الذِي تَزْرَعُ وَمَحْصُولُ الحَقْلِ.
Deu 22:10
لا تَحْرُثْ عَلى ثَوْرٍ وَحِمَارٍ مَعاً.
Deu 22:11
لا تَلبَسْ ثَوْباً مُخْتَلطاً صُوفاً وَكَتَّاناً مَعاً.
5- شبيتاه (السابع) ويناقش الراحات للارض والديون في العام السابع طبقا لنصوص
أ- سفر اللاويين
Lev 25:2
«قُلْ لِبَنِي اسْرَائِيلَ: مَتَى اتَيْتُمْ الَى الارْضِ الَّتِي انَا اعْطِيكُمْ تَسْبِتُ الارْضُ سَبْتا لِلرَّبِّ.
Lev 25:3
سِتَّ سِنِينَ تَزْرَعُ حَقْلَكَ وَسِتَّ سِنِينَ تَقْضِبُ كَرْمَكَ وَتَجْمَعُ غَلَّتَهُمَا.
Lev 25:4
وَامَّا السَّنَةُ السَّابِعَةُ فَفِيهَا يَكُونُ لِلارْضِ سَبْتُ عُطْلَةٍ سَبْتا لِلرَّبِّ. لا تَزْرَعْ حَقْلَكَ وَلا تَقْضِبْ كَرْمَكَ.
Lev 25:5
زِرِّيعَ حَصِيدِكَ لا تَحْصُدْ وَعِنَبَ كَرْمِكَ الْمُحْوِلِ لا تَقْطِفْ. سَنَةَ عُطْلَةٍ تَكُونُ لِلارْضِ.
Lev 25:6
وَيَكُونُ سَبْتُ الارْضِ لَكُمْ طَعَاما. لَكَ وَلِعَبْدِكَ وَلامَتِكَ وَلاجِيرِكَ وَلِمُسْتَوْطِنِكَ النَّازِلِينَ عِنْدَكَ
Lev 25:7
وَلِبَهَائِمِكَ وَلِلْحَيَوَانِ الَّذِي فِي ارْضِكَ تَكُونُ كُلُّ غَلَّتِهَا طَعَاما.
ب- سفر التثنية
Deu 15:1
«فِي آخِرِ سَبْعِ سِنِينَ تَعْمَلُ إِبْرَاءً.
Deu 15:2
وَهَذَا هُوَ حُكْمُ الإِبْرَاءِ: يُبْرِئُ كُلُّ صَاحِبِ دَيْنٍ يَدَهُ مِمَّا أَقْرَضَ صَاحِبَهُ. لا يُطَالِبُ صَاحِبَهُ وَلا أَخَاهُ لأَنَّهُ قَدْ نُودِيَ بِإِبْرَاءٍ لِلرَّبِّ.
Deu 15:3
الأَجْنَبِيَّ تُطَالِبُ وَأَمَّا مَا كَانَ لكَ عِنْدَ أَخِيكَ فَتُبْرِئُهُ يَدُكَ مِنْهُ.
Deu 15:4
إِلا إِنْ لمْ يَكُنْ فِيكَ فَقِيرٌ. لأَنَّ الرَّبَّ إِنَّمَا يُبَارِكُكَ فِي الأَرْضِ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيباً لِتَمْتَلِكَهَا.
Deu 15:5
إِذَا سَمِعْتَ صَوْتَ الرَّبِّ إِلهِكَ لِتَحْفَظَ وَتَعْمَل كُل هَذِهِ الوَصَايَا التِي أَنَا أُوصِيكَ اليَوْمَ
Deu 15:6
يُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ كَمَا قَال لكَ. فَتُقْرِضُ أُمَماً كَثِيرَةً وَأَنْتَ لا تَقْتَرِضُ وَتَتَسَلطُ عَلى أُمَمٍ كَثِيرَةٍ وَهُمْ عَليْكَ لا يَتَسَلطُونَ.
Deu 15:7
«إِنْ كَانَ فِيكَ فَقِيرٌ أَحَدٌ مِنْ إِخْوَتِكَ فِي أَحَدِ أَبْوَابِكَ فِي أَرْضِكَ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فَلا تُقَسِّ قَلبَكَ وَلا تَقْبِضْ يَدَكَ عَنْ أَخِيكَ الفَقِيرِ
Deu 15:8
