-
يقول النصرانى
العرب لم يكن لديهم اهتمام بالانساب سواء قبل الاسلام او بعد الاسلام ؟
الرد
ان كلام النصرانى كلام لا يستند لدليل فالنصرانى يتكلم من منطلق انه يكره الاسلام وسوف نحدد الرد عليه فى بعض النقاط
العرب قبل الاسلام
1 - ان العرب لديهم اهتمام بنسب الطفل سواء قبل الاسلام و بعد الاسلام
2 - ان والد السيدة امنة كان شديد الغيرة ولا يقبل الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكد لنا ان النصرانى كذاب
3 - ان عبد الله وعبد المطلب لديهم غيرة ولا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكدون لنا ان النصرانى كذاب
4 - قصص مختصرة تدل على ان العرب لديهم أهتمام بالمحافظة على المرأة
1 - ان العرب لديهم اهتمام بنسب الطفل سواء قبل الاسلام و بعد الاسلام
اولا اذكر هذه المقولة التى تقال عن العرب
بيئة لا تعرف شيئاً كما تعرف الأنساب ولا تعتز بشيء كما تعتز بالأنساب
وانا اقول للنصرانى قولك ان العرب ليس لديهم اهتمام بالأنساب هذا مثل ما تقول ان البحر ليس به ماء
العرب كان لهم اهتمام كبير بالانساب يا نصرانى يا كذاب
كان للعرب اهتمام كبير في حفظ الأنساب وتعليمها وكانوا يقسمون النسب على درجات عرفت بطبقات النسب إن من يطلع على تاريخ العرب قبل الإسلام يدرك مدى اهتمامهم بحفظ أنسابهم واعراقهم وانهم تميزوا بذلك عن غيرهم من الأمم الأخرى
ان علم الانساب تفرد به العرب على غيرهم فتجد العلم هذا موجود من قديم الزمان عندهم فتجد فى كتب العرب سواء قبل الاسلام او بعد الاسلام عندما يذكروا شخص يقولوا فلان بن فلان بن فلان بن فلان
فعلم الانساب موجود عند العرب قبل الاسلام وفى الاسلام وايضا فى العصر الحديث ومن يقول ان العرب لم يكن لديهم اهتمام بالانساب فهو شخص غير عاقل لا يستحق ان نضيع وقتنا معه فالعرب لديهم اهتمام كبير بالانساب لدرجة انك تجد مواقع على الانترنت متخصصة فى الانساب مثل
www.ansab-online.com
www.ansaab.com
www.alnssabon.com
ويوجد كتب متخصصة فى الانساب كتبت قبل الاسلام وبعد الاسلام فالانساب شىء مهم عند العرب
ثم من قال لك يا نصرانى يا حقير ان العرب ليس لديهم اهتامام بالانساب وحتى اعطيك صفعة على قفالك أدلة على اهتمام العرب بنسب الطفل وبمدة الحمل بالطفل
الدليل الاول : بقي صلى الله عليه وسلم في بطن أمه تسعة أشهر كملا لا تشكو وجعا ولا مغصا ولا ريحا ولا ما يعرض لذوات الحمل من النساء.
سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد ج 1
الدليل الثانى : وبقي في بطن أمة تسعة أشهر
البداية والنهاية
فهذه ادلة قاطعة على ان العرب لديهم اهتمام بنسب الطفل وبمدة الحمل بالطفل
ويوجد فى كثير من الدول العربية الى الان اهتمام بالانساب على سبيل المثال فى مصر يوجد فى القلعة فى مصر مكان مخصص لشجرة الانساب فيمكنك الذهاب الى هناك ومعرفة جدك السبعون وهذا الامر موجود فى جميع الدول العربية
ان العرب كانوا لديهم اهتمام كبير جدا بمعرفة نسب الطفل فتجد فى حوار العربى مع العربى يقول له من انت يقول فلان بن فلان بن فلان بل وتجد العرب يتفاخرون بأنسابهم فيقول لك انا ابن فلان فالانساب عند العرب شىء مهم للغاية وهذا الامر انفرد به العرب عن غيرهم من الشعوب وهذا بشهادة المستشرقيين
فالعرب كان لديهم اهتمام بنسب الطفل سواء قبل الاسلام او بعد الاسلام
هل تستطيع يا نصرانى ان تذكر لى اسم جدك التاسع ؟ !!
وان العرب افضل من جميع الشعوب على المحافظة على حشمة المرأة وهذا امر لا ينكره أحد سواء قديما او حديثا ومن الطبيعى ان يقوموا بالمحافظة على الانساب
ان العرب لديهم اهتمام بالانساب ولديهم عناية بالانساب
حتى فى الاسلام يوجد اهتمام بالانساب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم )
2 - ان والد السيدة امنة كان شديد الغيرة ولا يقبل الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكد لنا ان النصرانى كذاب
هذا موقف يؤكد لنا ان والد السيدة امنة شديد الغيرة على أهله ولا يقبل ان ينظر احد لأبنته او امرأته ومن ينظر فقط لهم يضربه بالسيف فبكل تأكيد والد السيدة امنة لا يقبل الكذب الذى يقوله النصرانى الكذاب وهذا يؤكد لنا ان ام النبى اشرف نساء العالم
وكان أول فرقة دخلت بين قريش أن أمية بن عبد شمس كان رجلا حلوا جميلا وكان يمر بوهب بن عبد مناف بن زهرة وعند وهب يومئذ إمرأتان إحداهما ضعيفة بنت هاشم بن عبد مناف وهي أم عبد يغوث وعبيد ابني وهب بن عبد مناف وعنده برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، وهي أم آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جعل يمر به فيكثر، وجد من ذلك في نفسه وعاد فقال له: يا ابن عم ! مرورك علي يؤذيني فاتخذ غير طريقي طريقا، فقال: لا والله ! لا أمر إلا حيث أهوى، وإن وهب بن عبد مناف جلس له بالسيف فضرب أليته، وكان أمية عظيم الألية فقدها، فانصرف وغضبت بنو عبد مناف
المنمق فى أخبار قريش ج 1 طبعة عالم الكتب - بيروت
3 - ان عبد الله وعبد المطلب لديهم غيرة ولا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكدون لنا ان النصرانى كذاب
كذلك الحال نجد عبد المطلب لا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقول النصرانى عن السيدة امنة
1 - هذه نبذة عن عبد المطلب انه لا يقبل ما يقوله النصرانى عن زوجة ابنه السيدة امنة
وتؤثر عنه سنن جاء القرآن بأكثرها، وجاءت السنة بها: منها الوفاء بالنذر، والمنع من نكاح المحارم، وقطع يد السارق، والنهي عن قتل الموءودة، وتحريم الخمر والزنا، وأن لا يطوف بالبيت عريان، كذا في كلام سبط ابن الجوزي
السيرة الحلبية ج 1
ان عبد المطلب يحرم الزنا فمن الطبيعى ان لايقبل كلام النصرانى عن السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب
2 - عبد الله ابن عبد المطلب
وكان أبوه يحبه لأنه كان أحسن أولاده وأعفهم
تاريخ أبى الفداء
معنى كلمة اعفهم يعنى اطهرهم اى انه اطهر اولاد ابيه يعنى انه لا يقبل الزنا فمن الطبيعى انه لايقبل كلام النصرانى عن زوجته السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب
3 - صفة مولده الشريف عليه الصلاة والسلام قد تقدم أن عبد المطلب لما ذبح تلك الابل المائة عن ولده عبد الله حين كان نذر ذبحه فسلمه الله تعالى لما كان قدر في الازل من ظهور النبي الامي صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل وسيد ولد آدم من صلبه، فذهب كما تقدم فزوجه أشرف عقيلة في قريش آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهرية
البداية والنهاية ج2
أشرف عقيلة يعنى أشرف عائلة يعنى السيدة أمنة من أشرف عائلة فى قريش فمن الطبيعى ان النصرانى كاذب
4 - قصص مختصرة تدل على ان العرب لديهم أهتمام بالمحافظة على المرأة
الموقف الاول
في قصة الهجرة عندما تجمع الكفار حول دار النبى صلى الله عليه وسلم لقتله وتفريق دمه بين القبائل وبعد طول انتظار أراد القوم تسور الجدار والدخول على النبى صلى الله عليه وسلم لقتله فرفض أبو جهل نعم رفض أبو جهل وقال لهم حتى لا تقول العرب أن تسورنا على بنات عمنا وهتكنا سترهن
فشخص مثل أبى جهل كان أعدى أعداء النبى صلى الله عليه وسلم يرفض أن يتسور الجدار فابو جهل لا يرض مجرد دخول البيت حتى لا يقول العرب اقتحم بيت محمد وبناته بالداخل وهذه هى اخلاق العرب المحافظة على المرأة
الموقف الثانى
عندما جاء المنافقون لقتل عثمان بن عفان قالت له زوجته انزع الحجاب عن شعرى حتى يرجعون قال لا انا اموت لا تظهر منك شعرة واحد هذه هى اخلاق العرب
هى قالت انزع الحجاب عن شعرى لأن العرب كانوا لا يقبلون ان يقتحموا بيت عدوهم ويجدون امرأة مكشوفة الشعر لأن العرب لديهم اخلاق
وهذه هى اخلاق العرب المحافظة على المرأة
الموقف الثالث
عندما بايع النبى محمد النساء وقال بايعونى على ان لا تشركن بالله ولا تسرقن ولا تزنين قالت له هند بنت عتبه وهل تزنى الحرة يا رسول الله فقال النبى والله لا تزنى الحرة واهل النبى كانوا احرار فالعرب لا يزنون الشرف لديهم شىء له اهمية ولا يقبلون الزنا
فهند بنت عتبة انكرت وعلقت على الكلام وقالت هل تزنى الحرة يعنى هو فيه حرة تزنى فالزنا عند العرب هو امر مستبعد فهى تستغرب من الكلام
هذه هى اخلاق العرب التى تحافظ على المرأة
وانصحك يا نصرانى ان تقراء كتاب المفصل فى تاريخ العرب قبل الاسلام لجواد على وقد قام الكاتب بكتابة اشياء كثيرة عن أهتمام العرب بالأنساب والشرف
وانصحك بسماع شريط الشيخ مسعد أنور العرب قبل الاسلام شريط رائع يوضح لكم اعتناء العرب بالأنساب والاخلاق والشرف
يقول عباس محمود العقاد
ان اداب الحماية تجعل المرأة أحق شىء بأن يحمي وان يغار عليه الحماه لأنها امس بالرجل من ارض المرعى ومن ماء البئر ومن الجمل والناقة فمن فرط فيها فما هو بقادر على حماية شىء من هذه الاشياء ومن هنا فرط الغيرة على العرض وايثار الموت للبنت على العار
انظر كيف كان العربى يحمى عرضه ويقتل نفسه اتقاء للذل والعار وكيف كان العربى يبذل كل ما يملك فى سبيل حماية شرفه وعرضه وامرأته
فقد كانت تقوم الحروب بين العرب سنوات من اجل الاعراض
العرب كانوا يضحون بحياتهم من أجل الحفاظ على المرأة
وهذا مواقف يوضح لكم ان العرب كان لديهم اخلاق ولا يقبلون الزنا
يتبع لفضح أكاذيب النصارى
-
يقول النصرانى الكذاب ان رجال من كندة قالوا ان النبى محمد منهم ؟
وانتهى كلام النصراني إلى هنا هكذا بدون أن يذكر مصدر الرواية ولا عن من رويت وكما هى عادة النصارى قص النصوص حتى يثبت كذبه
وسوف نعتمد فى الردة على عدة نقاط
وارجوا قراءة الموضوع ككل حتى تتضح الصورة ان النصرانى كذاب
1 - الرواية غير صحيحة
2 - الرواية أصلاً ليس بها طعن فى النسب
3 - كندة تؤكد لنا ان النبى محمد من قريش وليس منهم
4 - قريش تؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب
5 - شهادة أعمام النبى وعماته وجده أنه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب و خاصتاً عمه العباس الذى قد روى رواية النصرانى
1 - الرواية غير صحيحة
ان النصرانى لم يأتى بكمال الرواية فالنصرانى يريد فقط قطع الروايات من سياقها ليوهم القارىء بأكاذيب النصارى وهذا أمر مشهور لكل من يقراء أكاذيب النصارى على الاسلام
الرواية غير صحيحة لعدة أسباب
1 - بها رواه كذابون مثل
محمد عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي
ان الرواية التى جاء بها النصرانى فى كتاب البداية والنهاية وقد علق ابن كثير على الرواية وقال هذا حديث غريب جدا من حديث مالك تفرد به القدامى وهو ضعيف
وفى كتاب ميزان الاعتدال فى نقد الرجال للذهبى
القدامي أحد الضعفاء . أتى عن مالك بمصائب
قوله
أتى عن مالك بمصائب يعنى يروى عنه روايات مكذوبة ومالك برىء منها وأنما البلاء من القدامي ونلاحظ ان الحكاية قد حكاها القدامي عن مالك
وقال : ضعفه ابن عدي وغيره
وفى كتابه لسان الميزان للحافظ ابن حجر
عبد الله بن محمد بن ربيعة بن قدامة القدامي قال الحاكم والنقاش روى عن مالك أحاديث موضوعة وقال الخليلي أخذ أحاديث الضعفاء من أصحاب الزهري فرواها عن مالك
ضعفه ابن عدي و الدارقطني
وفى كتاب الأنساب للسمعانى
كان يقلب الاخبار لا يحتج به
وفى لسان الميزان للاصبهانى
روى المناكير
وفى كتاب ميزان الاعتدال لأبن عبد البر
خرساني ، روى عن مالك اشياء انفرد بها ، لم يتابع عليها ، على أن القدماء ما رأيتهم ذكروه
وقال السخاوي في المقاصد
وفي إسناده محمد بن عبد الله بن ربيعة القدامى وهو ضعيف
ضعفه بن عدي وغيره
و قال ابن حبان : يقلب الأخبار ، لعله قلب على مالك أكثر من مائة و خمسين حديثا
في المجروحين 2 / 39
و روى عن إبراهيم بن سعد
نسخة أكثرها مقلوب
كذلك كان عبدالله بن ربيعة القدامي بالمصيصة ،
كان له ابن سوء يُدخل عليه الحديث عن مالك وإبراهيم بن سعد وذويهم
ذكرها محقق ( المعجم )) من رواية ابن شاهين في (( الأفراد )) (5/21/ب) من حديث عائشة ، وقال ابن شاهين : ((
هذا حديث غريب فرد من حديث إبراهيم بن سعد عن أبيه ( يعني عن القاسم عنها ) ، لا اعلم حدث به إلا القدامى )) اهـ . قلت : هم عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي أحد الهلكى ، كان يعمد إلى أحاديث الضعفاء عن الزهري فيجعلها عن مالك
القدامي
ما عنده امانة فى نقل اى رواية القدامي كذاب ولا نأخذ بروايته
2 - ان الرواية بها جملة أن رجالاً من كندة يزعمون :
فكلمة يزعمون يعنى ان كلامهم ليس عليه دليل بل هو زعم
فالرواية غير صحيحة بكل تأكيد
2 - الرواية أصلاً ليس بها طعن فى النسب
النصرانى قام بأخذ بعض الكلمات من الرواية وقام بحذف بعض الكلمات ليوهم القارىء ان الرواية بها طعن فى نسب النبى
وهذه الرواية أتى بها هذا النصراني المدلس من كتاب البداية والنهاية للإمام العلامة عماد الدين بن كثير ، وسنعرف لماذا لجأ إلى التحايل والإقتطاع عندما نرى كلام الإمام بن كثير رحمه الله كاملاً .
يقول الإمام العلامة عماد الدين بن كثير :
وقد ورد حديث في انتسابه عليه السلام إلى عدنان وهو على المنبر ، ولكن الله أعلم بصحته ، كما قال الحافظ أبو بكر البيهقي : أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص المقري ببغداد ، حدثنا أبو عيسى بكار بن أحمد بن بكار ، حدثنا أبو جعفر محمد بن أبان القلانسي ، حدثنا أبومحمد عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي ، حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن أنس ، وعن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام . قالا : بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن رجالاً من كندة يزعمون أنهم منه ، وأنه منهم ، فقال : إنما كان يقول ذلك العباس أبو سفيان بن حرب إذا قدما المدينة ليأمنا بذلك ، وإنا لن ننتفي من آبائنا ، نحن بنو النضر بن كناكة
قال : وخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
أنا محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار ، وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرهما ، فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهر الجاهيلة ، وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح ، من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي ، فأنا خيركم نفسا، وخيركم أبا .
