الرد على على خالد بلكين في محاولة فصله السورة المدنية عن القرآن

[محمد سني 1989]

بسم الله الرحمن الرحيم

خرج علينا خالد بلكين بمقطع جديد اطال فيه وقد وافقناه على معظم ما قاله الا ما استشهد به في اخر المقطع من محاولة فصل السور المدنية عن القرآن و ذلك بالاستشهاد بقصة مناظرة راهب بيت حالي و امير عربي و الذي يفصل فيها بين سورة البقرة و بقية القران

الرد :

اولا : هذه "المناظرة" المزعومة و التي تفصل بين القران و سورة البقرة هي في الحقيقة متاخرة في زمن تدوينها عن النسخ العثماني (سنة 650 ميلادي) حيث يمكن ارجاعها و لعدة اسباب ( تتعلق بالتحليل الداخلي للنص ) إلى بداية القرن التاسع او نهاية الثامن منها انها تذكر مسلمة بن عبد الملك و تأثرها بقصة نصرانية مزورة الفت في القرن الثامن عن الراهب سرجيس المعروف عندنا ببحيرى الراهب بينما ذهب البعض كروبرت هويلاند انها ترجع الى القرن الثامن زمن نهاية العصر الاموي نقرا من The Disputation Between A Muslim And A Monk Of Bet Hale
by David G.K. Taylor الصفحة 5
((text. Is this evidence that at the date of the Disputation's composition the Qur'an had still not undergone its final redaction, and the süra of the Cow was still an independent text? Or is it better understood as an example of the rather confused way in which knowledge of Islamic holy texts circulated among the Christians for some time after the rise of Islam? John of Damascus in his Book of Heresies, written in Greek before 743, also refers to an Islamic writing called the Cow',? but along with this he also mentions writings called
"the camel of God', and 'the woman'. There is no süra named 'the camel of God', although some have sought to find parallels elsewhere in the Qur'ăn (e.g. Q 7.73, 54.27, 91.13), and while 'the woman' resembles the name of sura 4, al-Nisa, 'the Women', the contents of the Qur'ãnic text are quite different from those described by John.? More significantly, the early 9'-century Syriac Legend of Sergius Bahira (a polemical text which relates the influence of a Christian monk on Muhammad) has a section" in which the monk says he will write 'a great book of commandments and laws' for Muhammad and place it on the horn of a cow, so that Muhammad could claim that the book had descended from heaven, and could say that since the earth was not worthy to receive it, the cow had taken it on its horn. The text continues
'And until this day it is called the sura of the Cow' (lia) aio,). Now it should also be noted that the Disputation is remarkable for the fact that it includes mention ($34) of Muhammad having been taught by Sergius Bahira, and scholars have long been uneasy about this early use of the double name for the famous monk, which, if an early 8*-century date for the Disputation is accepted, would be by far the earliest occurrence of it. A simple solution to these related problems is, of course, that the author of the Disputation knew some form of the Syriac Sergius Bahira legend, including its reference to the süra of the Cow, and one consequence of such knowledge is that an early 8'-century date for the composition of the Disputation is no longer possible.))

ونقرا من الصفحة 9
((In summary, the Disputation is a product of a Syriac author belonging to the Church of the East. The text is a literary composition that claims to be the reworking of a private discussion that took place in the monastery of Bet Hale (most likely intended to be the one of that name located in the desert north-west of Hira), and it is said that it took place during the life of the 'emir Maslama' (probably to be identified with the Umayyad emir Maslama, d.
738). Most previous commentators have therefore sought to date the text to approximately
720, when Maslama became governor of the two Iraqs. Such a date is not compatible with the Disputation's erroneous claim that in the time of Maslama a number of major cities in Iran, which were also Church of the East episcopal sees, had non-Islamic rulers. It is also incompatible with a reference to Sergius Babira by this name, whose legend is thought to date to the early g* century. On the contrary, it seems likely that the Disputation's assertion that the sura al-bagara, 'the Cow', was independent of the Qur'ăn was reliant upon the legend of Sergius Bahira, and so postdates it. It has also been argued that the other texts mentioned in this passage ($48) are not the Gospel and Torah, but two further süras of the Qur an, and that one of these ('the Spider") was being used in anti-Christian polemic in the late 8" century.))