بَلِ افْتَحْ يَدَكَ لهُ وَأَقْرِضْهُ مِقْدَارَ مَا يَحْتَاجُ إِليْهِ.
Deu 15:9
احْتَرِزْ مِنْ أَنْ يَكُونَ مَعَ قَلبِكَ كَلامٌ لئِيمٌ قَائِلاً: قَدْ قَرُبَتِ السَّنَةُ السَّابِعَةُ سَنَةُ الإِبْرَاءِ وَتَسُوءُ عَيْنُكَ بِأَخِيكَ الفَقِيرِ وَلا تُعْطِيهِ فَيَصْرُخَ عَليْكَ إِلى الرَّبِّ فَتَكُونُ عَليْكَ خَطِيَّةٌ.
Deu 15:10
أَعْطِهِ وَلا يَسُوءُ قَلبُكَ عِنْدَمَا تُعْطِيهِ لأَنَّهُ بِسَبَبِ هَذَا الأَمْرِ يُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ أَعْمَالِكَ وَجَمِيعِ مَا تَمْتَدُّ إِليْهِ يَدُكَ.
Deu 15:11
لأَنَّهُ لا تُفْقَدُ الفُقَرَاءُ مِنَ الأَرْضِ. لِذَلِكَ أَنَا أُوصِيكَ قَائِلاً: افْتَحْ يَدَكَ لأَخِيكَ المِسْكِينِ وَالفَقِيرِ فِي أَرْضِكَ.
Deu 15:12
«إِذَا بِيعَ لكَ أَخُوكَ العِبْرَانِيُّ أَوْ أُخْتُكَ العِبْرَانِيَّةُ وَخَدَمَكَ سِتَّ سِنِينَ فَفِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ تُطْلِقُهُ حُرّاً مِنْ عِنْدِكَ.
Deu 15:13
وَحِينَ تُطْلِقُهُ حُرّاً مِنْ عِنْدِكَ لا تُطْلِقُهُ فَارِغاً.
Deu 15:14
تُزَوِّدُهُ مِنْ غَنَمِكَ وَمِنْ بَيْدَرِكَ وَمِنْ مَعْصَرَتِكَ. كَمَا بَارَكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُعْطِيهِ.
Deu 15:15
وَاذْكُرْ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْداً فِي أَرْضِ مِصْرَ فَفَدَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ. لِذَلِكَ أَنَا أُوصِيكَ بِهَذَا الأَمْرِ اليَوْمَ.
6- تيروموث ، يناقش الجزء من المحصول الذي يعطي حصة للكاهن كما في سفر العدد
Num 18:8
وَقَال الرَّبُّ لِهَارُونَ: «وَهَئَنَذَا قَدْ أَعْطَيْتُكَ حِرَاسَةَ رَفَائِعِي. مَعَ جَمِيعِ أَقْدَاسِ بَنِي إِسْرَائِيل لكَ أَعْطَيْتُهَا حَقَّ المَسْحَةِ وَلِبَنِيكَ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً.
Num 18:9
هَذَا يَكُونُ لكَ مِنْ قُدْسِ الأَقْدَاسِ مِنَ النَّارِ كُلُّ قَرَابِينِهِمْ مَعَ كُلِّ تَقْدِمَاتِهِمْ وَكُلِّ ذَبَائِحِ خَطَايَاهُمْ وَكُلِّ ذَبَائِحِ آثَامِهِمُ التِي يَرُدُّونَهَا لِي. قُدْسُ أَقْدَاسٍ هِيَ لكَ وَلِبَنِيكَ.
Num 18:10
فِي قُدْسِ الأَقْدَاسِ تَأْكُلُهَا. كُلُّ ذَكَرٍ يَأْكُلُهَا. قُدْساً تَكُونُ لكَ.
Num 18:11
وَهَذِهِ لكَ: الرَّفِيعَةُ مِنْ عَطَايَاهُمْ مَعَ كُلِّ تَرْدِيدَاتِ بَنِي إِسْرَائِيل. لكَ أَعْطَيْتُهَا وَلِبَنِيكَ وَبَنَاتِكَ مَعَكَ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً. كُلُّ طَاهِرٍ فِي بَيْتِكَ يَأْكُلُ مِنْهَا.
