التلمود

[موحد لله]

جزاك الله خير , معلومات قيمة و مفيدة و العجيب عندما طابقت هذه النصوص باقوال علماء الشيعة وجدت شبه كبير بينهم

[بن حلبية]

اخونا الكريم
1- نحن قمنا بترجمة تلك المعلومات الفقهية اساسا لكي يقوم العلماء بمقارنتها بالفقه الاسلامي
ولانعتقد ان ذلك سيحدث قريبا لانه لازال امامنا وقت طويل لاستكمال الترجمات
2- ومسألة انك قارنتها بما يقوله الشيعة فنود ان نسألك
هل مستواك العلمي يسمح لك باجراء مثل هذه المقارنات ؟
3- اذا كنت من علماء الفقه المقارن ويسمح لك وقتك باجراء مثل هذه المقارنات فلماذا لاتنشرها
ففي هذه المقارنة فائدة عظيمة
4- فهناك مقارنات بين الفقه الاسلامي والقوانين الوضعية تجري منذ وقت طويل
ونود ان تكون هناك بداية لمقارنات فقهية اسلامية ومسيحية ويهودية
لئلا يدور الحديث حول العقيدة فقط
5- ولقد فكرت ان اقوم بمقارنة بين الفقه الاسلامي والمسيحي واليهودي ولكن الحقيقة انني تراجعت
فالفقه واصوله من العلوم الدقيقة الشديدة التفرع والتي تحتاج لتخصص شديد
6- يرجي ان تفيدنا حول شخصكم الكريم ؟ ومؤهلاتكم العلمية ؟ وكيف اجريتم هذه المقارنات؟
وجزاكم الله خير

[بن حلبية]

24-أ
1- قال الراباي جرميا (ارمياء) يضعها بين الوسادة والغطاء وليست مواجهة لرأسه
2- الراباي هيا كان يعلم وضع التيفلين في حقيبة تحت الوسادة بحيث ان طرف الحقيبة يظهر من الوسادة
3- كان بار كابارا يربطهما في ستارة الفراش ويجعلهما بارزين خارجه
4- الراباي شيشيث (شيت) كان يضعهما علي كرسي ويغطيهما بالقماش
5- الراباي جوزيف (يوسف) بن الراباي نحونيا سأل الراباي جودا (يهوذا) اذا كان شخصين ينامان في فراش واحد فهل يدير كل منهما ظهره للاخر ويقرأ الشما ؟
فاجاب ان صموئيل اجاز ذلك حتي لو كان الشخص الاخر في الفراش هو زوجته
اعترض الراباي جوزيف علي ذلك الحكم
6- يخالف ذلك الحكم ايضا ان الربانيون يقولون اذا كان شخص في فراشه وبجانبه ابناءه واهل بيته فلا يجوز ان يقرأ الشما الا اذا كان هناك ستارة تفصلهم عنه او كان ابناءه صغار
7- وهناك اعتراض علي الرزوجة في الفراش لانه اذا ادار الزوج وجهه والزوجة وجهها فانهما يلتصقان في مؤخرة الجسم
8- واجاب علي ذلك الراباي هونا بان مؤخرة الجسم لاتثير الشهوة
9- ما معني ان ابناءه صغار ؟
قال الراباي هيسدا (حسيدا) البنت حتي سن الثالثة ويوم ، والولد حتي سن التاسعة ويوم
وقال اخرون البنت حتي سن 11 سنة ويوم والولد
حتي 12 سنة ويوم
10- قال الراباي اسحاق : اذا انكشف شبر من جسد المرأةالمتزوجة فانه يثير الشهوة
11- قال الراباي شيث : لماذا امرت التوراة بارتداء طبقتين من الملابس داخلية وخارجية للنساء لكي يعرف الجميع ان من يحدق الي اصبع امرأة فكأنه يحدق في عورتها ، ويقصد بتلك المرأة زوجته واثناء قرأته للشما
12- قال الراباي حسيدا ان ساق المرأة عورة مثيرة للشهوة ففي سفر اشعياء 47-2،3
خُذِي الرَّحَى وَاطْحَنِي دَقِيقاً. اكْشِفِي نُقَابَكِ. شَمِّرِي الذَّيْلَ. اكْشِفِي السَّاقَ. اعْبُرِي الأَنْهَارَ.
تَنْكَشِفُ عَوْرَتُكِ وَتُرَى مَعَارِيكِ. آخُذُ نَقْمَةً وَلاَ أُصَالِحُ أَحَداً
13- قال صموئيل ان صوت المرأة عورة مثير للشهوة
ففي نشيد الانشاد 2-14
يَا حَمَامَتِي فِي مَحَاجِئِ الصَّخْرِ فِي سِتْرِ الْمَعَاقِلِ. أَرِينِي وَجْهَكِ. أَسْمِعِينِي صَوْتَكِ لأَنَّ صَوْتَكِ لَطِيفٌ وَوَجْهَكِ جَمِيلٌ
14- قال الراباي شيث ان شعر المرأة عورة مثير للشهوة ، ففي نشيد الانشاد 4-1
هَا أَنْتِ جَمِيلَةٌ يَا حَبِيبَتِي هَا أَنْتِ جَمِيلَةٌ! عَيْنَاكِ حَمَامَتَانِ مِنْ تَحْتِ نَقَابِكِ. شَعْرُكِ كَقَطِيعِ مِعْزٍ رَابِضٍ عَلَى جَبَلِ جِلْعَادَ.