وقد ذكر الامام ابن كثير هذه الرواية بألفاظ أخرى فى نفس الكتاب البداية والنهاية وقال عن العباس وربيعة بن الحارث
كانا تاجرين اذا شاعا العرب فسئلا ممن أنتما قالا نحن بنو أكل المزار يعنى ينتسبان الى كندة ليعزا فى تلك البلاد لأن كندة كانوا ملوكا فأعتقدت كندة أن قريشا منهم لقول عباس وربيعة نحن بنو أكل المزار
نلاحظ ان النبى نفى كلامهم
قوله
نحن بنو النضر بن كناكة والنضر بن كنانة هو قريش وسوف نوضح ذلك
ثم ان النبى محمد قال أنا محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب ولم ينكر احد ذلك
فالنصرانى حذف كل هذه الحقائق ليوهم القارىء بأكاذيب النصارى وهذا أمر مشهور لكل من يقراء أكاذيب النصارى على الاسلام
فالرواية ليس بها طعن فى النسب لعدة أسباب :
1 - عندما زعم رجال من كندة ان النبى منهم هم قالوا ذلك لأن العباس وربيعة قالوا أنهم من كندة وهم قالوا هذا حتى يأمنا بذلك وحتى لا يتعرض احد لتجارتهم وهذا لأن كندة كانوا ملوك فكذبوا وقالوا أنهم من كندة حتى لا يأذيهم أحد
مثلما اكون انا مسافر الى بلد معينة وأقول انا من عائلة فلام وعائلة فلان هذه ملوك فتخاف منى الناس ولا يتعرض أحد لى
فصحح النبى لكندة أنه ليس منهم وإنما كان يقول ذلك العباس حتى يأمن على تجارته ثم قال النبى نحن بنو النضر بن كنانة والنضر بن كنانة هو قريش
2 - ثم أننا نري عندما قال النبى محمد انا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الى اخر كلامه لم ينكر احد كلامه فالجميع متأكد من أن النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب و النصرانى لم يأتى بكمال الرواية فالنصرانى يريد فقط قطع الروايات من سياقها ليوهم القارىء بأكاذيب النصارى وهذا أمر مشهور لكل من يقراء أكاذيب النصارى على الاسلام
3 - لو ان الرواية بها طعن فى نسب النبى لقام النبى بأقامة الحد عليهم وهذا لم يحدث لأنه لا يوجد اتهام فى نسب النبى أصلاً
4 - لو ان الرواية بها طعن فى نسبه لماذا لم يقوم المسلمون بحذفها من الكتب ؟
المسلمون لم يحذفوها لأنها لا يوجد بها طعن فى نسبه
الرواية التى جاء بها النصرانى لا يوجد بها طعن فى النسب فالرواية فى كتاب البداية والنهاية باب ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف
وفى نفس الكتاب البداية والنهاية وهو ابن عبد الله
وهذا النسب بهذه الصفة لا خلاف فيه بين العلماء
يقصد ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم
5 - وسوف اصعق النصرانى لأنه مثل الذباب يا نصرانى لو انك لو بحثت فى نفس الكتاب الذى به الرواية عن جملة محمد بن عبد الله بن عبد المطلب سوف تجد الكثير من النتائج اضف الى ذلك أنك لو بحثت فى الكتاب سوف تجد ان كل من أعمام النبى يقولون يا ابن اخى وعمات النبى أيضاً يا ابن اخى وغيرهم يقولون ان محمد هو بن عبد الله بن عبد المطلب حتى أنك تجد عناوين أبوب فى الكتب تقول بطهارة نسبه مثل كتاب البداية والنهاية الرواية التى جاء النصرانى بها فى باب ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف
فالكل يجمع على ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب وهذا لا ينكره النصرانى المعتوه ولو بحث فى الكتاب سوف يجد الكثير مما قلت و سوف يصعق النصرانى الحقير
وفى نفس الكتاب البداية والنهاية وهو ابن عبد الله
وهذا النسب بهذه الصفة لا خلاف فيه بين العلماء
يقصد ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم
بعض الادلة الاخرى المهمة التى تؤكد ان كندة لا يقصدون الطعن فى نسب النبى
وحتى يتضح لنا ان الرواية لا يوجد بها طعن فى نسب النبى اقراء هذه الروايات التى تقول ان كندة يقولون للنبى انتم يا بنو هاشم منا فكلامهم معناه انه لا يوجد شك فى نسب النبى لأن النبى محمد من بنى هاشم فالنبى محمد هو بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم وقولهم يا بنى هاشم انتم منا يعنى جدكم الاكبر منا فقال لهم النبى محمد كما ذكرنا من قبل ان الذى قال ذلك هو العباس وكان يقول ذلك ليأمن على تجارته ثم قال النبى نحن بنو النضر بن كنانة يعنى قريش فالرواية لا يوجد بها طعن فى نسب النبى
قال جاء وفد كندة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم جباب الحبرة وقد لفوا جيوبها وأكمتها بالديباج فقال أليس قد أسلمتم قالوا بلى قال فألقوا هذا عنكم قال فخلعوا الجباب قال فقالوا للنبي عليه السلام أنتم بنو عبد مناف بنو آكل المرار قال فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ناسبوا العباس وأبا سفيان
ثم قال نحن بنو النضر بن كنانة يعنى قريش
الطبقات الكبرى
بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لوفد كندة حين قدموا عليه المدينة فزعموا أن بني هاشم منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نحن بنو النضر بن كنانة
الطبقات الكبرى
فالخلاصة ان كندة لما زعموا ان النبى منهم كانوا يقصدون ان الجد الاكبر للنبى منهم والدليل على ذلك انهم قالوا ان بنى هاشم منا فهم يؤكدون ان النبى محمد هو ابن عبد الله لأن النبى محمد اسمه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم يعنى من بنى هاشم وهم قالوا نزعم يا رسول الله ان بنى هاشم منا يعنى جدك الاكبر منا يا رسول الله وليس ابيك كما يقول النصرانى فقال النبى محمد لا نحن بنو النضر بن كنانة والنضر بن كنانة هو قريش يعنى ان جدى الاكبر ليس من كندة بل من قريش فكندة لا تشكك فى نسب النبى محمد
ولا ننس أنهم قالوا ذلك لأن العباس كان يقول انه من كندة حتى لا يتعرض احد لتجارته بالأيذاء فكندة كانوا ملوك
عن الأشعث بن قيس انه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم في وفد من كندة قال عفان لا يرونى أفضلهم قال قلت يا رسول الله انا نزعم انكم منا قال فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا ولا ننتفى من أبينا
والسبب في قول الأشعث – أحد رجال كندة – للنبي صلى الله عليه وسلم : " يا رسول الله انا نزعم انكم منا " – ويعني قريش – أن أن ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب كانا تاجرين ، وكانوا عندما يسيرون في أرض العرب إبتغاء لتجارتهم كانوا يقولون نحن بنو آكل المرار .
وآكل المرار هو بن عمرو ابن حجر بن عمرو بن معاوية بن كندة .
وكان للنبي صلى الله عليه وسلم جدة من كندة ، وهي السيدة أم كِلاب بن مرة ، وهي التي تحدث عنها الأشعث عندما قابل النبي صلى الله عليه وسلم .
فكان العباس وربيعة يقولون نحن بنو آكل المرار لأن بنى آكل الـمرار من كندة كانوا ملوكاً ، فكانا يقويان بهذا ليأمنوا على أنفسهم وتجارتهم ولذلك ظنت كندة أن قريشاً منهم لقول العباس وربيعة المذكور .
فصحح لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمهم بأن النسب يكون بالآباء لا بالأمهات .
قال الإمام العلامة شمس الدين بن القيم :
قال الزهرى وابن إسحاق: كانا تاجرين وكانا إذا سارا في أرض العرب، فسئلا من أنتما؟ قالا: نحن بنو آكل الـمُرار، يتعززون بذلك في العرب، ويدفعون به عن أنفسهم، لأن بنِى آكل الـمُرار من كندة كانوا ملوكاً. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو أمنا، ولا ننتفى من أبينا.
وفى المسند من حديث حماد بن سلمة، عن عقيل بن طلحة، عن مسلم ابن هيضم، عن الأشعث بن قيس ، قال : قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد كندة ، ولا يرون إلا أنى أفضلهم، قلت : يا رسول الله ؛ ألستم منا ؟ قال: لا، نحن بنو النضر بن كنانة، لا نقفو أمنا ولا ننتفى من أبينا
زاد المعاد ج 3 ص 676
- ما معنى قول النبى نحن بنو النضر بن كنانة ؟
النضر بن كنانة هو قريش والدليل على ذلك
فى كتاب السيرة النبوية لأبن هشام قسم 1
قال ابن هشام النضر : قريش فمن كان من ولده فهو قرشي ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي
فى كتاب لسان العرب
قريش قبيلة سيدنا رسول الله أبوهم النضر بن كنانة بن خزيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي
فالنصرانى اخفى كل هذا لأنه كذاب ولا يستطيع ان يثبت أكاذيبه حول الاسلام
3 - كندة تؤكد لنا ان النبى محمد من قريش
ممن [القوم ] ؟ فقالوا : من أهل اليمن ، قال : من أي اليمن ؟ قالوا : من كندة ، قال : من أي كندة ؟ قالوا : من بنى عمرو بن معاوية ، قال : فهل لكم إلى خير ؟ قالوا : وما هو ؟ قال : تشهدون أن لا إله إلا الله ، وتقيمون الصلاة ،
وتؤمنون بما جاء به من عند الله ]. [قال ابن الأجلح : وحدثني أبى عن أشياخ قومه ، أن كندة قالت له : إن ظفرت تجعل لنا الملك من بعدك ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الملك للَّه يجعله حيث شاء ، قالوا : لا حاجة لنا فيما جئتنا به. قال الكلبي في حديثه : فقال جئتنا لتصدنا عن آلهتنا ، وتنابذ العرب ، ألحق بقومك ، فلا حاجة لنا بك
إمتاع الاسماع بما للنبى من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع ج 8
ان هؤلاء القوم من كندة وهم أعلم من غيرهم بمن ينتمى الى قبيلة كندة وهم يقولون للنبى محمد اذهب الى قومك ( يعنى قريش لأن النبى محمد من قريش فهو ابن عبد الله ابن عبد المطلب )
أعتقد ان بعد اعتراف قبيلة كندة ان النبى محمد ليس منهم اعتقد ان هذا الموضوع تم أغلاقه فقبيلة كندة تؤكد لنا ان النبى محمد ليس منهم وتؤكد لنا ان النبى محمد من قريش
4 - قريش تؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب
1 - عندما ذهبت قريش الى أبو طالب قالوا له :-
إن ابن أخيك يشتم آلهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول، فلو بعثت إليه فنهيت. فبعث إليه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين أبي طالب قدر مجلس رجل، قال: فخشي أبو جهل - لعنه الله - إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق له عليه؛ فوثب فجلس في ذلك المجلس، ولم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب،
فقال له أبو طالب: أي ابن أخي، ما بال قومك يشكونك ويزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول؟ قال: وأكثروا عليه من القول. وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عم إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها
يوجد اكثر من شهادة لقريش على ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب تجدها فى شهادة قريش فى اول الموضوع تحت موضوع 108 من اقارب النبى واعدائه يؤكدون لنا ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب
حياة الصحابة ج 1 طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت
مسند احمد ح 3419 طبعة مؤسسة الرسالة
2 - قال طلحة بن عبيد الله حضرت سوق بصرى فإذا راهب في صومعته يقول سلوا أهل هذا الموسم هل فيهم احد من اهل الحرم قال طلحة قلت نعم انا قال هل ظهر احمد بعد قلت ومن أحمد قال ابن عبد الله بن عبد المطلب هذا شهره الذي يخرج فيه وهو آخر الأنبياء مخرجه من الحرم ومهاجره إلى نخل وحرة وسباخ فإياك ان تسبق اليه قال طلحة فوقع في قلبي ما قال فخرجت سريعا حتى قدمت مكة فقلت هل كان من حدث قالوا نعم محمد بن عبد الله الأمين قد تنبأ وقد تبعه ابن أبي قحافة فخرجت حتى دخلت على أبي بكر فأخبرته بما قال الراهب فخرج ابو بكر حتى دخل على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأخبره فسر بذلك وأسلم طلحة
الخصائص الكبرى ج 1 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت
3 - وكانت قريش كثيرا ما تمر على بحيرا فلا يكلمهم حتى كان ذلك العام صنع لهم طعاما كثيرا، وقد كان رأى وهو بصومعته رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركب حين أقبلوا وغمامة تظله من بين القوم، ثم لما نزلوا في ظلّ شجرة نظر إلى الغمامة قد أظلت الشجرة وتهصرت: أي مالتأغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية وأخضلت: أي كثرت أغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استظلّ تحتها: أي وقد كان وجدهم سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، ثم أرسل إليهم: إني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش، وأحب أن تحضروا كلكم صغيركم وكبيركم وعبدكم وحركم، فقال له رجل منهم لم أقف على اسم هذا الرجل: يا بحيرا إن لك اليوم لشأنا ما كنت تصنع هذا بنا وكنا نمر عليك كثيرا فما شأنك اليوم؟ فقال له بحيرا صدقت، قد كان ما تقول ولكنكم ضيف وقد أحببت أن أكرمكم وأصنع لكم طعاما فتأكلون منه كلكم فاجتمعوا إليه وتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنه في رجال القوم: أي تحت الشجرة، فلما نظر بحيرا في القوم ولم ير الصفة: أي لم ير في أحد منهم الصفة التي هي علامة للنبي المبعوث آخر الزمان التي يجدها عنده: أي ولم ير الغمامة على أحد من القوم، ورآها متخلفة على رأس رسول الله، فقال: يا معشر قريش لا يتخلف أحد منكم عن طعامي. فقالوا: يا بحيرا ما تخلف عن طعامك أحد ينبغي له أن يأتيك إلا غلام وهو أحدث القوم سنا. قال: لا تفعلوا، ادعوه فليحضر هذا الغلام معكم أي وقال: فما أقبح أن تحضروا ويتخلف رجل واحد مع أني أراه من أنفسكم فقال القوم: هو والله أوسطنا نسباً ، وهو ابن أخي هذا الرجل، يعنون أبا طالب
ثم
فقال رجل من قريش: واللات والعزى إن كان للؤما بنا أن يتخلف ابن عبد الله بن عبد المطلب عن طعام من بيننا، ثم قام إليه فاحتضنه: أي وجاء به وأجلسه مع القوم: أي وذلك الرجل هو عمه الحارث بن عبد المطلب
معنى كلمة أوسطنا نسباً يعنى اشرفنا نسباً
السيرة الحلبية ج1 طبعة دار المعرفة - بيروت
البداية والنهاية ج 2
5 - شهادة أعمام النبى وعماته وجده أنه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب و خاصتاً
العباس الذى قد روى رواية النصرانى
أولا العباس بن عبد المطلب عم النبى
لما اشتد المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه: يا عم، إن الله عز وجل ناصر دينه بقوم يهون عليهم رغم قريش عزا في ذات الله تعالى فامض بي إلى عكاظ، فأرني منازل أحياء العرب حتى أدعوهم إلى الله عز وجل، لأأن يمنعوني ويؤووني حتى أبلغ عن الله عز وجل ما أرسلني به قال: فقال العباس: يا ابن أخي، إمض إلى عكاظ فأنا ماض معك حتى أدلك على منازل الأحياء
من الجدير بالذكر ان الراوى هنا هو عقيل ابن ابى طالب ابن عم النبى
حياة الصحابة للكاندهلوى ج1 طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت
ثانيا أبو طالب عم النبى :
انظر ماذا قال ابو طالب عندما ذهب مع النبى ليخطب السيدة خديجة لأبن اخيه النبى محمد
أن أبا طالب خطب يومئذ فقال الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسمعيل وضئضىء معد أي معدنه وعنصر مضر أي أصله وجعلنا حضنة بيته أي المتكفلين بشأنه وسواس حرمه أي القائمين بخدمته وجعله لنا بيتا محجوجا وحرما آمنا وجعلنا حكام الناس ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبدالله لا يوزن به رجل إلا رجح به شرفا ونبلا وفضلا وعقل
المنتظم ج 2 طبعة دار صادر - بيروت
صفة الصفوة ج1 طبعة دار المعرفة بيروت
ثالثا حمزة بن عبد المطلب عم النبى :