و يقول روبرت هويلاند في كتابه المترجم الى العربية الاسلام كما رآه الاخرون في الجزء الثاني في الفصل : مصادر ذكرت الاسلام قصدا الصفحة 498 :
(( واضح بشكل فوري ان هذه المناظرة تلفيق ادبي فالعربي يطرح اسئلة فقط و لا يقدم ايا من حجه تقريبا، و يوافق خصمه اكثر فاكثر، حتى يشهد في النهاية بتفوق المسيحية ولا يحظى دين العرب الا باهتمام عرضي ، فضلا عن ان المخطط مالوف جدا من المناظرات الاقدم ضد اليهود ))

ويقول في الصفحة 501 :
(( تحديد تاريخ النص صعب نوعا ما فلو كان الامير مسلمة الذي يخدمه العربي هو مسلمة بن عبد الملك ت 738 عن هذا عندها ابكر تاريخ ممكن وهو سنة 710، عندما عين حاكما لبلاد النهرين. ارمينيا و اذربيجان وربما بعد سنة 717 عندما حاز سمعة سيئة بين المسيحيين لدوره كقائد في حصار القسطنطينية ....الا ان الربط بين سيرجيوس و بحيرا لم يكن معروفا قبل ان يكتب توما الارتسروني و المسعودي في القرن العاشر ... لكن في كل الاحوال توحي الاحالة العرضية هنا بان القصة كانت معروفة بالفعل بشكل كاف للغاية بحيث لا يحتاج الى تقديم و المرء لن يحدد هذا قبل اواخر العصر الاموي ))

وقد سبق هذا التاريخ ( نهاية القرن الثامن ) مخطوطات قرآنية تضع سورة البقرة ضمن قائمة السور القرآنية في محتوياتها من دون فصل .

1. مخطوطة صنعاء السفلية .
نقرا ما قاله الدكتور بيهنام صدقي من. The Codex of a Companion of the Prophet and the Quran of the Prophet الصفحة 353 مترجما الى العربية
(( "ومع ذلك، ولأسباب تاريخية، فإن الأمر الأكثر أهمية هو احتمال أن يكون الرق أقدم من التاريخ المعين. يتم احتساب مثل هذه الاحتمالات بسهولة وهي موضحة في الجدول (١). كما أن احتمال أن يكون الرق أقدم من عام ٦٤٦م هو ٧٥.١% ، أو (ثلاثة إلى واحد). لذلك فمن المرجح جداً أن المخطوطة صنعاء١ يرجع تاريخها إلى مالا يزيد عن ١٥ عام بعد وفاة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم-".
الجدول١.. نتيجة التأريخ بالكربون المشع، يورد الرسم البياني في خمس سنوات الزيادات في احتمالية أن تكون المخطوطة أقدم من تاريخ معين (م)، بينما الجدول على اليمين يعطي الاحتمالات لسنين محددة. ))






2. مخطوطة طوب قابي سراي .
​​​​​​التاريخ :
أواخر القرن الهجري الأول إلى بداية القرن الهجري الثاني.
بداية القرن الثامن الميلادي إلى منتصف القرن الثامن الميلادي.

المحتوى:
القرآن كاملا إلا ورقتين تحتويان على الآيات 3-8 من سورة المائدة والآيات 17-33 من سورة الإسراء.

المخطوطة كتبت بالخط الكوفي وهي أحد المصاحف التي تنسب خطأ وزوراً إلى عثمان رضي الله عنه وسنعتمد على كتاب المصحف الشريف المنسوب إلى عثمان بن عفان لطيار آلتى كولاج
http://ia600503.us.archive.org/1/ite...moa/msmoap.pdf

وبعد تحليل محتوى المصحف نجد أن قراءة مصحف طوب قابي موافقة لقراءة المصاحف العثمانية من بداية (( بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين )) في سورة الفاتحة إلى قوله تعالى : (( من الجنة و الناس)) في سورة الناس كما قال الدكتور طيار ألتى كولاج في خاتمة بحثه لمصحف طوب قابي:

"أما مصحف طوپقاپی، فقد ظل محفوظاً منذ عصور في المكتبات كمصحف قيل إنه ملك سیدنا عثمان بن عفان، وكانت آخر محطة توقف فيها هي مكتبة متحف طوپقاپی، ولم يحدث قبل هذه الدراسة أن قام أحد بقراءته وتدقيقه من أوله لآخره. فهل هناك حقاً تناظر أو توافق بينه وبين المصاحف التي تقرأ اليوم في شتى بلدان العالم؟ لم يكن هناك أحد يعلم شيئاً عن ذلك. أو إلى أي مدى كانت قواعد التلاوة التي تناقلتها الألسنة تتفق في أدائها مع إملائه؟ وهذا الموضوع أيضاً لم يكن هناك من قال شيئاً فيه. وتجدر الإشارة إلى أننا عندما قررنا تدقيقه ونشره كنا نضع كل تلك الأسئلة في الاعتبار، ولطالما عشنا أوقاتاً مثيرة إزاء هذه الخطة حتى تم الانتهاء من دراسته وكتابة نصه على الكمبيوتر. وقد رأينا عند انتهاء الكتابة أن : هذا المصحف الذي يبدأ بقوله تعالی: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين» وينتهي بقوله « من الجنة والناس» وجرى استنساخه قبل نحو ثلاثة عشر قرناً من الزمان إنما هو في تطابق تام مع المصاحف التي يقرؤها الناس اليوم على وجه البسيطة. أو بمعنی أصح فإن نسخ المصاحف التي تجري قراءتها اليوم تتطابق مع هذا المصحف الذي كتب قبل نحو ثلاثة عشر قرناً. والبديهي أن بعض الأمور الموجودة في هذا المصحف أيضاً - مثل ضیاع ورقتين منه واحتوائه على فروق إملائية موجودة أيضاً في المصاحف في بلدان مختلفة وفي عهود مختلفة ولا تؤثر في أساسه - لا تنطوي على شيء يناقض هذه النتيجة. ويكون من الطبيعي جداً أن توجد هذه الفروق في أي نص تحركت لكتابته يد الإنسان.
والواضح مما سلف أن القرآن الكريم لا تحفظه صدور الحفاظ وحدهم، وإنما تحفظه أيضاً نصوصه المكتوبة وإملاؤه. وهو اليوم بين أيدينا بالصورة التي نزل بها وكتب قبل أربعة عشر قرناً. وهذه الوثائق المدونة(۹۸) إنما هي في الوقت نفسه من التجليات الفعلية الملموسة للبيان الإلهي في قوله تعالى : « إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحفظون» (۵۹).