[موحد لله]

اقتباس

اخونا الكريم
1- نحن قمنا بترجمة تلك المعلومات الفقهية اساسا لكي يقوم العلماء بمقارنتها بالفقه الاسلامي
ولانعتقد ان ذلك سيحدث قريبا لانه لازال امامنا وقت طويل لاستكمال الترجمات
2- ومسألة انك قارنتها بما يقوله الشيعة فنود ان نسألك
هل مستواك العلمي يسمح لك باجراء مثل هذه المقارنات ؟
3- اذا كنت من علماء الفقه المقارن ويسمح لك وقتك باجراء مثل هذه المقارنات فلماذا لاتنشرها
ففي هذه المقارنة فائدة عظيمة
4- فهناك مقارنات بين الفقه الاسلامي والقوانين الوضعية تجري منذ وقت طويل
ونود ان تكون هناك بداية لمقارنات فقهية اسلامية ومسيحية ويهودية
لئلا يدور الحديث حول العقيدة فقط
5- ولقد فكرت ان اقوم بمقارنة بين الفقه الاسلامي والمسيحي واليهودي ولكن الحقيقة انني تراجعت
فالفقه واصوله من العلوم الدقيقة الشديدة التفرع والتي تحتاج لتخصص شديد
6- يرجي ان تفيدنا حول شخصكم الكريم ؟ ومؤهلاتكم العلمية ؟ وكيف اجريتم هذه المقارنات؟
وجزاكم الله خير

اقتباس

2- ومسألة انك قارنتها بما يقوله الشيعة فنود ان نسألك
هل مستواك العلمي يسمح لك باجراء مثل هذه المقارنات ؟

نعم و لله للحمد بالرغم من انني لست بشيخ او حتى طالب علم لكن على اطلاع واسع بعقائد الشيعة الاثناعشرية الامامية

اقتباس

3- اذا كنت من علماء الفقه المقارن ويسمح لك وقتك باجراء مثل هذه المقارنات فلماذا لاتنشرها
ففي هذه المقارنة فائدة عظيمة

لا بارك الله فيك لست من علماء الفقه , لكن عندما دخلت الى موضوعك وجدت تشابه كثير بين اقوال علماء الشيعه و تعاليم التلمود و انت تعلم ان المؤسس الروحي للعقيدة الشيعيه هو اليهودي عبدالله بن سبأ لذلك ستجد مشابهات بينهم كثيرة

اقتباس

6- يرجي ان تفيدنا حول شخصكم الكريم ؟ ومؤهلاتكم العلمية ؟ وكيف اجريتم هذه المقارنات؟

كما قلت سابقا انا مجرد انسان عادي من اهل السنة و الجماعة لكن لدي اطلاع على عقائد الاخرين و بالتخصيص الشيعة الامامية الاثنا عشرية , اما قولك اجريت مقارنات فلم اصل بعد الى هذه المرحلة لضيق الوقت و انشغالي بامور الدراسة الجامعية , لكن باذن الله اذا سنحت لي الفرصة سافتح موضوع جديد و اقتبس من بعض تعاليم التلمود و اقارنها باقوال علماء الشيعة