ثم رجع حمزة إلى بيته ، فأتاه الشيطان ، فقال : أنت سيد قريش اتبعت هذا الصابئ ، وتركت دين آبائك ، للموت خير لك مما صنعت ، فأقبل على حمزة بثه فقال : ما صنعت ؟ اللهم إن كان رشدا فاجعل تصديقه في قلبي ، وإلا فاجعل لي مما وقعت فيه مخرجا . فبات بليلة لم يبت بمثلها من وسوسة الشيطان حتى أصبح ، فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا ابن أخي إني قد وقعت في أمر لا أعرف المخرج منه ، وإقامة مثلي على ما لا أدري ما هو أرشد هو أم غي شديد ، فحدثني حديثا ، فقد اشتهيت يا ابن أخي أن تحدثني . فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره ، ووعظه ، وخوفه ، وبشره ، فألقى الله في نفسه الإيمان بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أشهد أنك الصادق شهادة الصدق . فأظهر يا ابن أخي دينك
دلائل النبوة للبيهقى الجزء الثانى طبعة دار الكتب العلمية بيروت
البداية والنهاية ج 3
رابعا جميع عمات النبى
أن أبا طالب لما مات، اجتمع بنات عبد المطلب إلى أبي لهب، فقلن له: محمد ابن أخيك، فلو عضدته ومنعته، كنت أولى الناس بذلك
انساب الاشراف ج 1
خامسا عبد المطلب جد النبى :
قال عبد المطلب جد النبى فى حواره مع سيف بن زى يزن :
أيها الملك إنه كان لي ابن وكنت به معجبا وعليه رفيقا وإني زوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فجاءت بغلام فسميته محمدا مات أبوه وأمه وكفلته أنا وعمه
دلائل النبوة للبيهقى الجزء 2 طبعة دار الكتب العلمية ودار الريان للتراث
يتبع لفضح أكاذيب النصارى
-
يقول النصرانى
ان القران ذكر ان مريم اطهر نساء العالم ولم يذكر امنة بنت وهب ؟
الاجابة بكل بساطة
لأن مريم ولدت السيدة المسيح بدون اب فبعض الناس قالوا انها زانية ولكن القران قال انها طاهرة فالقران دافع عنها لأنه يوجد اتهام لها من الناس لأنها ولدت بدون زوج والقران لم يذكر السيدة امنة لأنه لم يكن هناك شك فى سلوكها اصلاً حتى يدافع عنها القران
فالقران لم يدافع عن امهات الانبياء لأنه ببساطة لا يوجد اتهام لهم اصلاً
ويوجد فى القران ايات تؤكد لنا ان الله اختار النبى محمد لأن النبى محمد لا يوجد به اى عيب
اللَّهُ يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس (75) الحج
كلمة يصطفى يعنى يختار
معنى الاية ان الله يختار الرسل بحيث يكون الرسول خالى من العيوب وقد حدث وأختار الله اشرف ام فى العالم لتكون ام الرسول محمد فالرسول محمد لا يوجد به اى عيب سواء فى النسب او غيره
يتبع لفضح أكاذيب النصارى
-
يقول النصرانى ان السيدة امنة تزوجت بزواج الرهط ؟
الرد
1 - لا يوجد دليل على كلام النصرانى وانا اتحداه ان يأتى بنص يؤيد كلامه
2 - ان السيدة امنة لم تتزوج غير عبد الله ابن عبد المطلب
3 - ان والد السيدة امنة كان شديد الغيرة ولا يقبل الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكد لنا ان النصرانى كذاب
4 - ان عبد الله وعبد المطلب لديهم غيرة ولا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكدون لنا ان النصرانى كذاب
5 - ان عبد المطلب يؤكد لنا ان النبى محمد ابن ابنه عبد الله
6 - يوجد أدلة أخرى تؤكد لنا طهارة السيدة امنة
1 - لا يوجد دليل على كلام النصرانى وانا اتحداه ان يأتى بنص يؤيد كلامه
ان النصرانى الكلب يتهم ام النبى انها تزوجت بزواج الرهط وهذا غير صحيح لأنه
لا يوجد دليل على ان ام النبى تزوجت زواج رهط وأتحداك يا نصرانى ان تأتى بدليل على ذلك
الغريب انه لا يوجد نصرانى واحد ذكر لنا رواية واحدة تقول ان السيدة امنة تزوجت زواج رهط
بل ان دليلهم فى هذا رواية تقول انه كان الزواج قبل الاسلام على اربع انواع منها زواج الرهط وزواج اليوم ( يعنى الزواج العادى ) والرواية اصلا لم يذكر فيها اسم السيدة امنة
فقام النصرانى بأختيار انها تزوجت زواج الرهط بدون اى دليل الا دليل واحد وهو الحقد على النبى محمد وانت تريد ان تكذب اخترت ما يساعدك على كذبك والقاء التهم بدون دليل وانا قول للنصرانى كلامك هذا ليس له قيمة لأنه لا يوجد دليل عليه
وأنا اقول للنصرانى ان السيدة امنة تزوجت زواج عادى والدليل على ذلك
ان ابن عم النبى ابن عباس يؤكد لنا ان السيدة امنة لم تتزوج بزواج الرهط وان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب
عن ابن عباس قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم ما ولدنى من سفاح أهل الجاهلية شىء ما ولدنى إلا نكاح كنكاح الإسلام
السنن الكبرى للبيهقى ح 13854 طبعة مكتبة دار الباز - مكة المكرمة
وهذا ابن عم النبى على ابن ابى طالب يؤكد لنا ان السيدة امنة لم تتزوج بزواج الرهط وان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب
عن علي بن أبي طالب أن رسول الله لى الله عليه و سلم قال : خرجت من نكاح و لم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي و أمي و لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال حديث 35489
وعن الإمام السبكي الأنكحة التي في نسبه صلى الله عليه وسلم منه إلى آدم كلها مستجمعة شروط الصحة كأنكحة الإسلام ولم يقع في نسبه صلى الله عليه وسلم منه إلى آدم إلا نكاح صحيح مستجمع لشرائط الصحة كنكاح الإسلام الموجود اليوم
قال بعضهم وهذا من أعظم العناية به صلى الله عليه وسلم أن أجرى الله سبحانه وتعالى نكاح آبائه من آدم إلى أن أخرجه من بين أبويه على نمط واحد وفق شريعته صلى الله عليه وسلم
السيرة الحلبية
2 - ان السيدة امنة لم تتزوج غير عبد الله ابن عبد المطلب
1 - ونقل سبط ابن الجوزي أن عبد الله لم يتزوج قط غير آمنة ولم تتزوج آمنة قط غيره
السيرة الحلبية
2 - إن آمنة وعبدالله لم يلدا غير رسول الله ولم يتزوج عبدالله غير آمنة ولم تتزوج آمنة غيره
كتاب سيدنا محمد
3 - الشاعر حسان ابن ثابت الذى عاصر السيدة امنة وعاصر النبى محمد
- يا بكر آمنة المبارك بكرها ولدته محصنة
يا بكر امنة : يعنى ان ام النبى لم تلد قبل النبى محمد فهو البكر
ولدته محصنة : اى ان ام النبى ولدت النبى محمد من زوجها عبد الله بن عبد المطلب فهى شريفة لا تقبل الزنا
امتاع الاسماع بما للنبى من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع ج 14
4 - عن جعفر بن محمد، عن أبيه أبي جعفر الباقر في قوله تعالى:
{ لقد جاءكم رسول من أنفسكم } قال: لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية
البداية والنهاية/الجزء الثاني
سنن البيهقي الكبرى
5 - أخبرنا هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قال : كتبت للنبي صلى الله عليه و سلم خمسمائة أم فما وجدت فيهن سفاحا و لا شيئا مما كان من أمر الجاهلية
البداية والنهاية ج 2
3 - ان والد السيدة امنة كان شديد الغيرة ولا يقبل الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكد لنا ان النصرانى كذاب
هذا موقف يؤكد لنا ان والد السيدة امنة شديد الغيرة على أهله ولا يقبل ان ينظر احد لأبنته او امرأته ومن ينظر فقط لهم يضربه بالسيف فبكل تأكيد والد السيدة امنة لا يقبل الكذب الذى يقوله النصرانى الكذاب وهذا يؤكد لنا ان ام النبى اشرف نساء العالم
وكان أول فرقة دخلت بين قريش أن أمية بن عبد شمس كان رجلا حلوا جميلا وكان يمر بوهب بن عبد مناف بن زهرة وعند وهب يومئذ إمرأتان إحداهما ضعيفة بنت هاشم بن عبد مناف وهي أم عبد يغوث وعبيد ابني وهب بن عبد مناف وعنده برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، وهي أم آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جعل يمر به فيكثر، وجد من ذلك في نفسه وعاد فقال له: يا ابن عم ! مرورك علي يؤذيني فاتخذ غير طريقي طريقا، فقال: لا والله ! لا أمر إلا حيث أهوى، وإن وهب بن عبد مناف جلس له بالسيف فضرب أليته، وكان أمية عظيم الألية فقدها، فانصرف وغضبت بنو عبد مناف
المنمق فى أخبار قريش ج 1 طبعة عالم الكتب - بيروت
ثم ان السيدة امنة من اشرف نساء قريش و من اشرف عائلة فى قريش
عبد المطلب يذهب مع ابنه ليزوجه من اشرف امرأة فى قريش
انصرف آخذا بيد ابنه عبد الله حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بم مرة بن كعب بن لؤي وهو يومئذ سيد بني زهرة سناً وشرفاً فزوجه ابنته آمنة بنت وهب، وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا
أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا يعنى اشرف امرأة فى قريش
الجوهرة فى نسب النبى واصحابه العشرة ج 2
3 - ثم ان السيدة امنة من اشرف نساء قريش و من اشرف عائلة فى قريش
صفة مولده الشريف عليه الصلاة والسلام قد تقدم أن عبد المطلب لما ذبح تلك الابل المائة عن ولده عبد الله حين كان نذر ذبحه فسلمه الله تعالى لما كان قدر في الازل من ظهور النبي الامي صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل وسيد ولد آدم من صلبه، فذهب كما تقدم فزوجه أشرف عقيلة في قريش آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهرية،
البداية والنهاية ج2
أشرف عقيلة يعنى أشرف عائلة يعنى السيدة أمنة من أشرف عائلة فى قريش فمن الطبيعى ان النصرانى كاذب
4 - ان عبد الله وعبد المطلب لديهم غيرة ولا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكدون لنا ان النصرانى كذاب
كذلك الحال نجد عبد المطلب لا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقول النصرانى عن السيدة امنة
1 - هذه نبذة عن عبد المطلب انه لا يقبل ما يقوله النصرانى عن زوجة ابنه السيدة امنة
وتؤثر عنه سنن جاء القرآن بأكثرها، وجاءت السنة بها: منها الوفاء بالنذر، والمنع من نكاح المحارم، وقطع يد السارق، والنهي عن قتل الموءودة، وتحريم الخمر والزنا، وأن لا يطوف بالبيت عريان، كذا في كلام سبط ابن الجوزي
السيرة الحلبية ج 1
ان عبد المطلب يحرم الزنا فمن الطبيعى ان لايقبل كلام النصرانى عن السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب
2 - عبد الله ابن عبد المطلب
وكان أبوه يحبه لأنه كان أحسن أولاده وأعفهم
تاريخ أبى الفداء
معنى كلمة اعفهم يعنى اطهرهم اى انه اطهر اولاد ابيه يعنى انه لا يقبل الزنا فمن الطبيعى انه لايقبل كلام النصرانى عن زوجته السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب
5 - ان عبد المطلب يؤكد لنا ان النبى محمد ابنه ابنه عبد الله
1 - وجلس عبد المطلب يوما في الحجر وعنده أسقف نجران وكان صديقا له وهو يحادثه وهو يقول إنا نجد صفة نبي بقي من ولد إسماعيل هذه مولده من صفته كذا وكذا وأتى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} على هذا الحديث فنظر إليه الأسقف
وإلى عينيه وإلى ظهره وإلى قدميه فقال هو هذا فقال الأسقف ما هذا منك قال ابني
قال الأسقف لا ما نجد أباه حيا قال عبد المطلب هو ابن ابني
ثم بعد ذلك
قال عبد المطلب لأبنائه بعد كلام الاسقف
قال عبد المطلب لبنيه: تحفظوا بابن أخيكم، ألا تسمعون ما يقال فيه
الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء ج1 طبعة عالم الكتب
السيرة الحلبية الجزء الاول طبعة دار المعرفة - بيروت
2 - قال عبد المطلب جد النبى فى حواره مع سيف بن زى يزن :
أيها الملك إنه كان لي ابن وكنت به معجبا وعليه رفيقا وإني زوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فجاءت بغلام فسميته محمدا مات أبوه وأمه وكفلته أنا وعمه
دلائل النبوة للبيهقى الجزء 2 طبعة دار الكتب العلمية ودار الريان للتراث
الخصائص الكبرى للسيوطى ج1 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت
سمط النجوم العوالى فى أنباء الأوائل والتوالى ج 1 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت
6 - يوجد أدلة أخرى تؤكد لنا طهارة السيدة امنة
1 - وعن الإمام السبكي الأنكحة التي في نسبه صلى الله عليه وسلم منه إلى آدم كلها مستجمعة شروط الصحة كأنكحة الإسلام ولم يقع في نسبه صلى الله عليه وسلم منه إلى آدم إلا نكاح صحيح مستجمع لشرائط الصحة كنكاح الإسلام الموجود اليوم
قال بعضهم وهذا من أعظم العناية به صلى الله عليه وسلم أن أجرى الله سبحانه وتعالى نكاح آبائه من آدم إلى أن أخرجه من بين أبويه على نمط واحد وفق شريعته صلى الله عليه وسلم
السيرة الحلبية
2 - عن ابن عباس قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم ما ولدنى من سفاح أهل الجاهلية شىء ما ولدنى إلا نكاح كنكاح الإسلام
السنن الكبرى للبيهقى ح 13854 طبعة مكتبة دار الباز - مكة المكرمة
كنز العمال فى سنن الاقوال والافعال ح 32018 طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد ج 1
الخصائص الكبرى
الدر المنثور - السيوطي
3 - عن جعفر بن محمد، عن أبيه أبي جعفر الباقر في قوله تعالى:
{ لقد جاءكم رسول من أنفسكم } قال: لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية
البداية والنهاية/الجزء الثاني
سنن البيهقي الكبرى
الدر المنثور في التفسير بالمأثور - سورة التوبة
تفسير بن كثير
4 - قال الماوردي في كتاب (أعلام النبوة): وإذا اختبرت حال نسبه وعرفت طهارة مولده علمت أنه سلالة آباء كرام ليس فيهم مستزل، بل كلهم سادة قادة، وشرف النسب وطهارة المولد من شروط النبوة
5 - عن ابن عباس قال : سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت : فداك أبي و أمي أين كنت و آدم في الجنة ؟ قال : فتبسم حتى بدت نواجذه ثم قال : كنت في صلبه و ركب بي السفينة في صلب أبي نوح و قدف بي في صلب أبي إبراهيم لم يلتق أبواي على سفاح قط لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الحسيبة إلى الأرحام الطاهرة صفيا مهذبا لا تتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما
الدر المنثور ج 6 دار الفكر
كنز العمال ح 35489
6 - وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرهما فرقة فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني من عهد الجاهلية قال مغلطاي : إنما كان آباؤه فضلاء عظماء لأن النبوة ملك وسياسة عامة والملك في ذوي الأحساب والأخطار وكلما كانت خصال الفضل أكثر كانت الرعية أكثر انقيادا وأسرع طاعة وكلما كان في الملك نقيصة نقصت أتباعه ورعاياه فلذا جعل من خير الفرق وخير البقاع
(وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي)
فيض القدير ج 3
6 - عن علي بن أبي طالب أن رسول الله لى الله عليه و سلم قال : خرجت من نكاح و لم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي و أمي و لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال حديث 35489
البداية والنهاية ج2 خلاص
السيرة النبوية لأبن كثير ج1
7 - قال النبى محمد : إنما خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم، ولم يصبني من سفاح أهل الجاهلية شيء، لم أخرج إلا من طهره
كنز العمال فى سنن الاقوال والافعال حديث 32015 طبعة مؤسسة الرسالة
جمع الجوامع او الجامع للسيوطى حديث 3029
الخصائص الكبرى ج 1 - طبعة دار العلمية - بيروت
8 - قال النبى محمد خرجت من نكاح لا من سفاح
البداية والنهاية ج2 طبعة مكتبة المعارف - بيروت
تاريخ المدينة ج2
9 - قال النبى محمد : وخرجت من نكاح، ولم أخرج من سفاح، من لدن آدم، حتى انتهيت إلى أبي وأمي، فأنا خيركم نفسا، وخيركم أبا
الخصائص الكبرى ج 1
روح المعاني
10 - عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن الله قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله : { و أصحاب اليمين } { و أصحاب الشمال } فأنا من أصحاب اليمين و أنا خير أصحاب اليمين ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا فذلك قوله { و أصحاب الميمنة } { و السابقون السابقون } فأنا من السابقين و أنا خير السابقين
ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في خيرها قبيلة فذلك قوله : { و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير } و أنا أتقي ولد آدم و أكرمهم على الله و لا فخر
ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا و ذلك قوله :
البداية والنهاية ج2
11 - عن محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قسم الله الأرض نصفين فجعلني في خيرهما ثم قسم النصف على ثلاثة فكنت في خير ثلث منها ثم اختار العرب من الناس ثم اختار قريشا من العرب ثم اختار بني هاشم من قريش ثم اختار بني عبد المطلب من بني هاشم ثم اختارني من بني عبد المطلب
الدر المنثور/سورة التوبة
12 - قال الامام البلاذرى صلى الله عليه وسلم للآباء الكرام، أولي المكارم والمأثرات والأمهات العقائل المحصنات
المحصنات يعنى طاهرات
الامام البلاذرى من اكابر علماء الانساب والاسلام
13 - فالشرف عند العرب شىء عظيم جداً حتى اننا نجد بعض العرب يقوموا بقتل البنات وهم صغار خوف ان تقع في الغواية فتلحق السبة بأهل البنت وبعشيرتها وقبيلتها ولو كان هناك شك ولو واحد فى المليون فى سلوك السيدة امنة لقام ابوها بقتلها وهذا لم يحدث اتعرف لماذ يا نصرانى ؟ لأن السيدة امنة اشرف نساء العالم
يتبع لفضح أكاذيب النصارى
-
يقول النصرانى الكذاب
ان السيدة امنة تقول فما حملت قط اخف منه معنى هذا انها حملت بغير النبى محمد ؟
والرد على النصرانى سوف يكون بمنتهى البساطة وسوف نركز الرد فى عدة نقاط
1 - ان هذه الرواية غير صحيحة ولم تقولها السيدة امنة لعدة أسباب
2 - ان الكتب التى ذكرت الرواية علقت على الرواية فقالوا ليس معنى الرواية انها حملت قبل النبى
3 - يوجد أدلة على ان السيدة امنة لم تتزوج غير عبد الله ولم تلد الا النبى محمد
4 - ان والد السيدة امنة كان شديد الغيرة ولا يقبل الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكد لنا ان النصرانى كذاب
5 - ان عبد الله وعبد المطلب لديهم غيرة ولا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكدون لنا ان النصرانى كذاب
6 - عبد المطلب يؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن ابنه
1 - ان هذه الرواية غير صحيحة ولم تقولها السيدة امنة لعدة أسباب
ان السيدة امنة لم تقل هذه الرواية لعدة أسباب :-
1 - ان المدة الزمنية بين اقرب راوى للسيدة امنة هى اكثر من 350 سنة فالراوى لم يكن موجود فى زمن السيدة امنة وبالتأكيد لم يقابل السيدة امنة ولم ينقل لنا الرواية من راوى عاش فى زمن السيدة امنة فبكل تأكيد الراوى كذاب والرواية غير صحيحة وهذا لا يختلف عليه اثنان
سوف يأتى لنا نصرانى ويقول ربما نقل الراوى الرواية من شخص كان يعيش قبله مثلا عن فلان عن فلان عن فلان ؟
هذا غير صحيح لأن الراوى لم ينقل الرواية عن احد عاش فى زمن السيدة امنة فأن اقرب راوى للسيدة امنة بينه وبين السيدة امنة اكثر من 350 سنة واقرب راوى للسيدة امنة لم ينقل لنا الرواية عن طريق شخص عاش فى زمن السيدة امنة بدليل انه لا يوجد اسم شخص قبله عاش فى زمن السيدة امنة
ان العدل والحكمة يفرضان علينا ان ننظر الى من قال هذه الرواية فلو ظهر لنا ان الذى قال الرواية شخص لم يكن موجود فى زمن السيدة امنة فالنتيجة الفعلية انه
كذاب وان السيدة امنة لم تقل الرواية
2 - لم يكن هناك تدوين للأحداث التى قبل الاسلام فبكل تأكيد هذه الرواية غير صحيحة وحتى فى فجرالاسلام لم يكن هناك تدوين للأحداث وهذا دليل قاطع على ان هذه الرواية غير صحيحة
3 - النبى محمد لم يكن له أهمية قبل الاسلام فمن الطبيعى ان لا يحتفظ بتفاصيل حياة امه وحملها ثم ان العرب لم يكن لديهم أهتمام بكتابة التاريخ
4 - اما عن الكتب التى بها الرواية فأن هذه الكتب بها روايات غير صحيحة فهذه الكتب قد كتبت بعد زمن كبير من موت النبى فبكل تأكيد ان هذه الكتب بها روايات غير صحيحة فالذى كتب هذه الكتب أشخاص لم يكونوا موجودين فى الزمن الذى حصل فيه هذه الرواية ولم ينقلوا لنا الرواية من اشخاص عاشوا فى زمن الرواية ولم يأخذوا الرواية عن طريق عن فلان عن فلان حتى لو كانت عن طريق فلان فأن اخر اسم لم يكن موجود فى زمن الرواية حتى نصدقه هذه الكتب ليست كلام الله وليست كلام رسول الله بل هى كلام بعض الرجال الذين يجلسون على المسطبة ويكذبون ويقولون كذا وكذا وكذا وان من الجهل ان تأتى بكلام من من هذه الكتب وتقول الاسلام يقول كذا وكذا او تستشهد بشىء من هذه الكتب وتقوم بتأليف الاكاذيب هذا لن يضر الاسلام
فالاسلام قال الله قال رسول الله فقط واى شىء غير هذا فليس له علاقة بالاسلام
ثم انه يوجد دليل قوى على عدم صحة الروايات المذكورة فى هذه الكتب تجد راوى يقول رواية عن شىء معين وتجد راوى اخر يقول شىء اخر وتجد راوى اخر يقول غير الاثنان وتجد راوى يقول رواية عن شىء معين وتجده فى نفس الكتاب يقول شىء اخر مثل الواقدى راجع تضعيفه فهذا دليل قوى على عدم مصداقية الروايات الموجودة فى هذه الكتب
أننا لو راجعنا الكتب التى كتبت منذ 100 سنة سوف نجد معلومات متناقضة بين هذه الكتب وهى كتبت فى عصر الطباعة والنشر والاهتمام بالتاريخ فما بالك بالزمن الذى لم يكتب فيه التاريخ بل ان التاريخ كتب بعد اكثر من 450 سنة وان من قام بكتابة الكتب لم يكن موجود فى الزمن القديم الذى حدثت فيه هذه الاحداث فبالتأكيد هذا الامر يؤكد لنا عدم صحة هذه الروايات
5 - ان رواه هذه الرواية كذابون بشهادة علماء الاسلام مثل الواقدى وقد وضحنا من قبل ان الواقدى كذاب ومثل جهم بن أبي جهم
فقد رويت هذه الرواية فى جميع المصادر من طريق بن إسحاق عن جهم بن أبي جهم عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فهي رواية ضعيفة الإسناد ففي سندها جهم بن أبي الجهم وجهم هذا كذاب
مسند أبي يعلي بتحقيق حسين سليم أسد ج 13 ص 73
قال الإمام الذهبي : جهم بن أبي الجهم ، عن أبي جعفر بن أبي طالب . وعنه محمد بن إسحاق ، لا يعرف له قصة حليمة السعدية ( قصة حليمة هى رواية النصرانى )
ميزان الإعتدال ج 2 ص 159
6 - ان أعداء الاسلام قاموا بعمل روايات كاذبة تسىء للاسلام و تجد منهم من دخل الاسلام لينشر هذه الروايات الكاذبة فى الكتب
فالخلاصة الاسلام قال الله قال رسول الله فقط اما دون ذلك فلاعلاقة للاسلام به
وقول رسول الله معناه الاحاديث الصحيحة المجمع على صحتها فقط
7 - لا نقبل هذه الرواية مهما كانت مكتوبة فى اى كتاب ومهما كان صاحب هذا الكتاب والسبب فى ذلك الأدلة السابقة على عدم صحة الرواية اضف الى ذلك انا كل أنسان قابل عمله للخطأ ونحن لا نقدس احد كل انسان يخطأ والكاتب نقل الرواية من راوى كذاب وما تم بنائه على باطل فهو باطل
8 - ان هذه الكتب بها روايات غير محققة يعنى لم يتم التأكد من صحتها فالرواية غير صحيحة
وهذه كلها ادلة تؤكد لكم ان السيدة امنة لم تقل هذه الرواية وان النصرانى كذاب
اضف الى جميع ما سبق أنك
حتى لو وجدت الرواية مكتوبة فى اى كتاب تعلم ان الكاتب نقلها من راوى كذاب ومثال على ذلك الرواية تجد ان الذى نقلها ابن اسحاق وابن اسحاق نقلها عن شخص مجهول وهو جهم بن أبى الجهم وهذا الشخص مجهول يعنى غير معروف
قال الامام ابن حجر العسقلانى فى كتابه تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأمة الأربعة
جهم بن أبى الجهم مجهول
قال الامام شمس الدين الذهبى فى كتابه ميزان الأعتدال فى نقد الرجال
جهم بن أبى الجهم لا يعرف له قصة حليمة السعدية ( وهى نفس رواية النصرانى )
قال الامام الالبانى فى كتابه التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان
جهم هذا مجهول الحال وقال الذهبى فى الميزات وغيره لا يعرف
فنحن كمسلمين لا نأخذ اى رواية من راوى مجهول الحال لا نعرف من هو فالرواية غير صحيحة
ثم يقول النصرانى
فى الطبقات الكبرى لأبن سعد
قالت ام النبى قد حملت الأولاد فما حملت سهلة أثقل منه
الرد
بعد ان ذكر ابن سعد فى الطبقات الكبرى هذه الرواية مباشرة ذكر كلام شيخه من أن هذا باطلة وغير صحيحة عند أئمة المسلمين كافة فأبن سعد بعد ان ذكر الرواية قال انها غير صحيحة وأقر كلام شيخه فأبن سعد يؤكد ان الرواية غير صحيحة ويؤيد كلام شيخه وهذا جواب كافى لنقطع لسان النصرانى
وهذا نص ابن سعد
وهذا مما لا يعرف عندنا ولا عند أهل العلم لم تلد امنة بنت وهب ولا عبد الله بن عبد المطلب غير رسول الله
واضف الى ذلك الادلة السابقة على ان السيدة امنة لم تقل هذه الرواية كل هذه ادلة على كذب كلام النصرانى
2 - ان الكتب التى ذكرت الرواية علقت على الرواية فقالوا ليس معنى الرواية انها حملت قبل النبى
ان الكتب التى بها رواية النصرانى تؤكد ان السيدة امنة لم تحمل قبل النبى بل انها تصف حملها انها لا تجد وجع مثلما تصف النساء لها من وجع الحمل
وفى كتاب الخصائص الكبرى
كنا نسمع ان رسول الله لما حملت به امنة كانت تقول ما شعرت أنى حملت به ولا وجدت ثقله كما تجد النساء
وفى كتاب سيرة بن كثير
ان امنة بنت وهب قالت لقد علقت به تعنى رسول الله صلى الله وعليه وسلم فما وجدت له مشقة حتى وضعته
فى كتاب السيرة الحلبية
ونقل إجماع علماء النقل على أن آمنة لم تحمل بغير النبي، ومعنى قولها: لم أحمل حملا أخف منه المفيد أنها حملت بغيره أنه خرج على وجه المبالغة
أقول: هذه الرواية لم أقف عليها، والذي تقدم ما رأيت من حمل هو أخف منه. وفي رواية أخرى: حملت به فلم أجد حملا قط أخف منه علي وحمل الرؤية والوجدان على العلم الحاصل بإخبار غيرها من ذوات الحمل لها عن حالهن ممكن، فلا يقتضي ذلك أنها حملت بغيره
فكاتب السيرة الحلبية يعلق على الرواية ويقول ليس معناها انها حملت بغير النبى
3 - يوجد أدلة على ان السيدة امنة لم تتزوج غير عبد الله ولم تلد الا النبى
1 - إن امنة لم تحمل حملا ولا ولدا غيره وكذا أبوه عبد الله لم يولد له غيره عليه الصلاة و السلام ولذلك لم يكن له اخ ولا أخت
سمط النجوم العوالى
2 - ولم يلد أبواه غيره
الخصائص الصغرى للجلال السيوطي
فيض القدير
3 - إن آمنة وعبدالله لم يلدا غير رسول الله ولم يتزوج عبدالله غير آمنة، ولم تتزوج آمنة غيره
سيدنا محمد لمحمد رضا
4 - ونقل سبط ابن الجوزي أن عبد الله لم يتزوج قط غير آمنة، ولم تتزوج آمنة قط غيره. ونقل إجماع علماء النقل على أن آمنة لم تحمل بغير النبي
السيرة الحلبية
5 - ولم يكن لعبد الله ولا لآمنة ولد غيره صلى الله عليه وسلم فذلك لم يكن له أخ ولا أخت
ذخائر العقبى
6 - يقول الشاعر حسان ابن ثابت الذى كان معاصر للسيدة امنة و للنبى محمد
يا بكر آمنة المبارك بكرها ولدته محصنة
يا بكر امنة : يعنى ان ام النبى لم تلد قبل النبى محمد فهو البكر
امتاع الاسماع بما للنبى من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع
المحصنة : يعنى الشريفة التى ولدت النبى محمد من عبد الله ابن عبد المطلب زوجها
والشاعر حسان ابن ثابت كان موجود فى زمن النبى وبكل تأكيد هو الذين يسمعونه متأكدون من ان النبى محمد هو الابن البكر للسيدة امنة وكلمة الابن البكر يعنى الابن الاول فمعنى هذا الكلام ان ام النبى لم تلد قبل النبى محمد وكلام حسان ابن ثابت الموثق فى زمن قريب للنبى اصح من الكلام المكذوب المنسوب للسيدة امنة
ولدته محصنة : اى ان ام النبى ولدت النبى محمد من زوجها عبد الله بن عبد المطلب فهى شريفة
7 - أخبرنا هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قال : كتبت للنبي صلى الله عليه و سلم خمسمائة أم فما وجدت فيهن سفاحا و لا شيئا مما كان من أمر الجاهلية
البداية والنهاية ج 2
4 - ان والد السيدة امنة كان شديد الغيرة ولا يقبل الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكد لنا ان النصرانى كذاب
هذا موقف يؤكد لنا ان والد السيدة امنة شديد الغيرة على أهله ولا يقبل ان ينظر احد لأبنته او امرأته ومن ينظر فقط لهم يضربه بالسيف فبكل تأكيد والد السيدة امنة لا يقبل الكذب الذى يقوله النصرانى الكذاب وهذا يؤكد لنا ان ام النبى اشرف نساء العالم
وكان أول فرقة دخلت بين قريش أن أمية بن عبد شمس كان رجلا حلوا جميلا وكان يمر بوهب بن عبد مناف بن زهرة وعند وهب يومئذ إمرأتان إحداهما ضعيفة بنت هاشم بن عبد مناف وهي أم عبد يغوث وعبيد ابني وهب بن عبد مناف وعنده برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، وهي أم آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جعل يمر به فيكثر، وجد من ذلك في نفسه وعاد فقال له: يا ابن عم ! مرورك علي يؤذيني فاتخذ غير طريقي طريقا، فقال: لا والله ! لا أمر إلا حيث أهوى، وإن وهب بن عبد مناف جلس له بالسيف فضرب أليته، وكان أمية عظيم الألية فقدها، فانصرف وغضبت بنو عبد مناف
المنمق فى أخبار قريش ج 1 طبعة عالم الكتب - بيروت
5 - ان عبد الله وعبد المطلب لديهم غيرة ولا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقوله
النصرانى عن السيدة امنة ويؤكدون لنا ان النصرانى كذاب
كذلك الحال نجد عبد المطلب لا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقول النصرانى عن السيدة امنة
1 - هذه نبذة عن عبد المطلب انه لا يقبل ما يقوله النصرانى عن زوجة ابنه السيدة امنة
وتؤثر عنه سنن جاء القرآن بأكثرها، وجاءت السنة بها: منها الوفاء بالنذر، والمنع من نكاح المحارم، وقطع يد السارق، والنهي عن قتل الموءودة، وتحريم الخمر والزنا، وأن لا يطوف بالبيت عريان، كذا في كلام سبط ابن الجوزي
السيرة الحلبية ج 1
ان عبد المطلب يحرم الزنا فمن الطبيعى ان لايقبل كلام النصرانى عن السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب
2 - عبد الله ابن عبد المطلب
وكان أبوه يحبه لأنه كان أحسن أولاده وأعفهم
تاريخ أبى الفداء
معنى كلمة اعفهم يعنى اطهرهم اى انه اطهر اولاد ابيه يعنى انه لا يقبل الزنا فمن الطبيعى انه لايقبل كلام النصرانى عن زوجته السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب
3 - صفة مولده الشريف عليه الصلاة والسلام قد تقدم أن عبد المطلب لما ذبح تلك الابل المائة عن ولده عبد الله حين كان نذر ذبحه فسلمه الله تعالى لما كان قدر في الازل من ظهور النبي الامي صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل وسيد ولد آدم من صلبه، فذهب كما تقدم فزوجه أشرف عقيلة في قريش آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهرية، فحين دخل بها وأفضى إليها حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم
البداية والنهاية ج2
أشرف عقيلة يعنى أشرف عائلة يعنى السيدة أمنة من أشرف عائلة فى قريش فمن الطبيعى ان النصرانى كاذب
6 - عبد المطلب يؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن ابنه
1 - قال عبد المطلب جد النبى فى حواره مع سيف بن زى يزن :
أيها الملك إنه كان لي ابن وكنت به معجبا وعليه رفيقا وإني زوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فجاءت بغلام فسميته محمدا مات أبوه وأمه وكفلته أنا وعمه
دلائل النبوة للبيهقى الجزء 2
2 - وجلس عبد المطلب يوما في الحجر وعنده أسقف نجران وكان صديقا له وهو يحادثه وهو يقول إنا نجد صفة نبي بقي من ولد إسماعيل هذه مولده من صفته كذا وكذا وأتى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} على هذا الحديث فنظر إليه الأسقف
وإلى عينيه وإلى ظهره وإلى قدميه فقال هو هذا فقال الأسقف ما هذا منك قال ابني
قال الأسقف لا ما نجد أباه حيا قال عبد المطلب هو ابن ابني
ثم بعد ذلك
قال عبد المطلب لأبنائه بعد كلام الاسقف
قال عبد المطلب لبنيه: تحفظوا بابن أخيكم، ألا تسمعون ما يقال فيه
الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء ج 1
3 - عبد المطلب يذهب مع ابنه ليزوجه من اشرف امرأة فى قريش :-
انصرف آخذا بيد ابنه عبد الله حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بم مرة بن كعب بن لؤي، وهو يومئذ سيد بني زهرة سناً وشرفاً، فزوجه ابنته آمنة بنت وهب، وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا
نسبا وموضعا يعنى نسب ومكانة فالسيدة امنة كانت افضل امرأة فى قريش شرفاً ومكانة
الجوهرة فى نسب النبى واصحابه العشرة ج 2
يتبع لفضح أكاذيب النصارى
-
قال النصرانى الكذاب
قال ابن عباس يارسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسابهم وانسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة فى ربوة من الارض ؟
والى هنا وقف النصرانى وكما هى العادة من قص النصوص التى عودونا عليها النصارى وهذه ليست مشكلة لأن هذه عادة عند النصارى فهم تعودوا على الكذب
نص الرواية كامل وهى فى دلائل النبوة للأصبهانى
حدثنا أبو بحر محمد بن الحسن بن كوثر قال : ثنا محمد بن سليمان بن الحارث ، ثنا عبيد الله بن موسى ، ثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل ، عن العباس بن عبد المطلب ، قال : قلت : يا رسول الله ، إن قريشا جلسوا ، فتذاكروا أحسابهم وأنسابهم ، فجعلوا مثلك مثل نخلة نبتت في ربوة من الأرض قال : فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال : إن الله عز وجل حين خلق الخلق جعلني من خير خلقه ، ثم حين خلق القبائل جعلني من خير قبيلتهم ، وحين خلق الأنفس جعلني من خير أنفسهم ، ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم ، فأنا خيرهم أبا ، وخيرهم نفسا
ان هذه العبارة فجعلوا مثلك مثل نخلة نبتت في ربوة من الأرض ذكرت بنفس المعنى فى روايات الاخرى وكل هذه الروايات غير صحيحة لأن سندها به رواه كاذبون مثل يزيد بن أبي زياد وأبو بحر محمد بن الحسن بن كوثر وغيرهم
والعبارات التى ذكرت فى الروايات هى
كنخلة فى ربوة من الارض
نخلة نبتت في الكبا
قال حسين الكبا الكناسة
مثل نخلة نبتت في ربوة من الأرض
بلغه بعض ما يقول الناس
تنبت النخلة في الارض الكبا
الشجرة لتنبت في الكبا
فى كبوة من الارض
نخلة نبتت فى كناس
تنبت الشجرة في الارض الكبا
مثل الريحانة فى وسط النتن
كل هذه الالفاظ السابقة معناها واحد فالربوة فى اللغة العربية تطلق على عدة معان منها الكبوة والكبوة تطلق فى اللغة العربية لعى عدة معان منها الكناسة التى تكنس من البيت من تراب وغيره ممن يلقى فى صناديق القمامة
جاء فى كتاب لسان العرب مادة كبا وفى الحديث عن العباس انه قال قلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكرون احسابهم وانسابهم فجعلو مثلك كمثل نخلوة فى كبوة من الارض الى اخر الحديث قال شمر الكبا والكبة وهو الكناسة والتراب الذى يكنس من البيت قال ابن منصور الكبة الكناسة اصلها كبوة ويقال للربوة كبيوة
ففى رواية نخلة فى كبوة وفى رواية ربوة وفى رواية كناس وفى رواية الشجرة او النخلة في الارض الكبا وفى رواية فى وسط النتن كلها نفس المعنى
وحتى اصعقك يا نصرانى لأنك مثل الذباب هذه الروايات لا يوجد فيها طعن فى نسب النبى محمد وحتى يكون هناك ترتيب للرد سوف اضع الرد فى عدة نقاط
1 - الرواية أصلاً ليس بها طعن فى النسب
2 - ان الرواية غير صحيحة بها رواه كذابون
3 - قريش تؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب
4 - شهادة أعمام النبى وعماته وجده وقريش أنه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب و خاصتاً العباس الذى قد روى رواية النصرانى
1 - الرواية أصلاً ليس بها طعن فى النسب
ان الرواية ليس بها طعن فى نسب النبى والدليل على ذلك ان الرواية ذكرت فى كتاب
دلائل النبوة للأصبهانى الفصل الثانى ذكر فضيلته صلى الله وعليه وسلم بطيب مولد
فهذا العنوان يشير الى ان هذه الرواية ليس فيها أي طعن فى نسب الرسول على خلاف ما قاله النصرانى الكذاب
ثم لو كان هناك طعن فى النسب فى الرواية فلماذا لم يقوم المسلمون بحذفها من الكتب ؟ لم يحذفها المسلمون لأنها لا يوجد بها طعن فى النسب
ويوجد أدلة أخرى كثيرة على ان الرواية ليس بها طعن فى نسب النبى نذكر بعض هذه الادلة : -
اولا ما هو معنى الرواية بأختصار ؟
معناها رفع مكانة و منزلة النبى وتحقير بنى هاشم وهذا بدليل قولهم فجعلوا مثلك مثل نخلة نبتت في ربوة من الأرض فالنبى محمد مثل النخلة العالية التى لها مكانة ومنزلة وتوقير وبنى هاشم مثل ارض غير طيبة وهذا تحقير لبنى هاشم ورفع منزلة النبى
فالنخلة او الشجرة موقرة عند العرب ولها خير وفى لغة العرب تطلق على الشىء الذى له قيمة الشىء الذى له فضل الذى له خير يعنى النبى محمد له قيمة ومنزلة عالية عن بنى هاشم
ومما يؤكد كلامنا رد النبى فى نفس الرواية
ثم حين خلق القبائل جعلني من خير قبيلتهم
ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم
فلو كان الشك فى النسب لقال لهم انا محمد بن عبد الله فقط ولكنه قال
ثم حين خلق القبائل جعلني من خير قبيلتهم
ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم
وهذه الرواية تقضى على كلام النصرانى الحقير
عن ابن عباس رضى الله عنهما قال دخل ناس من قريش على صفية بنت عبد المطلب فجعلوا يتفاخرون ويذكرون الجاهلية فقالت صفية منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا تنبت النخلة أو الشجرة في الارض الكبا فقالت وما الكبا قالوا الارض التى ليست بطيبة فذكرت ذلك صفية للنبى صلى الله عليه وسلم فغضب وقال يا بلال هجر بالصلاة فهجر فقام صلى الله عليه وسلم على المنبر فنادى بصوت فقال (أيها الناس من أنا قالوا أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انسبوني قالوا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قال ما بال أقوام يبتذلون أهلى فوالله إنى لافضلهم أصلا فقالت الانصار قد غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوموا فخذوا السلاح فقاموا فأخذوا السلاح ودخلوا فيه حتى لا يرى منهم إلا الحدق حتى أحدقوا بالناس وغصت بهم أبواب المسجد والسكك فقام النفر واعتذروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال للانصار الناس دثارى وأنتم شعارى وأثنى عليهم خيرا
ذخائر العقبى
وهذ الرواية التى هى نفسها رواية النصرانى تؤكد لنا أنه لا يوجد تشكيك فى نسب النبى محمد والموضوع عبارة عن رفع منزلة ومكانة النبى وتحقير بنى هاشم والدليل على ذلك : -
1 - السيدة صفية تقول منا رسول الله يعنى هى تعترف ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب والسيدة صفية هى عمة النبى فهى صفية بنت عبد المطلب
2 - ان عبارة النخلة فى الارض الكبا هو نفس معنى العبارات الاخرى الموجودة فى الروايات الاخرى مثل نخلة نبتت فى ربوة من الارض و كبوة من الارض الخ الخ وقريش نفسها فسرت هذه العبارة كما فسرناها نحن بدليل أن السيدة صفية قالت لهم وما الكبا قالوا الارض التى ليست بطيبة فقريش تقول ان النبى محمد مثل النخلة او الشجرة التى تنبت فى ارض غير طيبة فتفسير قريش للعبارة دليل قوى يؤيد تفسيرنا للعبارات التى فى الروايات الأخرى وهذا يؤكد ان معنى جميع الروايات تحقير لبنى هاشم ورفع منزلة ومكانة النبى وليس طعن فى نسبه
فأن النخلة او الشجرة فى اللغة العربية تطلق على الشىء الذى له قيمة ومكانة فالمقصود ان النبى محمد له قيمة ومكانة ومنزلة وبنى هاشم ارض غير طيبة
وقريش قالوا ان النبى محمد مثل النخلة او الشجرة التى تنبت فى ارض غير طيبة والارض الطيبة هى بنى هاشم فالاساءة موجهة الى بنى هاشم وليست موجهة للنبى محمد
3 - عندما غضب النبى محمد قال لهم انسبوني قالوا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فهم يؤكدون لنا انه لا يوجد تشكيك فى نسب النبى ويشهدون ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب والنبى قال لهم انسبونى حتى يذكرهم انه من بنى هاشم ولا يقبل الاساءة لبنى هاشم فهو يدافع عن بنى هاشم ولا يدافع عن نفسه لأنه لا يوجد اتهام له اصلاً
4 - ثم أنه واضح من رد النبى انه ليس هو المقصود فالنبى قال ما بال أقوام يبتذلون أهلى فوالله إنى لافضلهم أصلا فالكلام كان موجه لأهله وليس له بدليل قوله ما بال أقوم يبتذلون أهلى فوالله إنى لافضلهم أصلا
يعنى النبى محمد يقول لهم لا تسيئون لقومى وهم بنى هاشم فأنى افضل الناس أصلا
وفى رواية النصرانى
ثم حين خلق القبائل جعلني من خير قبيلتهم
ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم
فكلام النبى يفهم منه انه يدافع عن بنى هاشم ولا يدافع عن نفسه لأنه لا يوجد اتهام له أصلاً ولو كان هناك أتهام له لأكتفى بأن يقول انا محمد بن عبد الله ولكنه قال ما بال أقوام يبتذلون أهلى فوالله إنى لافضلهم أصلا فالإساءة كانت لبنى هاشم وليس للنبى
5 - ان الانصار رفعوا السلاح ليأخذوا الأمر من النبى بقتل من عاب فى بنى هاشم فلو كان هناك شك فى نسب النبى لأمر النبى الانصار ان يقيموا الحد عن القائلين ولكنه لم يقل لهم هذا لأنه كما تذكر الرواية فلما رأى النفر من قريش ذلك قاموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذروا فقبل النبى أعتذارهم لأنه لم يكن هناك شك فى نسبه ولكنهم حقروا بنى هاشم والنبى قبل أعتذارهم فأنه فى شريعة الاسلام من يطعن فى نسب شخص نطلبه أن يأتى بدليل فان لم يأتى يقيم عليه الحد فالنبى تركهم لأنه لا يوجد طعن فى نسبه بل كلامهم كان تحقير لبنى هاشم والتحقير عقوبته فى الاسلام الاعتذار وليس الحد لذلك لم يقم النبى عليهم الحد لأنه لا يوجد أساءة لنسبه بل تحقير لبنى هاشم
6 - ثم ان العباس يشهد لنا فى اكثر من موضع ان النبى محمد ابن اخيه فلو كان النبى محمد هو المقصود لدافع عنه العباس ولشهادة العباس ان النبى محمد ابن اخيه تجدها فى اخر الموضوع
فعبارة تنبت النخلة أو الشجرة في الارض الكبا هى نفس معنى العبارات الموجودة فى الروايات الاخرى مثل رواية النصرانى مثل نخلة نبتت في ربوة من الأرض
فجميع هذه الروايات لا توجد بها طعن فى نسب النبى محمد بل معناها كما وضحنا من قبل انه رفع منزلة ومكانة النبى وتحقير بنى هاشم
ثانيا : - ان الذى بلغ النبى بكلام قريش هو عمه العباس وأن قريش والعباس يشهدون أن النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب والدليل على ذلك
اما عن قريش
كان يهودي قد سكن مكة يتجر بها، فلما كانت تلك الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مجلس من قريش: يا معشر قريش، هل ولد فيكم الليلة مولود ؟ فقال القوم: والله ما نعلمه.
قال: احفظوا ما أقول لكم: ولد هذه الليلة نبي هذه الأمة الأخيرة، بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات كأنهن عرف فرس، لا يرضع ليلتين.
فتصدع القوم من مجلسهم وهم يتعجبون من قوله: فلما صاروا إلى منازلهم أخبر كل إنسان منهم أهله فقالوا: لقد ولد الليلة لعبد الله بن عبد المطلب غلام سموه محمدا.
فالتقى القوم حتى جاؤوا اليهودي فأخبروه الخبر.
قال: اذهبوا معي حتى أنظر إليه فخرجوا حتى أدخلوه على آمنة فقالوا: أخرجي إلينا ابنك.
فأخرجته وكشفوا له عن ظهره فرأى تلك الشامة، فوقع مغشيا عليه فلما أفاق قالوا: ويلك مالك ؟ قال: والله ذهبت النبوة من بني إسرائيل
سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد ج1 باب 5
دلائل النبوة للبيهقى الجزء 1 طبعة دار الكتب العلمية و دار التراث
اما عن العباس
قال : جئت في الجاهلية 'لى مكة وأنا أريد أن أبتاع لأهلي من ثيابها وعطرها فأتيت العباس بن عبد المطلب وكان رجلا تاجرا فأنا عنده جالس حيث أنظر إلى الكعبة وقد حلقت الشمس في السماء فارتفعت فذهبت إذ جاء شاب فرمى ببصره إلى السماء ثم قام مستقبل القبلة ثم ألبث إلا يسيرا حتى جاء غلام فقام على يمينه ثم لم ألبث إلا يسيرا حتى جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب فركع الغلام والمرأة فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأة فقلت : يا عباس أمر عظيم ! فقال العباس : أمر عظيم ! تدري من هذا الشاب ؟ قلت : لا قال : هذا محمد بن عبد الله ابن أخي تدري من هذا الغلام ؟ هذا علي ابن أخي
مسند ابى يعلى حديث 1547 طبعة دار المأمون للتراث - دمشق
إتحاف الخيرة المهرة حديث 6877 طبعة مجمع الملك فهد
فهذا العباس وهذه قريش يأكدون لنا ان النبى محمد هو أبن عبد الله بن عبد المطلب فالرواية لا يوجد بها طعن فى نسب النبى
أضف الى ذلك أننى سوف أذكر فى أخر الموضوع شهادة أعمام النبى وعماته وجده وقريش أنه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب
ثالثا : والصاعقة للنصرانى انك لو بحثت فى نفس الكتاب الذى به الرواية عن جملة محمد بن عبد الله بن عبد المطلب سوف تجد الكثير من النتائج اضف الى ذلك أنك لو قمت بالقرأة فى الكتاب سوف تجد ان كل من أعمام النبى يقولون يا ابن اخى وعمات النبى أيضاً يا ابن اخى وغيرهم يقولون ان محمد هو بن عبد الله بن عبد المطلب حتى أنك تجد عناوين أبوب فى الكتاب تقول بطهارة نسبه مثل كتاب البداية والنهاية التى جاء النصرانى بالرواية منه ففيه باب ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف وغيره من الكتب التى لا نستطيع حصرها
فالكل يجمع على ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب وهذا لا ينكره النصرانى المعتوه ولو بحث فى الكتاب سوف يجد الكثير مما قلت و سوف يصعق النصرانى الحقير
رابعا : يوجد روايتان يؤكدان لنا ان الرواية معناها رفع مكانة النبى وتحقير بنى هاشم
عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله إن قريشاً إذا التقوا لقي بعضهم بعضاً بالبشاشة، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك غضباً شديداً، ثم قال والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله فقلت يا رسول الله إن قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يوم خلق الخلق جعلني في خيرهم، ثم لما فرقهم قبائل جعلني في خيرهم قبيلة، ثم حين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفساً وخيرهم بيتاً
البداية والنهاية لأبن كثير
فواضح من الرواية ان الاساءة موجهة لبنى هاشم وليس للنبى محمد بدليل قول العباس يا رسول الله إن قريشاً إذا التقوا لقي بعضهم بعضاً بالبشاشة، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، فغضب رسول فالنبى غضب لسواء معاملة قريش لبنى هاشم ولتحقير قريش لبنى هاشم ثم قال العباس للنبى إن قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض يعنى ان قريش جعلوا مثلك كمثل نخلة يعنى انك مثل النخلة والنخلة معناها انك يا رسول الله عالى المكانة والمنزلة فهذا توقير للنبى وعبارة في كبوة من الأرض معناها ارض سيئة يعنى انك يا رسول الله عالى المنزلة والمكانة فى ارض سيئة والارض السيئة تعنى بنى هاشم فهذا تحقير لبنى هاشم فرد النبى محمد على ذلك وقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يوم خلق الخلق جعلني في خيرهم، ثم لما فرقهم قبائل جعلني في خيرهم قبيلة، ثم حين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفساً وخيرهم بيتاً فالنبى محمد رد على كلامهم الذى يرفع مكانته ويحقر بنى هاشم فرد النبى على ذلك الكلام بأنه قال إن الله عز وجل يوم خلق الخلق جعلني في خيرهم، ثم لما فرقهم قبائل جعلني في خيرهم قبيلة، ثم حين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم
فالنبى محمد يقول ان الله جعله فى خير قبيلة وفى خير بيت يعنى من بنى هاشم فالنبى محمد يدافع عن بنى هاشم ويذكرهم انه من بنى هاشم ولا يدافع عن نفسه فلو كانت الاساءة موجهة له لأكتفى بأن يقول انا محمد بن عبد الله ولكن الاساءة ليست موجهة له بل موجهة لبنى هاشم فلهذا قال أنا من خير بيت فهو يدافع عن بنى هاشم
وقول النبى لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله فالنبى يقول لهم لا يدخل قلوبكم الايمان حتى تحبوا عائلتى
ويوجد رواية أخرى تؤكد كلامنا من كتاب البداية والنهاية الذى ينقل منه النصرانى الرواية تقول
انا لقعود بفناء النبى اذ مرات به امرأة فقال بعض القوم هذه ابنة رسول الله فقال أبو سفيان مثل محمد فى بنى هشام مثل الريحانة فى وسط النتن
البداية والنهاية
يعنى ابو سفيان يؤكد لنا ان النبى محمد من بنى هاشم واحتقر بنى هاشم ووصف النبى محمد بالريحانة وبنى هاشم بالنتن يعنى توقير للنبى واحتقار لبنى هاشم
والنبى محمد من بنى هاشم فهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم
فأبو سفيان حقر بنى هاشم و أهانهم حيث قال مثل محمد فى بنى هشام مثل الريحانة فى وسط النتن فهو يعترف أن محمد من بنى هاشم ولكنه اهان بنى هاشم فوصفهم بالنتن ووصف النبى محمد بالريحانة يعنى يوقر النبى فالريحانة لها قيمة ورائحتها جميلة
وبذلك يتضح أنه لم يطعن أحد فى كون الرسول من بنى هاشم فهم يعلمون علم اليقين أنه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم
ولكن الذى حدث هو ان ابو سفيان حقر بنى هاشم واهانهم ووقر النبى
واحب ان اذكركم عندما سأل هرقل أبو سفيان عن نسب النبى كيف نسبه فيكم قال هو فينا ذو نسب مع انه كان كافر فى هذا الوقت ومع أنه كان يريد الكذب ولكنه لم يستطيع لأن هرقل قال للذين مع ابو سفيان قفوا وراء أبو سفيان وقوموا بالاشارة لى لو كذب وأبو سفيان كان يريد أن يكذب ولكنه لم يستطيع فقال الحق وقال ان النبى محمد من اشرف الانساب
صحيح البخاري/كتاب بدء الوحي حديث 7
بعد ان وضحنا يا نصرانى ان روايتك المتهالكة ليس بها اى طعن فى نسب النبى محمد سوف نثبت الان ان الرواية غير صحيحة أصلاً
يأتى نصرانى ويسأل لماذ تحقر قريش و أبو سفيان بنى هاشم ؟
الجواب تجده فى أخر الرد ان شاء الله
2 - ان الرواية غير صحيحة بها رواه كذابون
يوجد أدلة كثيرة تؤكد كذب الرواية نذكر ثلاثة أدلة على سبيل الاختصار
1 - الدليل الاول الرواية بها راوى كذاب وهو أبو بحر محمد بن الحسن بن كوثر
وهذا الرجل كذاب وقد حظرنا منه العلماء على مدار التاريخ الاسلامى بداية من الذين عاصروه الى عصرنا هذا على أن هذا الرجل كذاب
وسوف نذكر بعض أقوال العلماء فيه على سبيل المثال لا الحصر
- فى كتاب تاريخ بغداد ملجد 2
حدثنا أبو بكر البرقانى قال سمعت من أبى بحر بن كوثر وحضرت عنده يوما فقال لنا ابن السرخسي سأريكم أن الشيخ كذاب وقال لأبى بحر أيها الشيخ فلان بن فلان بن فلان كان ينزل فى الموضع الفلانى هل سمعت منه فقال أبو بحر نعم قد سمعت منه قال أبو بكر البرقانى وكان أبن السرخسي قد أختلق ما سأله عنه ولم يكن للمسألة أصل ثم سمعته ذكره مرة أخرى فقال كان كذاباً
والامام البرقانى عالم كبير وكان معاصر لأبو بحر وأثبت لنا انه كذاب الامام البرقانى ثقة يأخذ بكلامه ولمعرفة قيمة البرقانى العلمية أسمع الى الامام الذهبى
قال الامام الذهبى فى سير اعلام النبلاء البرقانى الامام العلامة الفقيع الحافظ الثبت شيخ الفقهاء والمحدثين صاحب التصانيف
ثم ذكر الذهبى ان الامام البرقانى كان معاصر لأبى بحر بن كوثر
- وفى كتاب ديون الضعفاء للأمام الذهبى
محمد بن الحسن أبو بحر البربهاري قال البرقانى كان كذابا
- وفى كتاب المغني في الضعفاء
قال البرقاني كان كذاباً
- وفى كتاب البداية والنهاية لأبن كثير
محمد بن الحسن بن كوثر بن على أبو بحر البربهاري ثم قال وقد تكلم فيه غير واحد من حفاظ زمانه بسبب تخليطه وغفلته
فالعلماء مجمعون على أن الراوى كذاب ومختلط ولديه غفله ولا يقبل منه رواية
أبو بحر ما عنده امانة فى نقل اى رواية أبو بحر كذاب وهذا بشهادة جميع العلماء
2 - الدليل الثانى الرواية بها راوى كذاب وهو يزيد بن أبى زياد
وهذا الرجل كذاب وقد حظرنا منه العلماء على مدار التاريخ الاسلامى بداية من الذين عاصروه الى عصرنا هذا على أن هذا الرجل كذاب
وسوف نذكر قول 15 عالم فيه على سبيل المثال لا الحصر
- فى كتاب المحلى لأبن حزم
وأما نحن فلم نأخذ بما فى هذا الخبر من النهى عن قتل الغراب لأن راويه يزيد بن أبى زياد وقد قال فيه أبن المبارك أرم به على جمود لسان أبن المبارك وشدة توقيه وتكلم فيه شعبة وأحمد وقال فيه يحي لا يحتج بحديثه وكذبه أبو أسامة وقال لو حلف خمسين يمينا ما صدقته
فقد طعن فيه أثنان من كبار أهل العلم الذين عاصروه
الامام الأول أبو أسامة
قال الذهبى فى كتابه تذكرة الحفاظ أبو أسامة الحافظ الامام الحجة قال أحمد ثقة كان أعلم الناس بأمور الناس وأخبار الكوفة قال أحمد كان ثبتاً لا يكاد يخطأ ( يعنى صادق ) قال الذهبى تلقت الامة حديث أبو أسامة لحفظه ودينه
وفى كتاب معرفة الثقات حماد بن أسامة أبو أسامة كوفى ثقة وكان يعد من حكماء أصحاب الحديث
وكان أبو أسامة معاصر ليزيد بن أبى زياد وقد حظرنا أبو أسامة من يزيد وقال كان كذاب فالرواية غير صحيحة لأن الراوى كذاب
الامام الثانى المعاصر ليزيد هو عبد الله بن المبارك
وفى كتاب تذكرة الحفاظ للذهبى
عبد الله أبن المبارك الامام الحافظ العلامة شيخ الاسلام فخر المجاهدين قدوة الزاهدين
وفى كتاب سير اعلام النبلاء
عبد الله ابن المبارك الامام شيخ الاسلام عالم زمانه وأمير الاتقياء فى وقته أحد الأعلام وحديثه حجة بالاجماع
والامام ابن المبارك قد عاصر يزيد وقال ان يزيد كذاب
اضف الى ذلك ان ابن حزم قال ان أبن المبارك لا يطعن فى اى انسان ويتوقى ذلك ومع ذلك فقد قال فى يزيد أرم به يعنى ارمى برواية يزيد لأنه كذاب
- فى كتاب العلل ومعرفة الرجال للأمام احمد ابن حمبل
يقول احمد ابن حمبل يزيد ابن ابى زياد وحديثه ليس بذاك
وفى نفس الكتاب
ولم يكن يزيد بن ابى زياد بالحافظ يعنى لا يوثق فيما يرويه
- وفى كتاب تاريخ الامام يحيى ابن معين برواية الدارمى
ولا يحتج بحديث يزيد بن أبى زياد
- وفى كتاب سير أعلام النبلاء
قال الامام أحمد ابن حمبل لم يكن يزيد ابن ابى زياد بالحفاظ
- وفى كتاب السنن الكبرى للنسائى
قال أبو عبر الرحمن ( يعنى النسائى ) يزيد بن أبى زياد لا يحتج بحديثه
- وفى كتاب الثقات لأبن حبان
ولا يجب على من شم رائحة العلم أن يعرج على قول يزيد بن أبى زياد
ثم يقول فى نفس الكتاب
لأن يزيد بن أبى زياد ليس ممن يحتج بنقل حديثه
- وفى كتاب سنن الدارقطنى
يزيد ابن ابى زياد ضعيف لا يحتج به
- وفى كتاب الزوائد للبوصيري
هذا اسناد ضعيف يزيد ابن ابى زياد ضعيف ومع ضعه فقد أختلط بأخره
يعنى يزيد ضعيف يعنى كذاب ومع كبره فقد أختلط باخره يعنى قام بتأليف الروايات وكان يخطأ فى النقل
- فى كتاب أحوال الرجال للجوزجاني المعروف بالضعفاء
يزيد ابن ابى زياد سمعتهم يضعفون حديثه
- وفى كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي
يزيد بن أبي زياد ليس بالقوي
- وفى كتاب العلل الواردة فى الأحاديث النبوية للدارقطنى
بتكلم عن احد الاحاديث ويقول يزيد ابن أبى زياد ليس بثقة
- وفى كتاب البدر المنير لأبن الملقن
قال عن أحد الاحاديث وهو حديث ضعيف لأجل يزيد بن أبى زياد المذكور فى اسناده فانه تفرد به ولا يحتج به لضعفه
ثم قال ولا يحتج به لضعفه
- وفى كتاب فتح البارى المقدمة لأبن حجر
نقل أبن حجر قول الامام أبن حبان عندما قال ان يزيد لا يحتج بنقله ثم قال الامام
ابن حجر وهو كما قال
- وقال الامام الالبانى فى كتابه إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
قال فى أحدى الروايات وهذا سند ضعيف من أجل يزيد هذا فأنه ضعيف من قبل حفظه
- ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة 7/74
قال الحافظ :
ضعيف ، كبر فتغير ، صار يتلقن
ويتأكد بذلك أشتهار وكثرة الائمة الاعلام بالطعن فى يزيد بن زياد وحظروا من رواياته بل ان كثرة التجريح فيه وشهرته بالكذب قد دفعت الامام محي الدين النووى الى ان قال فى موسوعته كتاب المجموع فى شرح المهذب
قال عن يزيد ابن ابى زياد وهو ضعيف بأتفاق المحدثين
يزيد ما عنده امانة فى نقل اى رواية يزيد كذاب ولا نأخذ بروايته
3 - الدليل الثالث : ان يزيد نقل عن عبد الله بن الحارث بن نوفل ويزيد فى هذا الموضع مدلس لأنه قال عن عبد الله بن الحارث ولم يقل حدثنا فيزيد أصل مجرح من علماء جميع العلماء وأنه فى هذا الموضع لن يصرح بالسماع من عبد الله بن الحارث فالخلاصة هو كذاب
3 - قريش تؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب
1 - عندما ذهبت قريش الى أبو طالب قالوا له :-
إن ابن أخيك يشتم آلهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول، فلو بعثت إليهفنهيت
فبعث إليه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين أبي طالب قدر مجلس رجل، قال: فخشي أبو جهل - لعنه الله - إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق له عليه؛ فوثب فجلس في ذلك المجلس، ولم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب،
فقال له أبو طالب: أي ابن أخي، ما بال قومك يشكونك ويزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول؟ قال: وأكثروا عليه من القول. وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عم إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها
كما اننا نجد ان قريش تقول اكثر من مرة لأبو طالب ابن اخيك وهذا موجود فى اول شهادة قريش ان النبى محمد هو ابن اخيه عبد الله ابن عبد المطلب نرجوا مراجعتها
حياة الصحابة ج 1 طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت
مسند احمد ح 3419 طبعة مؤسسة الرسالة
2 - قال طلحة بن عبيد الله حضرت سوق بصرى فإذا راهب في صومعته يقول سلوا أهل هذا الموسم هل فيهم احد من اهل الحرم قال طلحة قلت نعم انا قال هل ظهر احمد بعد قلت ومن أحمد قال ابن عبد الله بن عبد المطلب هذا شهره الذي يخرج فيه وهو آخر الأنبياء مخرجه من الحرم ومهاجره إلى نخل وحرة وسباخ فإياك ان تسبق اليه قال طلحة فوقع في قلبي ما قال فخرجت سريعا حتى قدمت مكة فقلت هل كان من حدث قالوا نعم محمد بن عبد الله الأمين قد تنبأ وقد تبعه ابن أبي قحافة فخرجت حتى دخلت على أبي بكر فأخبرته بما قال الراهب فخرج ابو بكر حتى دخل على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأخبره فسر بذلك وأسلم طلحة
الخصائص الكبرى ج 1 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت
3 - وكانت قريش كثيرا ما تمر على بحيرا فلا يكلمهم حتى كان ذلك العام صنع لهم طعاما كثيرا، وقد كان رأى وهو بصومعته رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركب حين أقبلوا وغمامة تظله من بين القوم، ثم لما نزلوا في ظلّ شجرة نظر إلى الغمامة قد أظلت الشجرة وتهصرت: أي مالتأغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية وأخضلت: أي كثرت أغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استظلّ تحتها: أي وقد كان وجدهم سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، ثم أرسل إليهم: إني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش، وأحب أن تحضروا كلكم صغيركم وكبيركم وعبدكم وحركم، فقال له رجل منهم لم أقف على اسم هذا الرجل: يا بحيرا إن لك اليوم لشأنا ما كنت تصنع هذا بنا وكنا نمر عليك كثيرا فما شأنك اليوم؟ فقال له بحيرا صدقت، قد كان ما تقول ولكنكم ضيف وقد أحببت أن أكرمكم وأصنع لكم طعاما فتأكلون منه كلكم فاجتمعوا إليه وتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنه في رجال القوم: أي تحت الشجرة، فلما نظر بحيرا في القوم ولم ير الصفة: أي لم ير في أحد منهم الصفة التي هي علامة للنبي المبعوث آخر الزمان التي يجدها عنده: أي ولم ير الغمامة على أحد من القوم، ورآها متخلفة على رأس رسول الله، فقال: يا معشر قريش لا يتخلف أحد منكم عن طعامي. فقالوا: يا بحيرا ما تخلف عن طعامك أحد ينبغي له أن يأتيك إلا غلام وهو أحدث القوم سنا. قال: لا تفعلوا، ادعوه فليحضر هذا الغلام معكم أي وقال: فما أقبح أن تحضروا ويتخلف رجل واحد مع أني أراه من أنفسكم فقال القوم: هو والله أوسطنا نسباً ، وهو ابن أخي هذا الرجل، يعنون أبا طالب
ثم
فقال رجل من قريش: واللات والعزى إن كان للؤما بنا أن يتخلف ابن عبد الله بن عبد المطلب عن طعام من بيننا، ثم قام إليه فاحتضنه: أي وجاء به وأجلسه مع القوم: أي وذلك الرجل هو عمه الحارث بن عبد المطلب
معنى كلمة أوسطنا نسبا
ً يعنى اشرفنا نسباً
السيرة الحلبية ج1 طبعة دار المعرفة - بيروت
البداية والنهاية ج 2
4 - شهادة أعمام النبى وعماته وجده وقريش أنه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب
و خاصتاً عمه العباس الذى قد روى رواية النصرانى
أولا العباس بن عبد المطلب :
لما اشتد المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه: يا عم، إن الله عز وجل ناصر دينه بقوم يهون عليهم رغم قريش عزا في ذات الله تعالى فامض بي إلى عكاظ، فأرني منازل أحياء العرب حتى أدعوهم إلى الله عز وجل، لأأن يمنعوني ويؤووني حتى أبلغ عن الله عز وجل ما أرسلني به» ، قال: فقال العباس: يا ابن أخي، إمض إلى عكاظ فأنا ماض معك حتى أدلك على منازل الأحياء
من الجدير بالذكر ان الراوى هنا هو عقيل ابن ابى طالب ابن عم النبى
حياة الصحابة للكاندهلوى ج1 طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت
ثانيا أبو طالب انظر ماذا قال ابو طالب عندما ذهب مع النبى ليخطب السيدة خديجة لأبن اخيه النبى محمد
أن أبا طالب خطب يومئذ فقال الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسمعيل وضئضىء معد أي معدنه وعنصر مضر أي أصله وجعلنا حضنة بيته أي المتكفلين بشأنه وسواس حرمه أي القائمين بخدمته وجعله لنا بيتا محجوجا وحرما آمنا وجعلنا حكام الناس ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبدالله لا يوزن به رجل إلا رجح به شرفا ونبلا وفضلا وعقل
المنتظم ج 2 طبعة دار صادر - بيروت
صفة الصفوة ج1 طبعة دار المعرفة بيروت
ثالثا حمزة بن عبد المطلب :
ثم رجع حمزة إلى بيته ، فأتاه الشيطان ، فقال : أنت سيد قريش اتبعت هذا الصابئ ، وتركت دين آبائك ، للموت خير لك مما صنعت ، فأقبل على حمزة بثه فقال : ما صنعت ؟ اللهم إن كان رشدا فاجعل تصديقه في قلبي ، وإلا فاجعل لي مما وقعت فيه مخرجا . فبات بليلة لم يبت بمثلها من وسوسة الشيطان حتى أصبح ، فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا ابن أخي إني قد وقعت في أمر لا أعرف المخرج منه ، وإقامة مثلي على ما لا أدري ما هو أرشد هو أم غي شديد ، فحدثني حديثا ، فقد اشتهيت يا ابن أخي أن تحدثني . فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره ، ووعظه ، وخوفه ، وبشره ، فألقى الله في نفسه الإيمان بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أشهد أنك الصادق شهادة الصدق . فأظهر يا ابن أخي دينك
دلائل النبوة للبيهقى الجزء الثانى طبعة دار الكتب العلمية بيروت
البداية والنهاية ج 3