3. مخطوطة مشهد .
مخطوطة مشهد هي مخطوطة مميزة و ساتكلم عنها من عدة جوانب و ساعتمد على هذا الى ورقة الدكتور مرتضى كريمي بعنوان A New Document in the Early History of the Qurʾān: Codex Mashhad, an ʿUthmānic Text of the Qurʾān in Ibn Masʿūd’s Arrangement of Sūrasالمخطوطة تحتوي على معظم سور القران الكريم و لم يتم تحليلها كربونيا لمعرفة تاريخها الا انه من خلال النظر الى الخط (حجازي ) و اسلوب الكتابة فاننا نستطيع ان نقول ان المخطوطة لا بد انها تعود الى القرن الاول الهجري / السابع الميلادي و ذلك من خلال دراسة اسلوب الهجاء ( الاملاء ) عند الكاتب Orthographic style حيث نجد :
1. كتابة كلمة شيء على الطريقة القديم شاى ، و اضافة الالف على كلمة ذو لتصبح ذوا ، و كتابة اولوا هكذا اولا وذلك بحذف الواو
2. حذف الف المد من كثير من الكلمات كان/كن، قران/قرن، قال/ قل، امما/ اماما
3. استخدام الالف في مواضع الهمز التي تسبعها الكسرة مثل : جئتهم/ جايتهم، جئتكم/ جايتكم، شئت/ شائت، جئناكم/ جاينكم
4. حذف المدود التي تسبق مواضع الهمز مثل : آبائكم/ ابيكم، آبائنا/ ابينا، آبائهم/ ابيهم .
5.حذف الالف في ال التعريف في بعض الكلمات التي تسبقها و تتصل بها حرف الجر ب مثل : بالحق/ بلحق، بالغيب/بلغيب، بالبينات/ بلبينت.
6. حذف ياء المد عند بعض الكلمات مثل : اوفي الكيل/ اوف الكيل .
7. حذف الالف التي تاتي في محل الهمز مثل : اطفاها/ اطفها، لاملان/ لاملن، اطمانوا/ اطمنوا، اشمازت/ اشمزت، يستاخرون/ يستخرون.
8. اضافة الالف في محل الهمزة مثل : نبؤوني/ نباوني، رؤوسهم/ راوسهم، سيئة/سياه، الافئدة/الافادة .
9. حذف النون المدغمة مثل : ان لم يكن/ الم يكن، ان لو استقاموا/ الو استقموا، ان لم تفعل/ الم تفعل.
10. حذف الواو والواو المهمزة في بعض الكلمات مثل : اولاء/ اولا، ابناؤ الله/ ابنا الله، نبؤا/ نبا.
11. حذف الياء المشارة الى الامالة و التي كانت موجودة في بعض المخطوطات الحجازية مثل : اليه هي الان اله، ديرهم هي الان دارهم ، قرطيس هي الان قرطاس .
12. كتابة كلمة ابراهيم تكون بوجود ياء المد وليست كالمصاحف الشامية ابرهم و التي تقبل قراءة ابراهام.
13. كتابة كلمة داود هي كما هي و ليست كمصاحف الشام التي كتبتها دواد بسبق الواو للالف فيها .
نقرا من A New Document in the Early History of the Qurʾān: Codex Mashhad, an ʿUthmānic Text of the Qurʾān in Ibn Masʿūd’s Arrangement of Sūras الصفحة 293:
(( The first manuscript in 122 folios and the sec- ond in 129 folios together constitute more than 90 of the text of the Qurʾān, and it is also likely that other fragments will be found in Mashhad or elsewhere in the world. In its current form, Codex Mashhad contains an ʿUthmānic text of the Qurʾān in the ʿUthmānic arrangement of the sūras. Regardless of some variant readings and spelling differences, the current form and content of the Codex corresponds largely to the ʿUthmānic text, the current and standard text of the Qurʾān among Muslims at all times in history, known by and attributed to the third Caliph, ʿUthmān b. ʿAffān. However, this cannot be true of the initial form of the Codex. There is some evidence in both volumes, MSS 18 and 4116, that allows us to argue that the initial order of the sūras in this codex was not in accordance with the current ʿUthmānic order. As we will see later in this article, its initial order was in accordance with the Qurʾān associated with Ibn Masʿūd (d. 32/653), a companion of the Prophet. ))

و نقرا من الصفحة 325 :
(( Based on the above evidence, I arrive at the conclusion that Codex Mashhadis an early version combining the official text of the Qurʾān with Ibn Masʿūd’s arrangement of the sūras from the first/seventh century, later subjected to a broad cut-and-paste operation to conform to the prevailing ʿUthmānic arrange- ment))