Num 18:12
كُلُّ دَسَمِ الزَّيْتِ وَكُلُّ دَسَمِ المِسْطَارِ وَالحِنْطَةِ أَبْكَارُهُنَّ التِي يُعْطُونَهَا لِلرَّبِّ لكَ أَعْطَيْتُهَا.
Num 18:13
أَبْكَارُ كُلِّ مَا فِي أَرْضِهِمِ التِي يُقَدِّمُونَهَا لِلرَّبِّ لكَ تَكُونُ. كُلُّ طَاهِرٍ فِي بَيْتِكَ يَأْكُلُهَا.
Num 18:14
كُلُّ مُحَرَّمٍ فِي إِسْرَائِيل يَكُونُ لكَ.
Num 18:15
كُلُّ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ كُلِّ جَسَدٍ يُقَدِّمُونَهُ لِلرَّبِّ مِنَ النَّاسِ وَمِنَ البَهَائِمِ يَكُونُ لكَ. غَيْرَ أَنَّكَ تَقْبَلُ فِدَاءَ بِكْرِ الإِنْسَانِ وَبِكْرُ البَهِيمَةِ النَّجِسَةِ تَقْبَلُ فِدَاءَهُ.
Num 18:16
وَفِدَاؤُهُ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ تَقْبَلُهُ حَسَبَ تَقْوِيمِكَ فِضَّةً خَمْسَةَ شَوَاقِل عَلى شَاقِلِ القُدْسِ. هُوَ عِشْرُونَ جِيرَةً.
Num 18:17
لكِنْ بِكْرُ البَقَرِ أَوْ بِكْرُ الضَّأْنِ أَوْ بِكْرُ المَعْزِ لا تَقْبَل فِدَاءَهُ. إِنَّهُ قُدْسٌ. بَل تَرُشُّ دَمَهُ عَلى المَذْبَحِ وَتُوقِدُ شَحْمَهُ وَقُوداً رَائِحَةَ سُرُورٍ لِلرَّبِّ.
Num 18:18
وَلحْمُهُ يَكُونُ لكَ كَصَدْرِ التَّرْدِيدِ وَالسَّاقِ اليُمْنَى يَكُونُ لكَ.
Num 18:19
جَمِيعُ رَفَائِعِ الأَقْدَاسِ التِي يَرْفَعُهَا بَنُو إِسْرَائِيل لِلرَّبِّ أَعْطَيْتُهَا لكَ وَلِبَنِيكَ وَبَنَاتِكَ مَعَكَ حَقّاً دَهْرِيّاً. مِيثَاقَ مِلحٍ دَهْرِيّاً أَمَامَ الرَّبِّ لكَ وَلِزَرْعِكَ مَعَكَ».
Num 18:20
وَقَال الرَّبُّ لِهَارُونَ: «لا تَنَالُ نَصِيباً فِي أَرْضِهِمْ وَلا يَكُونُ لكَ قِسْمٌ فِي وَسَطِهِمْ. أَنَا قِسْمُكَ وَنَصِيبُكَ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيل.
7- ماشيروت( المعشرات) العشر الاول من الاشياء الذي يعطي لابناء لاوي بحسب سفر اللاويين
Lev 27:32
وَامَّا كُلُّ عُشْرِ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ فَكُلُّ مَا يَعْبُرُ تَحْتَ الْعَصَا يَكُونُ الْعَاشِرُ قُدْسا لِلرَّبِّ.
Lev 27:33
لا يُفْحَصُ اجَيِّدٌ هُوَ امْ رَدِيءٌ وَلا يُبْدِلُهُ. وَانْ ابْدَلَهُ يَكُونُ هُوَ وَبَدِيلُهُ قُدْسا. لا يُفَكُّ».
Lev 27:34
هَذِهِ هِيَ الْوَصَايَا الَّتِي اوْصَى الرَّبُّ بِهَا مُوسَى الَى بَنِي اسْرَائِيلَ فِي جَبَلِ سِينَاءَ.