تحياتي

[بن حلبية]

وفقك الله اخونا موحد

[بن حلبية]

24- ب
1- الذي يقرأ التيفلا ويمكن سماعه فانه يكون ضعيف الايمان ( ربما لانه يعتقد ان الله لايسمعه)
2- اما الذي يرفع صوته وهو يقرأ التيفلا فهو من الانبياء الكذبة
ففي سفر الملوك الاول 18-28 يصف الانبياء الكذبة بقوله
فَصَرَخُوا بِصَوْتٍ عَالٍ، وَتَقَطَّعُوا حَسَبَ عَادَتِهِمْ بِالسُّيُوفِ وَالرِّمَاحِ حَتَّى سَالَ مِنْهُمُ الدَّمُ.
3- واما الذي يتجشأ ويتثاءب وهو يقرأ التيفلا فهو متغطرس
4- واما الذي يعطس وهو يقرأ التيفلا فقال بعضهم ان ذلك علامة سيئة له
5- واما الذي يبصق وهو يقرأ التيفلا فانه كالذي يبصق في حضرة الملك
6- قال الراباي حمونا ان الذي يعطس في صلاته فانه علامة جيدة له لانه كما العطس يريح الانسان في الارض فانه يخفف عنه في السماء
7- قال الراباي جودا اذا كان الشخص واقفا يقرأ التيفلا وتجمع البصاق في فمه فانه يمسحه بثوبه فاذا كان الثوب رقيقا يمسحه في وشاحه
8- كان رابينا واقفا خلف الراباي اشي واراد ان يبصق فبصق خلفه
قال له اشي : الم يقل المعلم ان تمسح البصاق بوشاحك
فقال : انني رجل متحسس ( علي وشك الغثيان)
9- قال الراباي هونا ان الذي يقرأ التيفلا ويسمع صوته يكون ضعيف الايمان في حالة اذا كان قادرا علي التركيز في القرأة وهو يهمس اما اذا كان لايستطيع التركيز فيمكنه القرأة بصوت اذا كان يصلي منفردا اما اذا كان في جماعة فانه لايرفع الصوت لكي لايشوش علي الاخرين
10- قال الراباي هونا : اذا كان شخص يسير في شارع رائحته قذرة فانه يغطي فمه ويقرأ الشما
ويتعارض ذلك مع مانقله المعلمون عن الراباي هونا بانه منع الوقوف في الاماكن القذرة
وللتوفيق بين الروايتين قيل ان الحالة الاولي اذا كان الشخص يسير وهو يقرأ ثم قطع طريقه مكان قذر فانه يضع يده علي فمه ويستمر في القرأة اما اذا كان واقفا في مكان قذر فلا يبدأ القرأة
11- قال الراباي جوهانان (يونان) انه يجوز قراءة التوراة الا في الحمام والخلاء
12- كان الراباي اباهو يسير خلف الراباي جوهانان ويقرأ الشما ثم عندما وصلا الي مكان قذر توقف عن القراءة حتي غادرا المكان
13- والخلاصة ان هناك خلاف حول المكان القذر قال البعض يضع يديه علي فمه ويقرأ وقال اخرون يتوقف

[بن حلبية]