ثانيا : وجود السور المدنية مع المكية في مصاحف الصحابة .
1. مصحف ابي بن كعب رضي الله عنه .
الترتيب الذي نقله السيوطي رحمه الله
نقرا من الاتقان في علوم القران للسيوطي رحمه الله الجزء الاول النوع الثامن عشر
(( في ترتيب مصحفي أبي وابن مسعودقَالَ ابْنُ أَشْتَةَ فِي كِتَابِ الْمَصَاحِفِ: أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْكُوفِيُّ قَالَ: هَذَا تَأْلِيفُ مُصْحَفِ أُبَيٍّ الْحَمْدُ ثُمَّ الْبَقَرَةُ ثُمَّ النِّسَاءُ ثُمَّ آلُ عِمْرَانَ ثُمَّ الْأَنْعَامُ ثُمَّ الْأَعْرَافُ ثُمَّ الْمَائِدَةُ ثُمَّ يُونُسُ ثُمَّ الْأَنْفَالُ ثُمَّ بَرَاءَةٌ ثُمَّ هَوَّدٌ ثُمَّ مَرْيَمُ ثُمَّ الشُّعَرَاءُ ثُمَّ الْحَجُّ ثُمَّ يُوسُفُ ثُمَّ الْكَهْفُ ثُمَّ النَّحْلُ ثم الأحزاب ثم بني إِسْرَائِيلَ ثُمَّ الزُّمَرُ أَوَّلُهَا حم ثُمَّ طه ثُمَّ الْأَنْبِيَاءُ ثُمَّ النُّورُ ثُمَّ الْمُؤْمِنُونَ ثُمَّ سَبَأٌ ثُمَّ الْعَنْكَبُوتُ ثُمَّ الْمُؤْمِنُ ثُمَّ الرَّعْدُ ثُمَّ الْقَصَصُ ثُمَّ النَّمْلُ، ثُمَّ الصَّافَّاتُ ثُمَّ ص ثُمَّ يس ثُمَّ الحجر ثم حمعسق ثُمَّ الرُّومُ ثُمَّ الْحَدِيدُ ثُمَّ الْفَتْحُ ثُمَّ الْقِتَالُ ثُمَّ الظِّهَارُ ثُمَّ تَبَارَكَ الْمُلْكُ ثُمَّ السَّجْدَةُ ثُمَّ إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا ثُمَّ الْأَحْقَافُ ثُمَّ ق ثُمَّ الرَّحْمَنُ ثُمَّ الْوَاقِعَةُ ثُمَّ الْجِنُّ ثُمَّ النَّجْمُ ثُمَّ سَأَلَ سَائِلٌ ثُمَّ الْمُزَّمِّلُ ثُمَّ الْمُدَّثِّرُ ثُمَّ اقْتَرَبَتْ ثُمَّ حم الدُّخَانُ ثُمَّ لُقْمَانُ ثُمَّ حم الْجَاثِيَةُ ثُمَّ الطَّوْرُ ثُمَّ الذَّارِيَاتُ ثُمَّ ن ثُمَّ الْحَاقَّةُ ثُمَّ الْحَشْرُ ثُمَّ الْمُمْتَحَنَةُ ثُمَّ الْمُرْسَلَاتُ ثُمَّ عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ ثُمَّ لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ثُمَّ يا أيها إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ ثُمَّ النَّازِعَاتُ ثُمَّ التَّغَابُنُ ثُمَّ عَبَسَ ثُمَّ الْمُطَفِّفِينَ ثُمَّ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ثُمَّ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ثُمَّ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ثُمَّ الْحُجُرَاتُ ثُمَّ الْمُنَافِقُونَ ثُمَّ الْجُمُعَةُ ثُمَّ لِمَ تُحَرِّمُ ثُمَّ الْفَجْرُ ثُمَّ لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ ثُمَّ وَاللَّيْلِ ثُمَّ إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ ثُمَّ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ثُمَّ وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ ثُمَّ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ ثُمَّ الْغَاشِيَةُ ثُمَّ الصَّفُّ ثُمَّ سُورَةُ أَهْلِ الْكِتَابِ وَهِيَ لَمْ يَكُنْ ثُمَّ الضُّحَى ثُمَّ أَلَمْ نَشْرَحْ ثُمَّ الْقَارِعَةُ ثُمَّ التَّكَاثُرُ ثُمَّ الْعَصْرُ ثُمَّ سُورَةُ الْخُلْعِ ثُمَّ سُورَةُ الْحَفْدِ ثُمَّ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ ثُمَّ إِذَا زُلْزِلَتِ ثُمَّ الْعَادِيَاتُ ثُمَّ الْفِيلُ ثُمَّ لِإِيلَافِ ثُمَّ أَرَأَيْتَ ثُمَّ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ ثُمَّ الْقَدْرُ ثُمَّ الْكَافِرُونَ ثُمَّ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ ثُمَّ تَبَّتْ ثُمَّ الصَّمَدُ ثُمَّ الْفَلَقُ ثُمَّ النَّاسُ ))