8- ماشير شني ( العشر الثاني) الذي يوضع جانبا في السنوات الاولي والثانية والرابعة والسادسة طبقا لنص سفر التثنية
Deu 14:22
«تَعْشِيراً تُعَشِّرُ كُل مَحْصُولِ زَرْعِكَ الذِي يَخْرُجُ مِنَ الحَقْلِ سَنَةً بِسَنَةٍ.
Deu 14:23
وَتَأْكُلُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي المَكَانِ الذِي يَخْتَارُهُ لِيُحِل اسْمَهُ فِيهِ عُشْرَ حِنْطَتِكَ وَخَمْرِكَ وَزَيْتِكَ وَأَبْكَارِ بَقَرِكَ وَغَنَمِكَ لِتَتَعَلمَ أَنْ تَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَكَ كُل الأَيَّامِ.
9- هالا ( العجين) يختص باجزاء العجين التي تعطي للكاهن حسب سفر العدد
Num 15:19
فَعِنْدَمَا تَأْكُلُونَ مِنْ خُبْزِ الأَرْضِ تَرْفَعُونَ رَفِيعَةً لِلرَّبِّ.
Num 15:20
أَوَّل عَجِينِكُمْ تَرْفَعُونَ قُرْصاً رَفِيعَةً. كَرَفِيعَةِ البَيْدَرِ هَكَذَا تَرْفَعُونَهُ.
Num 15:21
مِنْ أَوَّلِ عَجِينِكُمْ تُعْطُونَ لِلرَّبِّ رَفِيعَةً فِي أَجْيَالِكُمْ.
10- اورلاه ، يختص بعدم استخدام ثمار الاشجار في الاعوام الثلاثة الاولي بحسب سفر اللاويين
Lev 19:23
«وَمَتَى دَخَلْتُمُ الارْضَ وَغَرَسْتُمْ كُلَّ شَجَرَةٍ لِلطَّعَامِ تَحْسِبُونَ ثَمَرَهَا غُرْلَتَهَا. ثَلاثَ سِنِينَ تَكُونُ لَكُمْ غَلْفَاءَ. لا يُؤْكَلْ مِنْهَا.
Lev 19:24
وَفِي السَّنَةِ الرَّابِعَةِ يَكُونُ كُلُّ ثَمَرِهَا قُدْسا لِتَمْجِيدِ الرَّبِّ.
11- بيكوريم (ابكار الثمار) وتشمل قربان الثمار في العام الرابع كما في سفر التثنية
Deu 26:1
«وَمَتَى أَتَيْتَ إِلى الأَرْضِ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيباً وَامْتَلكْتَهَا وَسَكَنْتَ فِيهَا
Deu 26:2
فَتَأْخُذُ مِنْ أَوَّلِ كُلِّ ثَمَرِ الأَرْضِ الذِي تُحَصِّلُ مِنْ أَرْضِكَ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ وَتَضَعُهُ فِي سَلةٍ وَتَذْهَبُ إِلى المَكَانِ الذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيُحِل اسْمَهُ فِيهِ.
Deu 26:3
وَتَأْتِي إِلى الكَاهِنِ الذِي يَكُونُ فِي تِلكَ الأَيَّامِ وَتَقُولُ لهُ: أَعْتَرِفُ اليَوْمَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ أَنِّي قَدْ دَخَلتُ الأَرْضَ التِي حَلفَ الرَّبُّ لآِبَائِنَا أَنْ يُعْطِيَنَا إِيَّاهَا.
Deu 26:4
فَيَأْخُذُ الكَاهِنُ السَّلةَ مِنْ يَدِكَ وَيَضَعُهَا أَمَامَ مَذْبَحِ الرَّبِّ إِلهِكَ