25- أ
1- قال الراباي هونا : اذا نسي شخص ودخل الخلاء وهو يرتدي التيفللين فانه يضع يده عليهم حتي ينتهي
2- ولماذا لايحبس البول او البراز ويخرج التيفلين ؟
قال الراباي سيمون بن جماليل ان حبس البول يسبب داء الصفراء وحبس البراز يسبب الاستسقاء
3- واذا كان هناك اثر للفضلات علي جسد الانسان او كانت يده داخل الخلاء قال الراباي هونا انه يمكنه قراءة الشما بينما قال الراباي حسيدا انه لايجوز
4- قال رابا : ما الذي يؤيد رأي الراباي هونا ؟
في سفر المزامير 150-6
كُلُّ نَسَمَةٍ فَلْتُسَبِّحِ الرَّبَّ. هَلِّلُويَا.
5- وما الذي يؤيد رأي الراباي حسيدا
في سفر المزامير ايضا 35-10
جَمِيعُ عِظَامِي تَقُولُ: [يَا رَبُّ مَنْ مِثْلُكَ الْمُنْقِذُ الْمِسْكِينَ مِمَّنْ هُوَ أَقْوَى مِنْهُ وَالْفَقِيرَ وَالْبَائِسَ مِنْ سَالِبِهِ؟].
6- اذا كان هناك رائحة كريهة تنبع من مكان ما قال الراباي هونا : يبتعد الشخص عن مصدر الرائحة اربعة اذرع ويقرأ الشما
قال الراباي حسيدا يبتعد عن المكان اربعة اذرع ويقرأ الشما
7- وييد رأي الراباي حسيدا القول بان الشخص لايقرأ الشما امام فضلات الانسان او فضلات الكلب او فضلات الخنزير او فضلات الدجاج او كومة من الروث يخرج منها رائحة ، فاذا كانت في مكان اعلي منه او اسفل منه بعشرة اشبار فانه يجلس بجانب المكان ويقرأ الشما والا فانه يبتعد بحيث لايراها
8- ونفس الاحكام السابقة بالنسبة للتيفلا
9- وتنطبق علي حالة الدراسة في الكتب الدينية اذا كانت فضلات شخص اخر اما اذا كانت فضلات نفس الشخص فلا يجوز الدراسة في مكانها
10- اذا كانت فضلات تحمل وتمر امام الشخص قال اباي انه يجوز له قراءة الشما بينما قال رابا لايجوز
11- قال اباي في تعليل رأيه : نحن نعلم انه اذا كان شخص غير طاهر يقف تحت شجرة ومر من امامه شخص طاهر ، فانه يصبح غير طاهر
واذا كان شخص طاهر يقف تحت شجرة ومر من امامه شخص غير طاهر فان الواقف تحت الشجرة يبقي طاهر ولكن اذا توقف الشخص غير الطاهر امامه فان الشخص الذي تحت الشجرة يصبح غير طاهر
12- وتعليل ذلك ان النجاسة تنتقل من الشخص الي المكان من حوله ، ففي سفر اللاويين
13-44 الي 47
Lev 13:44 فَهُوَ انْسَانٌ ابْرَصُ. انَّهُ نَجِسٌ. فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. انَّ ضَرْبَتَهُ فِي رَاسِهِ.
Lev 13:45 وَالابْرَصُ الَّذِي فِيهِ الضَّرْبَةُ تَكُونُ ثِيَابُهُ مَشْقُوقَةً وَرَاسُهُ يَكُونُ مَكْشُوفا وَيُغَطِّي شَارِبَيْهِ وَيُنَادِي: نَجِسٌ نَجِسٌ.
Lev 13:46 كُلَّ الايَّامِ الَّتِي تَكُونُ الضَّرْبَةُ فِيهِ يَكُونُ نَجِسا. انَّهُ نَجِسٌ. يُقِيمُ وَحْدَهُ. خَارِجَ الْمَحَلَّةِ يَكُونُ مَقَامُهُ.
13- ولكن الرب الرحيم يقول في سفر التثنية 23-10الي 16
Deu 23:10 إِنْ كَانَ فِيكَ رَجُلٌ غَيْرَ طَاهِرٍ مِنْ عَارِضِ الليْلِ يَخْرُجُ إِلى خَارِجِ المَحَلةِ. لا يَدْخُل إِلى دَاخِلِ المَحَلةِ.
Deu 23:11 وَنَحْوَ إِقْبَالِ المَسَاءِ يَغْتَسِلُ بِمَاءٍ وَعِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ يَدْخُلُ إِلى دَاخِلِ المَحَلةِ.
Deu 23:12 وَيَكُونُ لكَ مَوْضِعٌ خَارِجَ المَحَلةِ لِتَخْرُجَ إِليْهِ خَارِجاً.
Deu 23:13 وَيَكُونُ لكَ وَتَدٌ مَعَ عُدَّتِكَ لِتَحْفُرَ بِهِ عِنْدَمَا تَجْلِسُ خَارِجاً وَتَرْجِعُ وَتُغَطِّي بُرَازَكَ.
Deu 23:14 لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ سَائِرٌ فِي وَسَطِ مَحَلتِكَ لِيُنْقِذَكَ وَيَدْفَعَ أَعْدَاءَكَ أَمَامَكَ. فَلتَكُنْ مَحَلتُكَ مُقَدَّسَةً لِئَلا يَرَى فِيكَ قَذَرَ شَيْءٍ فَيَرْجِعَ عَنْكَ.
Deu 23:15 «عَبْداً أَبَقَ إِليْكَ مِنْ مَوْلاهُ لا تُسَلِّمْ إِلى مَوْلاهُ.
Deu 23:16 عِنْدَكَ يُقِيمُ فِي وَسَطِكَ فِي المَكَانِ الذِي يَخْتَارُهُ فِي أَحَدِ أَبْوَابِكَ حَيْثُ يَطِيبُ لهُ. لا تَظْلِمْهُ.
هامش
النجاسة عند اليهود ليست منحصرة في الشخص وانما تنتقل من صاحبها الي مايحيط به ومن مس ذلك المحيط يكون نجس ايضا ، كأنما النجاسة تشع نجس من حولها ، ففي سفر اللاويين
15: 19 و اذا كانت امراة لها سيل و كان سيلها دما في لحمها فسبعة ايام تكون في طمثها و كل من مسها يكون نجسا الى المساء
15: 20 و كل ما تضطجع عليه في طمثها يكون نجسا و كل ما تجلس عليه يكون نجسا
15: 21 و كل من مس فراشها يغسل ثيابه و يستحم بماء و يكون نجسا الى المساء
15: 22 و كل من مس متاعا تجلس عليه يغسل ثيابه و يستحم بماء و يكون نجسا الى المساء
(انتهي)
14- قال الراباي حمنونا ان التوراة تمنع قراءة الشما امام تدفق البول وان الراباي جوناثان استنتج ذلك من النصين في سفر التثنية 23-13، 14 في النسخة العبرية ، ورقمهما 23-12،13 في النسخة العربية
Deu 23:12 وَيَكُونُ لكَ مَوْضِعٌ خَارِجَ المَحَلةِ لِتَخْرُجَ إِليْهِ خَارِجاً.
Deu 23:13 وَيَكُونُ لكَ وَتَدٌ مَعَ عُدَّتِكَ لِتَحْفُرَ بِهِ عِنْدَمَا تَجْلِسُ خَارِجاً وَتَرْجِعُ وَتُغَطِّي بُرَازَكَ.
15- فقال ان الاول يتعلق بخروج الريح والثاني في حالة التبول وان التوراة لاتمنع القراءة طالما ان البول سقط علي الارض
16- وقال الراباي جودا نقلا عن صموئيل طالما ان البول لازال يرطب الارض يمنع قراءة الشما