الترتيب الذي نقله ابن النديم رحمه الله
نقرا في الفهرست لابن النديم المقالة الأولى: في وصف لغات الأمم من العرب والعجم الفن الثالث: من كتاب الفهرست في أخبار العلماء وأسماء كتبهم
((باب ترتيب القرآن في مصحف أبي بن كعب:
قال الفضل بن شاذان أخبرنا الثقة من أصحابنا قال كان تأليف السور في قراءة أبي بن كعب بالبصرة في قرية يقال لها قرية الأنصار على رأس فرسخين عند محمد بن عبد الملك الأنصاري أخرج إلينا مصحفا وقال هو مصحف أبي رويناه عن آبائنا فنظرت فيه فاستخرجت أوائل السور وخواتيم الرسل وعدد الآي فأوله فاتحة الكتاب البقرة النساء آل عمران الأنعام الأعراف المائدة الذي التبست وهي يونس الأنفال التوبة هود مريم الشعراء الحج يوسف الكهف النحل الأحزاب بني إسرائيل الزمر حم تنزيل طه الأنبياء النور المؤمنين حم المؤمن الرعد طسم القصص طس سليمان الصافات داود سورة ص يس أصحاب الحجر حم عسق الروم الزخرف حم السجدة سورة إبراهيم المليكة الفتح محمد صلى الله عليه وسلم الحديد الطهارة تبارك الفرقان ألم تنزيل نوح الأحقاف ق الرحمن الواقعة الجن النجم نون الحاقة الحشر الممتحنة المرسلات عم يتساءلون الإنسان لا أقسم كورت النازعات عبس المطففين {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} التين {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} الحجرات المنافقون الجمعة النبي عليه السلام الفجر الملك {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ} {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ} الطارق {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} الغاشية عبس وهي أهل الكتاب لم يكن أول ما كان الذين كفروا الصف الضحى {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ} القارعة التكاثر الخلع ثلاث آيات الجيد ست آيات اللهم إياك نعبد وآخرها بالكفار ملحق اللمز {إِذَا زُلْزِلَتِ} العاديات أصحاب الفيل التين الكوثر القدر الكافرون النصر أبي لهب قريش الصمد الفلق الناس فذلك مائة وستة عشر سورة.
قال إلى ههنا أصبحت في مصحف أبي بن كعب ))