[عبد مسلم]

َيُرجَى مِنَ الإِدَارَة الْمُوقرة ـ فضلاً لا أَمراً ـ رفع النسخ المختلفة للتلمودِ على الموقع لضمان وجودها وعدمِ ضياعها وللتثبتِ من المصدرِ بصورة علمية مُثبَتَة وبث الرابطش هُنَا بنفسِ الصفحة هذهِ مثلا .

اقتباس

اقوم حاليا بالترجمة ولكن لتكن معنا علي دراية بالموضوع ان التلمود يضم 32 مجلد حوالي 40 الف صفحة!!!!!!!!!!!!!!
لذلك اقوم باقتباسات لتوضيح اهمية دراسة التلمود قبل الخوض فيه
وهناك روابط انجليزية فاذا كنت علي عجل في ترجمة جزء محدد او موضوع معين داخل التلمود يمكن ان نبدأ به ونؤجل البقية

جزاكم الله خيراً يا أخانا .
لا لست على عجلة من الأمرِ، لكن على الأقل أودُ أن تعطينا توصيفة عامة للكتاب فتذكر فى التوصيف العلمى مثلا :
1ـ اسم كلا النسخ التى ستوصفها ومترجمها ورابط كلاً منها للتوثيق العلمى .
2ـ عدد المجلدات بكل نسخة وكذا عدد الصفحات و اللغات المكتوب بها الكتاب، وعدد الأبواب و الفصول والمطالب والمباحث وهكذا ... إلخ مما تعلم حيَّاكُمُ اللهُ تعالَى .
3ـ نظام الكتابة فى الكتاب هل هى أفقية أم رأسية، .... إلخ كتوصيف علمى كما تعلم .
4ـ مدى تفرق الفرق اليهودية فى الإيمان بقبولِ ورفضِ التلمودِ، اى مَنْ مِنَ الفِرَق يؤمن به ومن منها من لا يؤمن به ؟ و أماكن تواجد مثل هذه الفرق لو أمكن ؟ وهل لمثلِ هذا علاقة بالدولةِ العبريةِ بصورة إيمانية عقدية ؟ .
وأهم ما أريدُ هى النقطةِ الخامسةِ هذهِ وهى :
5ـ الاهتمام بذكرِ أصول الشرائع الثلاث المعروفة من أمور : ا) الأمور العقائدية [كإيمان بالله، ملائكته، كتبه، رسله، اليومِ الأخرِ، القضاء والقدر]، ب) الأمور التعبدية الأساسية[كصلاة، صيام، زكاة، حج]، ج) الأمور الأخلاقية ـ والتى هى معاقد الترابطِ عندَ الأُمَمِ ـ [سيئها وحسنها إن وجدت الأخيرة بمشناه وجماراه] فى التلمود وما يتعلق به من مشناة وجمارا وتفسيرات أخرى ككتب العقيدة السرية ـ إن أمكن ـ ومدى علاقتها بالتلمود .
6ـ التوثيق بالروابط أو نحوه مع ذكرِ الباب والفصل ورقمِ الصفحة كما هو مُتَبَع مما تعلم يا أخانا الحبيب
أعلم أنى أكثرت على شخصكم الكريم لكن الأمرأَنَّهُ : الْعِلمُ رَّحِمٌ بَينَ أَهلِهِ
وبُنَاءً على ما سبَق فَيُرجَى مِنَ الإِدَارَة الْمُوقرة رفع النسخ المختلفة للتلمودِ على الموقع لضمان وجودها وعدمِ ضياعها وللتثبتِ من المصدرِ بصورة علمية مُثبَتَة .
ننتظر رد أحد مُديرى أتباع المرسلين الأربعة ـ بارَكَ اللهُ بهم وبنا ـ لاسما الأخت تجويد فى رفع نسختى التلمود على الموقعِ هنا وإعطائِنَا رابط لهم برابط باسم أتباع المرسلين او شبكة ابن مريم للأهمية الشرعية والتوثيق العلمى .