[بن حلبية]

17- قال الربانيون : اذا تم سكب البول من وعاء الي الارض فانه يمنع قراءة الشما امام الوعاء
25 – ب
1- قال الراباي جودا : لايجوز ان يقرأ الشما اذا كان امامه شخص غير يهودي عاريا ، ولماذا قال غير اليهودي؟
2- لانه لايجوز ان يقرأ الشما امام اليهودي العريان وكنه اراد توضيح ذلك في حالة غير اليهودي لانه قيل عن غير اليهود في التوراة في سفر حزقيال 23-20
وَعَشِقَتْ مَعْشُوقِيهِمِ الَّذِينَ لَحْمُهُمْ كَلَحْمِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ.
3- فغير اليهود هم مجرد حمير
4- كان الراباي اهاي يزوج ابنه في منزل الراباي اسحاق بن صموئيل بن مارتا فاحضره الي غرفة الزفاف ولكنه لم ينجح فاخذ يبحث في الغرفة حتي وجد لفافة من لفائف التوراة
فقال : لو انني لم ات لتسببتم في موت ابني ، الا تعرفون انه لايجوز المعاشرة الزوجية في غرفة بها لفافة توراة او تيفلين الا اذا تم اخراجها او وضعها في حقيبتين احداهما داخل الاخري
ثانيا : ترتيل التيفيلا : الفصول 4-5
26- أ

[بن حلبية]