2. مصحف ابن مسعود رضي الله عنه .
الترتيب الذي نقله السيوطي رحمه الله .
نقرا من الاتقان في علوم القران للسيوطي رحمه الله الجزء الاول النوع الثامن عشر
((قَالَ ابْنُ أَشْتَةَ أَيْضًا: وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ نَافِعٍ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ مُوسَى حَدَّثَهُمْ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَالِمٍ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مِهْرَانَ الطَّائِيُّ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ قَالَ تَأْلِيفُ مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ:الطُّوَالُ الْبَقَرَةُ وَالنِّسَاءُ وَآلُ عِمْرَانَ وَالْأَعْرَافُ وَالْأَنْعَامُ وَالْمَائِدَةُ وَيُونُسَ.
وَالْمَئِينُ: بَرَاءَةٌ وَالنَّحْلُ وَهُودٌ وَيُوسُفُ وَالْكَهْفُ وبني إِسْرَائِيلَ وَالْأَنْبِيَاءُ وَطه وَالْمُؤْمِنُونَ وَالشُّعَرَاءُ وَالصَّافَّاتُ.
وَالْمَثَانِي: الْأَحْزَابُ وَالْحَجُّ وَالْقَصَصُ وَطس النَّمْلُ وَالنُّورُ وَالْأَنْفَالُ وَمَرْيَمُ وَالْعَنْكَبُوتُ وَالرُّومُ وَيس وَالْفُرْقَانُ وَالْحِجْرُ وَالرَّعْدُ وَسَبَأٌ وَالْمَلَائِكَةُ وَإِبْرَاهِيمُ وَص وَالَّذِينَ كَفَرُوا ولقمان والزمر وَالْحَوَامِيمُ حم الْمُؤْمِنُ وَالزُّخْرُفُ وَالسَّجْدَةُ وحمعسق وَالْأَحْقَافُ وَالْجَاثِيَةُ وَالدُّخَانُ وَإِنَّا فَتَحْنَا لَكَ وَالْحَشْرُ وَتَنْزِيلُ السَّجْدَةُ وَالطَّلَاقُ وَن وَالْقَلَمُ وَالْحُجُرَاتُ وَتَبَارَكَ وَالتَّغَابُنُ وَإِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ وَالْجُمُعَةُ والصف وقل أوحي وإنا أرسلنا والمجادلة والممتحنة ويا أيها النبي صلى الله عليه وسلم لِمَ تُحَرِّمُ.
وَالْمُفَصَّلُ: الْرَحْمَنُ وَالنَّجْمُ وَالطَّوْرُ وَالذَّارِيَاتُ واقتربت الساعة والواقعة والنازعات وسأل سَائِلٌ وَالْمُدَّثِّرُ وَالْمُزَّمِّلُ وَالْمُطَفِّفِينَ وَعَبَسَ وَهَلْ أَتَى وَالْمُرْسَلَاتُ وَالْقِيَامَةُ وعم يَتَسَاءَلُونَ وَإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وإذا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ وَالْغَاشِيَةُ وَسَبِّحْ وَاللَّيْلُ وَالْفَجْرُ وَالْبُرُوجُ وإذا السماء انشقت واقرأ بِاسْمِ رَبِّكَ وَالْبَلَدُ وَالضُّحَى وَالطَّارِقُ وَالْعَادِيَاتُ وَأَرَأَيْتَ وَالْقَارِعَةُ وَلَمْ يكن والشمس وضحاها والتين وويل لكل همزة وألم تر كيف ولإيلاف قريش وألهاكم وإنا أنزلناه وإذا زلزلت والعصر وإذا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْكَوْثَرُ وَقل يا أيها الكافرون وتبت وقل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَأَلَمْ نَشْرَحْ وَلَيْسَ فِيهِ الْحَمْدُ وَلَا الْمُعَوِّذَتَانِ. ))

الترتيب الذي نقله ابن النديم رحمه الله
نقرا في الفهرست لابن النديم رحمه الله المقالة الأولى: في وصف لغات الأمم من العرب والعجم الفن الثالث: من كتاب الفهرست في أخبار العلماء وأسماء كتبهم
((باب ترتيب القرآن في مصحف عبد الله بن مسعود:
قال الفضل بن شاذان وجدت في مصحف عبد الله بن مسعود تأليف سور القرآن على هذا الترتيب البقرة النساء آل عمران المص الأنعام المائدة يونس براءة النحل هود يوسف بني إسرائيل الأنبياء المؤمنون الشعراء الصافات الأحزاب القصص النور الأنفال مريم العنكبوت الروم يس الفرقان الحج الرعد سبأ المليكة إبراهيم ص الذي كفروا القمر الزمر الحواميم المسبحات حم المؤمن حم الزخرف السجدة الأحقاف الجاثية الدخان {إِنَّا فَتَحْنَا} الحديد سبح الحشر تنزيل السجدة ق الطلاق الحجرات {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} التغابن المنافقون الجمعة الحواريون {قُلْ أُوحِيَ} {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً} المجادلة الممتحنة {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ} الرحمن النجم الذاريات الطور {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} الحاقة {إِذَا وَقَعَتِ} {نْ وَالْقَلَمِ} النازعات سأل سائل المدثر المزمل المطففين عبس {هَلْ أَتَى عَلَى الإنسان} القيامة المرسلات {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ} {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ} {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} الفجر البروج انشقت {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} {لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ} {وَالضُّحَى} {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ} {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} والعاديات {أَرَأَيْتَ} القارعة {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} {والشمس وضحاها} والتين {ويل لكل همزة} الفيل {لِإِيلافِ قُرَيْشٍ} التكاثر {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ} {وَالْعَصْرِ إِنَّ الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ} {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ} {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ} {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ} فذلك مائة سورة وعشر سور وفي رواية أخرى الطور قبل الذاريات قال أبو شاذان قاب بن سيرين وكان عبد الله بن مسعود لا يكتب المعوذتين في مصحفه ولا فاتحة الكتاب وروى الفضل بإسناده عن الأعمش قال في قوله في قراءة عبد الله حم سق قال محمد بن إسحاق رأيت عدة مصاحف ذكر نساخها أنها مصحف بن مسعود ليس فيها مصحفين متفقين وأكثرها في رق كثير النسخ وقد رأيت مصحفا قد كتب منذ مائتي سنة فيه فاتحة الكتاب والفضل بن شاذان أحد الأئمة في القرآن والروايات فلذلك ذكرنا ما قاله دون ما شهدناه. ))