يُلاحظ انَّ : كُتب العقيدة السرية فيما اعلم الآن وباختصار شديد هى أهم كتب الصهيونية والماسونية ـ كفكر ونظام وأخلاق ـ وهم :
1ـ سفر يصيرا : وهو عندهم أهم من التلمود نفسه .
2ـ سفر هياهير : وهو اكثر نفعا من التلمود عندهم .
3ـ سفر زوهر : وهو يُدَرسُ عندهم كالتلمود تماماً .
وطبعا التلمود عندهم أعظم وأهم من التوراة بل ومن العهد القديم حتى بأبوكريفا القديم ! . واللهُ أعلم .
و جَزَاكُمُ اللهُ خيرا جميعاً والحمدُ للهِ رَّبِ العالَمِينَ .

[عبد مسلم]

للــــرفعِ
والسؤال عنِ الأخِ
تقبلَ اللهُ مِنَّا وَ مِنكُم .

[وا إسلاماه]

[align=center]

اقتباس

ـ فضلاً لا أَمراً ـ[/COLOR] رفع النسخ المختلفة للتلمودِ على الموقع لضمان وجودها وعدمِ ضياعها وللتثبتِ من المصدرِ بصورة علمية مُثبَتَة وبث الرابطش هُنَا بنفسِ الصفحة هذهِ مثلا .

[/

بارك الله فيكم أخي في الله

لم استطع تحميل هذا لأنها صفحة الكتاب وليست صفحة التحميل

اقتباس

الرابط الاول لتحميل تلمود نويسنر
نسخة انجليزية ، 130 ميجا ، pdf
http://gigapedia.com/items/304214/th...and-commentary

فهل تمكن أحد من تحميله؟

جاري تحميل الثاني come & hear

والله المستعان

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[بن حلبية]

في صفحة الكتاب ستجدين كلمة (links)
اضغطي عليها وستجدين الروابط ،الاول (90ميجا) والثاني (38 ميجا ) i file

[بن حلبية]