ثانيا : ترتيل التيفيلا : الفصول 4-5
26- أ
1- يمكن قراءة التيفلا الصباحية حتي منتصف النهار، قال الراباي جودا : حتي الساعة الرابعة
2- صلاة بعد الظهر حتي المساء ، قال الراباي جودا : حتي منتصف بعد الظهيرة
3- صلاة المساء ليس لها موعد ثابت ، موعد الصلوات الاضافية يشمل كل اليوم ، قال الراباي جودا : حتي الساعة السابعة
4- يتعارض ماسبق مع كون موعد الشما هو شروق الشمس ، وبما ان التيفلا بعد الشما فان التيفلا يجب ان تكون نهارا ، وقال الراباي جوهانان حتي منتصف النهار ولكن ليس بعد ذلك
5- قال الراباي ماري نقل عن يوهانان : اذا نسي شخص التيفلا في المساء فانه يقرأها مرتين في الصباح ، واذا نساها في الصباح يقرأها مرتين بعد الظهر
6- هناك خلاف حول اذا انسي التيفلا بعد الظهر هل يقرأها في النهار ؟ والسبب ان اليوم يبدأ مساءا ثم نهارا كما في سفر التكوين ، فاذا نسي التيفلا بعد الظهر وجاء المساء فانه يكون جاء يوم اخر وليس نفس اليوم
7- قال الراباي هونا اذا نسي بعد الظهر يقرأ مرتين في المساء

[بن حلبية]

26- ب
1- قال الراباي يوسي بن حنانيا ان ابراهام (يقصد ابو الانبياء ابراهيم عليه السلام) كان يقرأ التيفلا في الصباح لانه في سفر التكوين 19-27
وَبَكَّرَ ابْرَاهِيمُ فِي الْغَدِ الَى الْمَكَانِ الَّذِي وَقَفَ فِيهِ امَامَ الرَّبِّ
2- وذلك لان الوقوف يعني الصلاة كما في سفر المزامير 106-30
فَوَقَفَ فِينَحَاسُ وَدَانَ فَامْتَنَعَ الْوَبَأُ.
3- كان اسحاق (يقصد نبي الله اسحاق عليه السلام) يقرأ التيفلا بعد الظهر ، ففي سفر التكوين 24-63
وَخَرَجَ اسْحَاقُ لِيَتَامَّلَ فِي الْحَقْلِ عِنْدَ اقْبَالِ الْمَسَاءِ فَرَفَعَ عَيْنَيْهِ وَنَظَرَ وَاذَا جِمَالٌ مُقْبِلَةٌ.
4- لان التأمل يعني الصلاة كما في سفر المزامير
102-1
صَلاَةٌ لِمِسْكِينٍ إِذَا أَعْيَا وَسَكَبَ شَكْوَاهُ قُدَّامَ اللهِ يَا رَبُّ اسْتَمِعْ صَلاَتِي وَلْيَدْخُلْ إِلَيْكَ صُرَاخِي.
5- ويعقوب (يقصد نبي الله يعقوب ) كان يصلي في المساء لانه في سفر التكوين 28-11
وَصَادَفَ مَكَانا وَبَاتَ هُنَاكَ لانَّ الشَّمْسَ كَانَتْ قَدْ غَابَتْ. وَاخَذَ مِنْ حِجَارَةِ الْمَكَانِ وَوَضَعَهُ تَحْتَ رَاسِهِ فَاضْطَجَعَ فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ
6- والترجمة العربية غير صحيحة والنص العبري هو
ויפגע במקום וילן שׁם כי־בא השׁמשׁ ויקח מאבני המקום וישׂם מראשׁתיו וישׁכב במקום ההוא׃
7- وكلمة ויפגע تعني يصلي كما في سفر ارمياء 7-16
وَأَنْتَ فَلاَ تُصَلِّ لأَجْلِ هَذَا الشَّعْبِ وَلاَ تَرْفَعْ لأَجْلِهِمْ دُعَاءً وَلاَ صَلاَةً وَلاَ تُلِحَّ عَلَيَّ لأَنِّي لاَ أَسْمَعُك.
ואתה אל־תתפלל בעד־העם הזה ואל־תשׂא בעדם רנה ותפלה ואל־תפגע־בי כי־אינני שׁמע אתך׃
8- هنا نفس الكلمة مترجمة بمعنيين في النص العربي ولكن النص العبري واحد