رابعا جميع عمات النبى : أن أبا طالب لما مات، اجتمع بنات عبد المطلب إلى أبي لهب، فقلن له: محمد ابن أخيك، فلو عضدته ومنعته، كنت أولى الناس بذلك
انساب الاشراف ج 1
خامسا عبد المطلب جد النبى :
قال عبد المطلب جد النبى فى حواره مع سيف بن زى يزن :
أيها الملك إنه كان لي ابن وكنت به معجبا وعليه رفيقا وإني زوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فجاءت بغلام فسميته محمدا مات أبوه وأمه وكفلته أنا وعمه
دلائل النبوة للبيهقى الجزء 2 طبعة دار الكتب العلمية ودار الريان للتراث
وقد يسأل نصرانى اخر مخبول
لماذ تحقر قريش و أبو سفيان بنى هاشم ؟
نقول الجواب تجده فى النص التالى الذى جاء فى كتاب تاريخ الرسل والملوك للطبرى
اسم هاشم عمرو وانما قيل له هاشم لأنه أول من هشم الثريد لقومع بمكة واطعمه
ذكر أن قومه من قريش كانت أصابتهم لزبة وقحط فرحل إلى فلسطين فاشترى منها الدقيق فقدم به مكة فأمر به فخبز له ونحر جزورا ثم اتخذ لقومه مرقة ثريد بذلك الخبز وذكر أن هاشماً هو أول من سن الرحلتين لقريش رحلة الشتاء والصيف
وفى نفس الكتاب وولى هاشم بعد أبيه عبد مناف السقاية والرفادة ( مقصود بها ضيافة وسقاية زوار الكعبة )
وفى نفس الكتاب
فحسده أمية بن عبد شمس
بن عبد مناف وكان ذا ما فتكلف أن يصنع صنيع هاشم فعجز عنه فشمت به ناس من قريش فغضب ونال من هاشم ودعاه إلى المنافرة فكره هاشم ذلك لسنه وقدره ولم تدعه قريش واحفظوه قال فانى أنافرك على خمسين ناقة سود الحدق تنحرها ببطن مكة والجلاء عن مكة عشر سنين فرضى بذلك أمية وجعلا بينهما الكاهن الخزاعى فنفر هاشما عليه فأخذ هاشم الابل فنحرها وأطعمها من حضره وخرج أمية إلى الشام فأقام بها عشر سنين فكانت هذه أول عداوة وقعت بين هاشم وأمية
ثم انطلقت هذه العداوة بين أبنيهما عبد المطلب ابن هاشم وحرب ابن امية
وتنافرا أيضاً وخسر حرب ابن امية وهذا يتضح لنا فى نفس الكتاب
تنافر عبد المطلب بن هاشم وحرب ابن أمية إلى النجاشي الحبشى فأبى أن ينفر بينهما فجعل بينهما نفيل ابن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدى بن كعب فقال لحرب يا أبي عمرو أتنافر رجلا هو أطول منك قامة وأعظم منك هامة وأوسم منك وسامة وأقل منك لامة وأكثر منك ولدا وأجزل منك صفدا وأطول منك مذودا
فهذه العداوة بدأت بين هاشم وأمية
وانطلقت بين أبنيهما عبد المطلب ابن هاشم وحرب ابن امية
ثم انطلقت بين حفيديهما أبوسفيان بن حرب والعباس ابن عبد المطلب
وبذلك يمكن فهم الدافع الذى دفع ابو سفيان ابن حرب وقريش الى قولهم مثل محمد فى بنى هشام مثل الريحانة فى وسط النتن أو بعبارة أخرى فجعلوا مثلك
مثل نخلة نبتت في ربوة من الأرض فالأذى والأهانة كان موجه للعباس بن عبد المطلب حيث تولى السقاية اى سقاية الحجاج وغيرها من المناصب العليا بقريش فحسده أبو سفيان بن حرب وحسده أيضا غيره من أهل قريش ويوضح هذا الرواية التى جاءت فى سنن الامام الترمذى فقد جاءت فيها وهى توضح العداء الموجه ضد العباس بن عبد المطلب بن هاشم
وهذه رواية تؤكد كلامنا فى سنن الترمذى
أن العباس بن عبد المطلب دخل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مغضبا وأنا عنده فقال ما أغضبك قال يا رسول الله ما لنا ولقريش إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة وإذا لقونا لقونا بغير ذلك. قال فغضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم - حتى احمر وجهه ثم قال والذى نفسى بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله ثم قال يا أيها الناس من آذى عمى فقد آذانى فإنما عم الرجل صنو أبيه
صنو أبيه يعنى مثل ابيه
اى ان الأذى كان موجه للعباس بن عبد المطلب عم رسول الله وهو بن عبد المطلب بن هاشم يعنى لبنى هاشم وليس للنبى
وفى رواية البداية والنهاية مثل محمد فى بنى هاشم كريحانة فى وسط النتن
فالعداء انتقل الى أبو سفيان بن حرب ضد العباس بن عبد المطلب
هذه هى حقيقة الروايات التى أستدل بها النصرانى الكذاب وحاول ان يخدع القارىء
وقد كذب هذا الخبيث فالأذى كما نرى انما كان موجه الى بنى هاشم وخصوصاً العباس اما الرسول صلى الله وعليه وسلم فقد وصفه أبو سفيان بالريحانة وهذه الروايات اخفاها النصرانى الكذاب لى لا تكتشف أكاذيبه
وفى كتاب زاد المعاد يوجد رواية توضح العداء بين بنى هاشم وبنى عبد شمس وأبو سفيان هو أبو سفيان ابن حرب ابن امية بن عبد شمس حين انتشر الاسلام وتآمرت قريش على بنى هاشم وتم حصار النبى وعمه ابو طالب فى شعب ابى طالب وقد تآمر بنو عبد شمس على بنى هاشم وبنى المطلب الى ان قال أبو طالب فى قصيدته المشهورة جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجلاً غير أجل
يتبع لفضح أكاذيب النصارى
-
يقول النصرانى ان اخلاق العرب قبل الاسلام اخلاق سيئة ؟
الرد سوف يكون فى نقاط محددة
1 - لم يأتى لنا النصرانى بدليل واحد يسىء لأخلاق السيدة امنة فالنصرانى كذاب
2 - ان والد السيدة امنة شديد الغيرة ولا يقبل الكلام الكذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكد لنا ان النصرانى كذاب
3 - ان عبد الله وعبد المطلب لديهم غيرة ولا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكدون لنا ان النصرانى كذاب
4 - عبد المطلب وغيره يؤكدون لنا ان السيدة امنة من اشرف نساء العالم
5 - قصص مختصرة تدل على ان العرب لديهم أهتمام بالمحافظة على المرأة
1 - لم تأتى لنا النصرانى بدليل واحد يسىء لأخلاق السيدة امنة فالنصرانى كذاب
يا نصرانى احب ان اوضح للقارىء أنك تقول كلام لا دليل عليه أين دليلك فى أتهام السيد امنة فى أخلاقها اتحداك ان تأتى لنا بدليل واحد وعلى كل حال سوف ارد عليك
انا كل مجمتمع به الصالح والطالح وان التعميم شىء غير عادل
ان اهل النبى سواء من جهة الاب او من جهة الام من اشرف الناس والشرف عندهم شىء مهم جداً وخصوصاً أهل السيدة امنة حتى اننا نجد ان ابوها شديد الغيرة على أهله
ويتضح لنا هذه من هذا الموقف
هذا موقف يؤكد لنا ان والد السيدة امنة شديد الغيرة على أهله ولا يقبل ان ينظر احد لأبنته او امرأته ومن ينظر فقط لهم يضربه بالسيف فبكل تأكيد والد السيدة امنة لا يقبل كلام النصرانى و يؤكد لنا ان النصرانى كذاب وهذا يؤكد لنا ان ام النبى اشرف نساء العالم
وكان أول فرقة دخلت بين قريش أن أمية بن عبد شمس كان رجلا حلوا جميلا وكان يمر بوهب بن عبد مناف بن زهرة وعند وهب يومئذ إمرأتان إحداهما ضعيفة بنت هاشم بن عبد مناف وهي أم عبد يغوث وعبيد ابني وهب بن عبد مناف وعنده برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، وهي أم آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جعل يمر به فيكثر، وجد من ذلك في نفسه وعاد فقال له: يا ابن عم ! مرورك علي يؤذيني فاتخذ غير طريقي طريقا، فقال: لا والله ! لا أمر إلا حيث أهوى، وإن وهب بن عبد مناف جلس له بالسيف فضرب أليته، وكان أمية عظيم الألية فقدها، فانصرف وغضبت بنو عبد مناف
المنمق فى أخبار قريش ج 1 طبعة عالم الكتب - بيروت
فالشرف عند العرب شىء عظيم جداً حتى اننا نجد بعض العرب يقوموا بقتل البنات وهم صغار خوف ان تقع في الغواية فتلحق السُّبَّة بأهل البنت وبعشيرتها وقبيلتها ولو كان هناك شك ولو واحد فى المليون فى سلوك السيدة امنة لقام ابوها بقتلها وهذا لم يحدث اتعرف لماذ يا نصرانى ؟ لأن السيدة امنة اشرف نساء العالم
3 - ان عبد الله وعبد المطلب لديهم غيرة ولا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقوله
النصرانى عن السيدة امنة ويؤكدون لنا ان النصرانى كذاب
كذلك الحال نجد عبد المطلب لا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقول النصرانى عن السيدة امنة
1 - هذه نبذة عن عبد المطلب انه لا يقبل ما يقوله النصرانى عن زوجة ابنه السيدة امنة
وتؤثر عنه سنن جاء القرآن بأكثرها، وجاءت السنة بها: منها الوفاء بالنذر، والمنع من نكاح المحارم، وقطع يد السارق، والنهي عن قتل الموءودة، وتحريم الخمر والزنا، وأن لا يطوف بالبيت عريان، كذا في كلام سبط ابن الجوزي
ان عبد المطلب يحرم الزنا فمن الطبيعى ان لايقبل كلام النصرانى عن السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب
السيرة الحلبية ج 1
2 - عبد الله ابن عبد المطلب
وكان أبوه يحبه لأنه كان أحسن أولاده وأعفهم
تاريخ أبى الفداء
معنى كلمة اعفهم يعنى اطهرهم اى انه اطهر اولاد ابيه يعنى انه لا يقبل الزنا فمن الطبيعى انه لايقبل كلام النصرانى عن زوجته السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب
3 - صفة مولده الشريف عليه الصلاة والسلام قد تقدم أن عبد المطلب لما ذبح تلك الابل المائة عن ولده عبد الله حين كان نذر ذبحه فسلمه الله تعالى لما كان قدر في الازل من ظهور النبي الامي صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل وسيد ولد آدم من صلبه، فذهب كما تقدم فزوجه أشرف عقيلة في قريش آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهرية، فحين دخل بها وأفضى إليها حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم
البداية والنهاية ج2
أشرف عقيلة يعنى أشرف عائلة يعنى السيدة أمنة من أشرف عائلة فى قريش فمن الطبيعى ان النصرانى كاذب
4 - عبد المطلب وغيره يؤكدون لنا ان السيدة امنة من اشرف نساء العالم
1 - عبد المطلب يذهب مع ابنه ليزوجه من اشرف امرأة فى قريش :
انصرف آخذا بيد ابنه عبد الله حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بم مرة بن كعب بن لؤي، وهو يومئذ سيد بني زهرة سناً وشرفاً، فزوجه ابنته آمنة بنت وهب، وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا
نسبا وموضعا يعنى السيدة امنة كانت افضل امرأة فى قريش شرفاً ومكانة
الجوهرة فى نسب النبى واصحابه العشرة ج 2
2 - وجلس عبد المطلب يوما في الحجر وعنده أسقف نجران وكان صديقا له وهو يحادثه وهو يقول إنا نجد صفة نبي بقي من ولد إسماعيل هذه مولده من صفته كذا وكذا وأتى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} على هذا الحديث فنظر إليه الأسقف
وإلى عينيه وإلى ظهره وإلى قدميه فقال هو هذا فقال الأسقف ما هذا منك قال ابني
قال الأسقف لا ما نجد أباه حيا قال عبد المطلب هو ابن ابني
ثم بعد ذلك
قال عبد المطلب لأبنائه بعد كلام الاسقف
قال عبد المطلب لبنيه: تحفظوا بابن أخيكم، ألا تسمعون ما يقال فيه.
الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء ج 1
3 - أخبرنا هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قال : كتبت للنبي صلى الله عليه و سلم خمسمائة أم فما وجدت فيهن سفاحا و لا شيئا مما كان من أمر الجاهلية
البداية والنهاية ج 2
4 - قصص مختصرة تدل على ان العرب لديهم أهتمام بالمحافظة على المرأة
الموقف الاول
في قصة الهجرة عندما تجمع الكفار حول دار النبى صلى الله عليه وسلم لقتله وتفريق دمه بين القبائل وبعد طول انتظار أراد القوم تسور الجدار والدخول على النبى صلى الله عليه وسلم لقتله فرفض أبو جهل نعم رفض أبو جهل وقال لهم حتى لا تقول العرب أن تسورنا على بنات عمنا وهتكنا سترهن
فشخص مثل أبى جهل كان أعدى أعداء النبى صلى الله عليه وسلم يرفض أن يتسور الجدار فابو جهل لا يرض مجرد دخول البيت حتى لا يقول العرب اقتحم بيت محمد وبناته بالداخل وهذه هى اخلاق العرب المحافظة على المرأة
الموقف الثانى
عندما جاء المنافقون لقتل عثمان بن عفان قالت له زوجته انزع الحجاب عن شعرى حتى يرجعون قال لا انا اموت لا تظهر منك شعرة واحد هذه هى اخلاق العرب
هى قالت انزع الحجاب عن شعرى لأن العرب كانوا لا يقبلون ان يقتحموا بيت عدوهم ويجدون امرأة مكشوفة الشعر لأن العرب لديهم اخلاق
وهذه هى اخلاق العرب المحافظة على المرأة
الموقف الثالث
عندما بايع النبى محمد النساء وقال بايعونى على ان لا تشركن بالله ولا تسرقن ولا تزنين قالت له هند بنت عتبه وهل تزنى الحرة يا رسول الله فقال النبى والله لا تزنى الحرة واهل النبى كانوا احرار فالعرب لا يزنون الشرف لديهم شىء له اهمية ولا يقبلون الزنا
فهند بنت عتبة انكرت وعلقت على الكلام وقالت هل تزنى الحرة يعنى هو فيه حرة تزنى فالزنا عند العرب هو امر مستبعد فهى تستغرب من الكلام
هذه هى اخلاق العرب التى تحافظ على المرأة
وانصحك يا نصرانى ان تقراء كتاب المفصل فى تاريخ العرب قبل الاسلام لجواد على وقد قام الكاتب بكتابة اشياء كثيرة عن أهتمام العرب بالأنساب والشرف
وانصحك بسماع شريط الشيخ مسعد أنور العرب قبل الاسلام شريط رائع يوضح لكم اعتناء العرب بالأنساب والاخلاق والشرف
يقول عباس محمود العقاد
ان اداب الحماية تجعل المرأة أحق شىء بأن يحمي وان يغار عليه الحماه لأنها امس بالرجل من ارض المرعى ومن ماء البئر ومن الجمل والناقة فمن فرط فيها فما هو بقادر على حماية شىء من هذه الاشياء ومن هنا فرط الغيرة على العرض وايثار الموت للبنت على العار
انظر كيف كان العربى يحمى عرضه ويقتل نفسه اتقاء للذل والعار وكيف كان العربى يبذل كل ما يملك فى سبيل حماية شرفه وعرضه وامرأته
فقد كانت تقوم الحروب بين العرب سنوات من اجل الاعراض
العرب كانوا يضحون بحياتهم من أجل الحفاظ على المرأة
وهذا مواقف يوضح لكم ان العرب كان لديهم اخلاق ولا يقبلون الزنا
يتبع لفضح اكاذيب النصارى
-
يقول النصرانى
ان عمر ابن الخطاب كان يقبل الزنى وان النبى قال عن عمر انه لا ينطق عن الهوى ؟
اولا قولك ان النبى قال عمر لا ينطق عن الهوى هو قول ليس له دليل واتحداك ان تأتى بدليل النبى لم يقل هذا وانا لم احرجك واقول لك هات دليل لأن الجميع يعلم انك كاذب حتى النصارى يعلمون ذلك
ثانيا سوف نضع الرد فى عدة نقاط
1 - كل هذه الروايات غير مثبته من ناحية السند فهى ضعيفة وسوف تجد تعيف الروايات والكلام الموسع عن هذا ضعفها فى موضوع الرد على ان الحمل فى الاسلام اربع سنوات سوف تجده مع باقى المواضيع فهذه الرواات كلها منقول عن رواه كذابون
2- ان الروايات التى يرويها النصرانى مضمونها ان امرأة كانت نائمة فجاء رجل فزنى بها الخ الى اخر الكلام فذهبوا الى عمر فلم يقم عليها الحد والسبب فى ان عمر لم يقم عليها الحد اذ ان هذه المراة لم تكن زانية بل كانت مغتصبة فهو كانت نائمة وجاء الرجل ليغتصبها فلذلك لم يقم عمر عليها الحد لأن الزنى ليس بأختيارها
3 - و على فرض ان عمر يقل الزنى فأن هذا لايسىء للاسلام فالاسلام هو قال الله قال رسول الله وافعال عمر ليس هى الاسلام وتذكر ان هذا فرض عمر اصلا لا يقبل الزنا
ثم انه يوجد لدينا أدلة كثيرة على تحريم الزنا فى الاسلام
فى القران
( وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا ) الإسراء / 32
أعظم هذه الكبائر الثلاثة هو الزنا ؛ فإن الله تعالى قرن ذكره بعبادة الأصنام وقتل النفس ، فقال تعالى : ( وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ ) الفرقان / 68
ولذلك عاقب الله الزناة في الدنيا بعقوبات شديدة ، وأوجب على ذلك الحد ، فقال تعالى في بيان حد الزاني البكر : ( الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) النور/2
وقال النبى محمد
لا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ
رواه البخاري رقم ( 2475 ) ومسلم ( 57 )
وقال صلى الله عليه وسلم : (إِذَا زَنَى الرَّجُلُ خَرَجَ مِنْهُ الْإِيمَانُ كَانَ عَلَيْهِ كَالظُّلَّةِ فَإِذَا انْقَطَعَ رَجَعَ إِلَيْهِ الْإِيمَانُ) رواه أبو داود (4690) والترمذي (2625) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .
حتى ان الاسلام توسع فى تحريم الزنا فالاسلام يقول للمراة لا تقوموا بالخروج من المنزل بملابس تجعل الناس تنظر لكى نظرة شهوة فالاسلام يحافظ على المرأة ولا يقبل لها الزنا فالاسلام يحرم الزنا
فالاسلام يقول للزنا لا وهذا هو ديننا وحتى لو قام اى مسلم بتأييد الزنا هذا لا يضر الاسلام لأن الاسلام قال الله قال رسول الله مع العلم ان عمر لا يؤيد الزنا اصلاً
يتبع لفضح أكاذيب النصارى
-
يقول النصرانى
(قال أخبرنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي قال حدثني علي بن يزيد بن عبد الله بن وهب بن زمعة عن أبيه عن عمته قالت كنا نسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حملت به آمنة بنت وهب كانت تقول ما شعرت أني حملت به ولا وجدت له ثقلة كما تجد النساء الا أني قد أنكرت رفع حيضي وربما كانت ترفعني وتعود وأتاني آت وأنا بين النائم واليقظان فقال هل شعرت أنك حملت فكأني أقول ما أدري فقال انك قد حملت بسيد هذه الأمة ونبيها وذلك يوم الإثنين قالت فكان ذلك مما يقن عندي الحمل ثم أمهلني حتى إذا دنا ولادتي أتاني ذلك الآتي فقال قولي أعيذه بالواحد الصمد من شر كل حاسد قالت فكنت أقول ذلك فذكرت ذلك لنسائي فقلن لي تعلقي حديدا في عضديك وفي عنقك قالت ففعلت قالت فلم يكن ترك علي الا أياما فأجده قد قطع فكنت لا أتعلقه
الرد
وبعد ان ساق النصرانى الرواية يحاول اتهام السيدة امنة ببعض الاكاذيب وبغض النظرعن هذه الاكاذيب التى ليس لها أدلة فسوف نركز الرد فى بعض النقاط
ولكن قبل الرد سوف اجعلك تحترق يا نصرانى ففى نفس الكتاب الذى جئت منه بالرواية بعد الرواية بشكل مباشر تجد رواية لنفس الراوى الذى يروى روايتك يكذب تفسيرك للرواية
قال محمد بن عمر الأسلمي وهذا مما لا يعرف عندنا ولا عند أهل العلم لم تلد آمنة بنت وهب ولا عبد الله بن عبد المطلب غير رسول الله صلى الله عليه و سلم
تابع الرد
1 - ان هذه الرواية غير صحيحة ولم تقولها السيدة امنة لعدة أسباب
2 - ان والد السيدة امنة كان شديد الغيرة ولا يقبل الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكد لنا ان النصرانى كذاب
3 - ان عبد الله وعبد المطلب لديهم غيرة ولا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقوله
النصرانى عن السيدة امنة ويؤكدون لنا ان النصرانى كذاب
4 - ان عبد الله جلس مع امنة فترة كبيرة من الزمن
5 - ان السيدة امنة لم تتزوج غير عبد الله ولم تلد الا النبى محمد
6 - عبد المطلب يؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن ابنه
1 - ان هذه الرواية غير صحيحة ولم تقولها السيدة امنة لعدة أسباب
ان السيدة امنة لم تقل هذه الرواية لعدة أسباب :-
1 - ان المدة الزمنية بين اقرب راوى للسيدة امنة هى اكثر من 350 سنة فالراوى لم يكن موجود فى زمن السيدة امنة وبالتأكيد لم يقابل السيدة امنة ولم ينقل لنا الرواية من راوى عاش فى زمن السيدة امنة فبكل تأكيد الراوى كذاب والرواية غير صحيحة وهذا لا يختلف عليه اثنان
سوف يأتى لنا نصرانى ويقول ربما نقل الراوى الرواية من شخص كان يعيش قبله مثلا عن فلان عن فلان عن فلان ؟
هذا غير صحيح لأن الراوى لم ينقل الرواية عن احد عاش فى زمن السيدة امنة فأن اقرب راوى للسيدة امنة بينه وبين السيدة امنة اكثر من 350 سنة واقرب راوى للسيدة امنة لم ينقل لنا الرواية عن طريق شخص عاش فى زمن السيدة امنة بدليل انه لا يوجد اسم شخص قبله عاش فى زمن السيدة امنة
ان العدل والحكمة يفرضون علينا ان ننظر الى من قال هذه الرواية فلو ظهر لنا ان الذى قال الرواية شخص لم يكن موجود فى زمن السيدة امنة فالنتيجة الفعلية انه كذاب فالسيدة امنة لم تقل هذه الراوية
2 - لم يكن هناك تدوين للأحداث التى قبل الاسلام فبكل تأكيد هذه الرواية غير صحيحة وحتى فى فجرالاسلام لم يكن هناك تدوين للأحداث وهذا دليل قاطع على ان هذه الرواية غير صحيحة
3 - النبى محمد لم يكن له أهمية قبل الاسلام فمن الطبيعى ان لا يحتفظ بتفاصيل حياة امه وحملها ثم ان العرب لم يكن لديهم أهتمام بكتابة التاريخ
4 - اما عن الكتب التى بها الرواية فأن هذه الكتب بها روايات غير صحيحة فهذه الكتب قد كتبت بعد زمن كبير من موت النبى فبكل تأكيد ان هذه الكتب بها روايات غير صحيحة فالذى كتب هذه الكتب أشخاص لم يكونوا موجودين فى الزمن الذى حصل فيه هذه الرواية ولم ينقلوا لنا الرواية من اشخاص عاشوا فى زمن الرواية ولم يأخذوا الرواية عن طريق عن فلان عن فلان حتى لو كانت عن طريق فلان فأن اخر اسم لم يكن موجود فى زمن الرواية حتى نصدقه هذه الكتب ليست كلام الله وليست كلام رسول الله بل هى كلام بعض الرجال الذين يجلسون على المسطبة ويكذبون ويقولون كذا وكذا وكذا وان من الجهل ان تأتى بكلام من من هذه الكتب وتقول الاسلام يقول كذا وكذا او تستشهد بشىء من هذه الكتب وتقوم بتأليف الاكاذيب هذا لن يضر الاسلام
فالاسلام قال الله قال رسول الله فقط واى شىء غير هذا فليس له علاقة بالاسلام
ثم انه يوجد دليل قوى على عدم صحة الروايات المذكورة فى هذه الكتب تجد راوى يقول رواية عن شىء معين وتجد راوى اخر يقول شىء اخر وتجد راوى اخر يقول غير الاثنان وتجد راوى يقول رواية عن شىء معين وتجده فى نفس الكتاب يقول شىء اخر مثل الواقدى راجع تضعيفه فهذا دليل قوى على عدم مصداقية الروايات الموجودة فى هذه الكتب
أننا لو راجعنا الكتب التى كتبت منذ 100 سنة سوف نجد معلومات متناقضة بين هذه الكتب وهى كتبت فى عصر الطباعة والنشر والاهتمام بالتاريخ فما بالك بالزمن الذى لم يكتب فيه التاريخ بل ان التاريخ كتب بعد اكثر من 450 سنة وان من قام بكتابة الكتب لم يكن موجود فى الزمن القديم الذى حدثت فيه هذه الاحداث فبالتأكيد هذا الامر يؤكد لنا عدم صحة هذه الروايات
5 - ان رواه هذه الرواية كذابون بشهادة علماء الاسلام
1 - الرواية رواها محمد بن عمر بن واقد وهو الواقدى وقد اثبتنا انه كذاب
2 - الرواية غير صحيحة لعدة أسباب نذكر منها
- يزيد بن عبد الله بن وهب بن زمعة عن ابيه
غير موثوقين وغير جديرين بالإعتماد عليهما في الحديث ، حيث القاعدة في علم الرجال تقول بان الجرح مقدم على التعديل
- ان الرواية بها كلمتة عمته ولم تذكر الرواية اسم هذه المراة لعل له اكثر من عمة ومنهم الكاذبة ولا نقبل رواية مجهولة المصدر
- مذكور فى الرواية لفظ كنا نسمع وهذا اللفظ يسقط الرواية فيجب عندما تذكر رواية ان تذكر المصدر من هو الشخص الذى سمعت منه بما أنك لم تذكر اسم الشخص فالبتأكيد الرواية غير صحيحة فانت لو ذهبت لمحكمة لتكون شاهد فى قضية وقلت للقاض كنا نسمع سوف يقول لك شهادتك مرفوضة لأن مصدرك مجهول فالبتأكيد الرواية غير صحيحة
6 - ان أعداء الاسلام قاموا بعمل روايات كاذبة تسىء للاسلام و تجد منهم من دخل الاسلام لينشر هذه الروايات الكاذبة فى الكتب
فالخلاصة الاسلام قال الله قال رسول الله فقط اما دون ذلك فلاعلاقة للاسلام به
وقول رسول الله معناه الاحاديث الصحيحة المجمع على صحتها فقط
7 - لا نقبل هذه الرواية مهما كانت مكتوبة فى اى كتاب ومهما كان صاحب هذا الكتاب والسبب فى ذلك الأدلة السابقة على عدم صحة الرواية اضف الى ذلك انا كل أنسان قابل عمله للخطأ ونحن لا نقدس احد كل انسان يخطأ والكاتب نقل الرواية من راوى كذاب وما تم بنائه على باطل فهو باطل
8 - ان هذه الكتب بها روايات غير محققة يعنى لم يتم التأكد من صحتها فالرواية غير صحيحة
وهذه كلها ادلة تؤكد لكم ان السيدة امنة لم تقل هذه الرواية وان النصرانى كذاب
ومن المضحك ان يتحدث من ناحية طبية فمرة تجد النصرانى طبيب ومرة تجد عالم حديث ومرة تجد فقيه والشاهدة العلمية للنصرانى فى هذه المجلات هى شهادة الكذب فالنصرانى يشرح الرواية من منطلق حقده على الاسلام وانا اقول ان صاحب كتاب السيرة الحلبية شرح الرواية فى كتابه وشرحه لا يوجد به ما يقوله النصرانى النصرانى كذاب
مع العلم ان الرواية غير صحيحة ولكنى ذكرت شرح صاحب السيرة الحلببة للرواية حتى اوضح كذب النصرانى حتى فى شرح الرواية
2 - ان والد السيدة امنة كان شديد الغيرة ولا يقبل الكلام الكاذب الذى يقوله النصرانى عن السيدة امنة ويؤكد لنا ان النصرانى كذاب
هذا موقف يؤكد لنا ان والد السيدة امنة شديد الغيرة على أهله ولا يقبل ان ينظر احد لأبنته او امرأته ومن ينظر فقط لهم يضربه بالسيف فبكل تأكيد والد السيدة امنة لا يقبل الكذب الذى يقوله النصرانى الكذاب وهذا يؤكد لنا ان ام النبى اشرف نساء العالم
وكان أول فرقة دخلت بين قريش أن أمية بن عبد شمس كان رجلا حلوا جميلا وكان يمر بوهب بن عبد مناف بن زهرة وعند وهب يومئذ إمرأتان إحداهما ضعيفة بنت هاشم بن عبد مناف وهي أم عبد يغوث وعبيد ابني وهب بن عبد مناف وعنده برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، وهي أم آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جعل يمر به فيكثر، وجد من ذلك في نفسه وعاد فقال له: يا ابن عم ! مرورك علي يؤذيني فاتخذ غير طريقي طريقا، فقال: لا والله ! لا أمر إلا حيث أهوى، وإن وهب بن عبد مناف جلس له بالسيف فضرب أليته، وكان أمية عظيم الألية فقدها، فانصرف وغضبت بنو عبد مناف
المنمق فى أخبار قريش ج 1 طبعة عالم الكتب - بيروت
3 - ان عبد الله وعبد المطلب لديهم غيرة ولا يقبلون الكلام الكاذب الذى يقوله
النصرانى عن السيدة امنة ويؤكدون لنا ان النصرانى كذاب
1 - هذه نبذة عن عبد المطلب انه لا يقبل ما يقوله النصرانى عن زوجة ابنه السيدة امنة
وتؤثر عنه سنن جاء القرآن بأكثرها، وجاءت السنة بها: منها الوفاء بالنذر، والمنع من نكاح المحارم، وقطع يد السارق، والنهي عن قتل الموءودة، وتحريم الخمر والزنا، وأن لا يطوف بالبيت عريان، كذا في كلام سبط ابن الجوزي
السيرة الحلبية ج 1
ان عبد المطلب يحرم الزنا فمن الطبيعى ان لايقبل كلام النصرانى عن السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب
2 - عبد الله ابن عبد المطلب
وكان أبوه يحبه لأنه كان أحسن أولاده وأعفهم
تاريخ أبى الفداء
معنى كلمة اعفهم يعنى اطهرهم اى انه اطهر اولاد ابيه يعنى انه لا يقبل الزنا فمن الطبيعى انه لايقبل كلام النصرانى عن زوجته السيدة امنة فمن الطبيعى ان النصرانى كذاب
3 - صفة مولده الشريف عليه الصلاة والسلام قد تقدم أن عبد المطلب لما ذبح تلك الابل المائة عن ولده عبد الله حين كان نذر ذبحه فسلمه الله تعالى لما كان قدر في الازل من ظهور النبي الامي صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل وسيد ولد آدم من صلبه، فذهب كما تقدم فزوجه أشرف عقيلة في قريش آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهرية، فحين دخل بها وأفضى إليها حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم
البداية والنهاية ج2
أشرف عقيلة يعنى أشرف عائلة يعنى السيدة أمنة من أشرف عائلة فى قريش فمن الطبيعى ان النصرانى كاذب
4 - ان عبد الله جلس مع امنة فترة كبيرة من الزمن
1 - كان عبد المطلب قد خطب آمنة لابنه عبد الله فزوجها إياه فبقي معها مدة
صفة الصفوة ج 1
ثم أننا نجد ان عبد الله كان موجود فى وقت ولادة النبى بل انه عاش مع النبى فترة من الزمن وهذه هى الادلة على ذلك
- توفي أبوه وهو ابن شهرين فكفله جده عبد المطلب
الاستيعاب فى معرفة الاصحاب
- وقال الزبير بن بكار: حدثني محمد بن حسن عن عبد السلام عن ابن خربوذ.
قال: توفي عبد الله بالمدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن شهرين
البداية والنهاية/الجزء الثاني
- ان في المهد حين توفي أبوه ابن شهرين. وذكر السهيلي
السيرة الحلبية
5 - ان السيدة امنة لم تتزوج غير عبد الله ولم تلد الا النبى محمد
الادلة على انها لم تتزوج غير عبد الله : -
1 - ونقل سبط ابن الجوزي أن عبد الله لم يتزوج قط غير آمنة، ولم تتزوج آمنة قط غيره
السيرة الحلبية
2 - إن آمنة وعبدالله لم يلدا غير رسول الله ولم يتزوج عبدالله غير آمنة، ولم تتزوج آمنة غيره.
سيدنا محمد
الادلة على انها لم تلد الا النبى محمد : -
1 - إن امنة لم تحمل حملا ولا ولدا غيره وكذا أبوه عبد الله لم يولد له غيره عليه الصلاة و السلام ولذلك لم يكن له اخ ولا أخت
سمط النجوم العوالى
2 - ولم يلد أبواه غيره
الخصائص الصغرى للجلال السيوطي
فيض القدير
3 - إن آمنة وعبدالله لم يلدا غير رسول الله ولم يتزوج عبدالله غير آمنة، ولم تتزوج آمنة غيره
سيدنا محمد
4 - ونقل سبط ابن الجوزي أن عبد الله لم يتزوج قط غير آمنة، ولم تتزوج آمنة قط غيره. ونقل إجماع علماء النقل على أن آمنة لم تحمل بغير النبي
السيرة الحلبية
5 - ولم يكن لعبد الله ولا لآمنة ولد غيره صلى الله عليه وسلم فذلك لم يكن له أخ ولا أخت
ذخائر العقبى
6 - يقول الشاعر حسان ابن ثابت الذى كان معاصر للسيدة امنة و للنبى محمد
يا بكر آمنة المبارك بكرها ولدته محصنة
يا بكر امنة : يعنى ان ام النبى لم تلد قبل النبى محمد فهو البكر
المحصنة : يعنى الشريفة التى ولدت النبى محمد من عبد الله ابن عبد المطلب زوجها
والشاعر حسان ابن ثابت كان موجود فى زمن النبى وبكل تأكيد هو الذين يسمعونه متأكدون من ان النبى محمد هو الابن البكر للسيدة امنة وكلمة الابن البكر يعنى الابن الاول فمعنى هذا الكلام ان ام النبى لم تلد قبل النبى محمد وكلام حسان ابن ثابت الموثق فى زمن قريب للنبى اصح من الكلام المكذوب المنسوف للسيدة امنة
ولدته محصنة : اى ان ام النبى ولدت النبى محمد من زوجها عبد الله بن عبد المطلب فهى شريفة
المصدر
امتاع الاسماع بما للنبى من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع
6 - عبد المطلب يؤكد لنا ان النبى محمد هو ابن ابنه
1- قال عبد المطلب جد النبى فى حواره مع سيف بن زى يزن :
أيها الملك إنه كان لي ابن وكنت به معجبا وعليه رفيقا وإني زوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فجاءت بغلام فسميته محمدا مات أبوه وأمه وكفلته أنا وعمه
دلائل النبوة للبيهقى الجزء 2
2- وجلس عبد المطلب يوما في الحجر وعنده أسقف نجران وكان صديقا له وهو يحادثه وهو يقول إنا نجد صفة نبي بقي من ولد إسماعيل هذه مولده من صفته كذا وكذا وأتى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} على هذا الحديث فنظر إليه الأسقف
وإلى عينيه وإلى ظهره وإلى قدميه فقال هو هذا فقال الأسقف ما هذا منك قال ابني
قال الأسقف لا ما نجد أباه حيا قال عبد المطلب هو ابن ابني
ثم بعد ذلك
قال عبد المطلب لأبنائه بعد كلام الاسقف
قال عبد المطلب لبنيه: تحفظوا بابن أخيكم، ألا تسمعون ما يقال فيه
الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء ج 1
3 - عبد المطلب يذهب مع ابنه ليزوجه من اشرف امرأة فى قريش :-
انصرف آخذا بيد ابنه عبد الله حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بم مرة بن كعب بن لؤي، وهو يومئذ سيد بني زهرة سناً وشرفاً، فزوجه ابنته آمنة بنت وهب، وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا
نسبا وموضعا يعنى نسب وشرف فالسيدة امنة كانت افضل امرأة فى قريش شرفاً ومكانة
الجوهرة فى نسب النبى واصحابه العشرة ج 2
-
جزاك الله خيرا على الموضوع
معلومات الموضوع
الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)
المواضيع المتشابهه
-
بواسطة adawy في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
مشاركات: 20
آخر مشاركة: 15-07-2016, 06:59 AM
-
بواسطة السعيد شويل في المنتدى المنتدى الإسلامي
مشاركات: 0
آخر مشاركة: 14-01-2013, 06:52 PM
-
بواسطة adawy في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
مشاركات: 10
آخر مشاركة: 12-04-2011, 04:44 PM
-
بواسطة السيف البتار في المنتدى الأبحاث والدراسات المسيحية للداعية السيف البتار
مشاركات: 6
آخر مشاركة: 08-10-2006, 02:03 PM
الكلمات الدلالية لهذا الموضوع
ضوابط المشاركة
- لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
- لا تستطيع الرد على المواضيع
- لا تستطيع إرفاق ملفات
- لا تستطيع تعديل مشاركاتك
-
قوانين المنتدى
رد مع اقتباس
المفضلات