سيدار زرعيم
مسخيوط بيراكوت
فوليو 3a
1- قال الراباي اسحاق بن الراباي صمويل نقلا عن راب : ان الليلة الواحدة مقسمة ثلاثة نوبات ، وفي كل نوبة فان الرب المقدس تبارك يجلس ويزأر كالاسد ويقول ، تبا للابناء الذين بحسب سيئاتهم دمرت بيتي واحرقت معبدي وشردتهم بين امم العالم
2- قال الراباي يوسي كنت ذات مرة مرتحلا وفي الطريق دخلت احدي خرائب اورشليم لكي اصلي ،
فظهر ايليا ذو الذاكرة المباركة وانتظرني حتي فرغت من صلاتي ثم قال لي : السلام لك ياسيدي ، فرددت عليه ، السلام لك ياسيدي ومعلمي
فقال لي يابني لماذا جئت الي تلك الخرائب ؟
فرددت ، لكي اصلي ، فقال لي ، كان يجب ان تصلي في الطريق ، فرددت ، خفت ان يقطع بعض المارة صلاتي ، فقال لي : كان عليك ان تصلي صلاة قصيرة ، فبذلك تعلمت منه ثلاثة اشياء
يجب الا يدخل المرء الي الخرائب ، يمكن للمرء ان يصلي في الطريق ، واذا صلي المرء في الطريق فعليه ان يصلي صلاة مختصرة
ثم قال لي : يابني ، اي صوت سمعت وانت تصلي ؟ فقلت سمعت صوتا مقدسا ينوح كالحمامة ويقول : تبا للابناء الذين بسبب خطاياهم دمرت بيتي واحرقت معبدي وشردتهم بين امم الارض
فقال لي : قسما بحياتك وبرأسك ، ليس هذه المرة فقط وانما ثلاثة مرات يوميا يقول هذا ، وعندما يذهب الاسرائيلين الي المعبد او مدارس التعليم ويقولون : ليتقدس اسمه العظيم ، فان الرب يهز رأسه ويقول سعيد هو الملك الذي يمتدح في ذلك البيت ، تبا للاب الذي ينفي ابناءه ، وتبا للابناء الذين يطردون من مائدة ابيهم
3- يعلمنا الربانيون ان هناك ثلاثة اسباب لكي لايدخل الانسان الخرائب ، الشكوك في وجود امراءة منتظرة في الخرائب ، تساقط الاطلال ، وجود الشياطين
فوليو 3b
1- في الحقول لايتواجد خطر المرأة لانها لاتنتظر في الحقول وانما الشياطين تكون حاضرة
2- في سفر المزامير :
Psa 119:62
فِي مُنْتَصَفِ اللَّيْلِ أَقُومُ لأَحْمَدَكَ عَلَى أَحْكَامِ بِرِّكَ.
هل كان داود يستيقظ في منتصف الليل ؟
حتي معلمنا موسي لم يكن يعرف منتصف الليل ، ففي التوراة في سفر الخروج
Exo 11:4
وَقَالَ مُوسَى: هَكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ انِّي نَحْوَ نِصْفِ اللَّيْلِ اخْرُجُ فِي وَسَطِ مِصْرَ
يقول نحو منتصف الليل اخرج ، لماذا يقول نحو ؟ لانه لم يكن يعرف منتصف الليل ، فطبعا ليس الرب الذي لم يكن يعرف منتصف الليل وانما موسي ، فاذا كان موسي لايعرف منتصف الليل فكيف عرفه داود ؟
يقول الراباي اها بن بيزانا نقلا عن الراباي سيمون التقي :
كان عند رأس داود وهو نائم هارب (الة عزف موسيقية) وعند منتصف الليل تماما تهب رياح فتتحرك اوتار الهارب ويستيقظ داود ويدرس التوراة حتي طلوع الفجر
3- تفترض الجمارا ان داود كان يعرف اشياء لايعرفها موسي
فوليو 4a
1- صلاة الملك داود كما في المزامير :
Psa 86:2
احْفَظْ نَفْسِي لأَنِّي تَقِيٌّ. يَا إِلَهِي خَلِّصْ أَنْتَ عَبْدَكَ الْمُتَّكِلَ عَلَيْكَ.
2- كيف يقول داود عن نفسه انه تقي ؟
3- يقول الراباي ليفي : ان داود يحدث الرب تقدس اسمه ، ويقول له : ياسيد العالم ، الست انا تقيا ؟ كل ملوك الشرق والغرب ينامون حتي الساعة الثالثة ظهرا وانا استيقظ في منتصف الليل لاشكرك
4- كيف يقول داود عن نفسه انه تقي رغم انه في المزامير
Psa 27:11
عَلِّمْنِي يَا رَبُّ طَرِيقَكَ وَاهْدِنِي فِي سَبِيلٍ مُسْتَقِيمٍ بِسَبَبِ أَعْدَائِي.
Psa 27:12
لاَ تُسَلِّمْنِي إِلَى مَرَامِ مُضَايِقِيَّ لأَنَّهُ قَدْ قَامَ عَلَيَّ شُهُودُ زُورٍ وَنَافِثُ ظُلْمٍ.
Psa 27:13
لَوْلاَ أَنَّنِي آمَنْتُ بِأَنْ أَرَى جُودَ الرَّبِّ فِي أَرْضِ الأَحْيَاءِ
5- عبارة (لولا) هنا تفيد الشك ، وقد علل الراباي يوسي ذلك الشك بخوف داود من ان تبعده خطاياه عن العالم القادم (الحياة الاخرة)
6- يقول الراباي يعقوب بن ادي :هناك تعارض بين النصوص مثلا في سفر التكوين
Gen 28:15
وَهَا انَا مَعَكَ وَاحْفَظُكَ حَيْثُمَا تَذْهَبُ وَارُدُّكَ الَى هَذِهِ الارْضِ لانِّي لا اتْرُكُكَ حَتَّى افْعَلَ مَا كَلَّمْتُكَ بِهِ».
Gen 32:7
فَخَافَ يَعْقُوبُ جِدّا وَضَاقَ بِهِ الامْرُ. فَقَسَمَ الْقَوْمَ الَّذِينَ مَعَهُ وَالْغَنَمَ وَالْبَقَرَ وَالْجِمَالَ الَى جَيْشَيْنِ.
7- يكمن التعارض في خوف يعقوب رغم تعهد الرب ووعده بحفظه ، وهذا مشابه لحالة داود
فالخوف من ان تحدث خطيئة تؤدي الي الا يتحقق وعد الرب
فوليو 4b
أ- يقول الراباي اليعازر بن ابينا :
1- الذي يتلو صلاة داود في المزامير مثل المزمور 145 ثلاث مرات يوميا فانه يكون له نصيب في عالم الاخرة
ماهو السبب ؟ هل هو ان لها ترتيب ابجدي؟
2- لو رجعت الي النص العبري لذلك المزمور لوجدت كل اية تبدأ بحرف ابجدي مختلف وان اوائل الايات مسلسل حسب الابجدية مثال
Psa 145
:1 ארוממך
:2 בכל־יום
:3 גדול
:4 דור
:5 הדר
:6 ועזוז
:7 זכר
3- هذه سبع ايات بحسب سبع حروف متسلسلة من الابجدية
ب – يقول الراباي بن اليعازر بن ابينا :
1- ان الملاك ميخائيل اعظم من الملاك جبريل
2- لانه في سفر اشعياء عن ميخائيل انه من السرافيم
Isa 6:6
فَطَارَ إِلَيَّ وَاحِدٌ مِنَ السَّرَافِيمِ وَبِيَدِهِ جَمْرَةٌ قَدْ أَخَذَهَا بِمِلْقَطٍ مِنْ عَلَى الْمَذْبَحِ
3- اما عن جبريل انه رجل ففي سفر دانيال
Dan 9:21
وَأَنَا مُتَكَلِّمٌ بَعْدُ بِالصَّلاَةِ إِذَا بِالرَّجُلِ جِبْرَائِيلَ الَّذِي رَأَيْتُهُ فِي الرُّؤْيَا فِي الاِبْتِدَاءِ مُطَاراً وَاغِفاً لَمَسَنِي عِنْدَ وَقْتِ تَقْدِمَةِ الْمَسَاءِ.
4- كيف عرنا ان المقصود بواحد من السرايم هو ميخائيل ؟
5- يقول الراباي يوحانان : لانه مكتوب في سفر دانيال
Dan 10:13
وَرَئِيسُ مَمْلَكَةِ فَارِسَ وَقَفَ مُقَابِلِي وَاحِداً وَعِشْرِينَ يَوْماً وَهُوَذَا مِيخَائِيلُ وَاحِدٌ مِنَ الرُّؤَسَاءِ الأَوَّلِينَ جَاءَ لِإِعَانَتِي وَأَنَا أُبْقِيتُ هُنَاكَ عِنْدَ مُلُوكِ فَارِسَ.
6- دائما يوصف ميخائيل انه واحد
7- يقول المعلمون : ان ميخائيل يصل الي هدفه في مرة واحدة ، اما جبريل ففي اثنتين واما ايليا ففي اربعة واما ملك الموت ففي ثمانية ، ولكن عند الوباء يصل ملك الموت لهدفه في مرة واحدة