مصحف زيد بن ثابت رضي الله عنه وجمهور المهاجرين و الانصار على التقسيم الحالي بما فيها السور المدنية .
نقرا في شرح السنة للامام البغوي رحمه الله كتاب فضائل القران
وَرُوِيَ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفْلَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ، يَقُولُ : " اتَّقُوا اللَّهَ أَيّهَا النَّاسُ ، إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي عُثْمَانَ ، وَقَوْلكُمْ : حَرَّاقُ الْمَصَاحِفِ ، فَوَاللَّهِ مَا حَرَّقَهَا إِلا عَلَى مَلإٍ مِنَّا أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمِيعًا ، فَقَالَ : مَا تَقُولُونَ فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ الَّتِي اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهَا ؟ يَلْقَى الرَّجُلُ الرَّجُلَ ، فَيَقُولُ : قِرَاءَتِي خَيْرٌ مِنْ قِرَاءَتِكَ ، وَقِرَاءَتِي أَفْضَلُ مِنْ قِرَاءَتِكَ ، وَهَذَا شَبِيهٌ بِالْكُفْرِ ، فَقُلْنَا : مَا الرَّأْيُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ؟ قَالَ : فَإِنِّي أَرَى أَنْ أَجْمَعَ النَّاسَ عَلَى مُصْحَفٍ وَاحِدٍ ، فَإِنَّكُمْ إِذَا اخْتَلَفْتُمُ الْيَوْمَ كَانَ مَنْ بَعْدَكُمْ أَشَدَّ اخْتِلافًا ، فَقُلْنَا : نِعْمَ مَا رَأَيْتَ ، فَأَرْسَلَ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، وَسَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ ، فَقَالَ : لِيَكْتُبْ أَحَدُكُمَا ، وَيُمْلِ الآخَرُ ، فَإِذَا اخْتَلَفْتُمْ فِي شَيْءٍ ، فَارْفَعَاهُ إِلَيَّ ، فَمَا اخْتَلَفْنَا فِي شَيْءٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِلا فِي حَرْفٍ وَاحِدٍ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ ، قَالَ سَعِيدٌ : التَّابُوتُ سورة البقرة آية 248 ، وَقَالَ زَيْدٌ : 0 التَّابُوهُ 0 ، فَرَفَعْنَاهُ إِلَى عُثْمَانَ ، فَقَالَ : اكْتُبُوهُ التَّابُوتُ سورة البقرة آية 248 ، قَالَ عَلِيٌّ : وَلَوْ وَلِيتُ الَّذِي وَلِيَ عُثْمَانُ لَصَنَعْتُ مِثْلَ الَّذِي صَنَعَ.

نقرا في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني رحمه الله الجزء الاول باب جمع عثمان رحمة الله عليه المصاحف
قال الزهري: فاختلفوا يومئذ في التابوت والتابوه، فقال النفر القرشيون: التابوت، وقال زيد: التابوه، فرفع اختلافهم إلى عثمان، فقال: اكتبوه التابوت، فإنه بلسان قريش. حدثنا عبد الله قال: حدثنا محمد بن يحيى ، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، قال: حدثنا أبي ، عن ابن شهاب ، عن أنس بهذا "

يقول المحقق شعيب الارنؤوط في هامش تحقيقه لسير اعلام النبلاء الجزء الثاني في ترجمة زيد بن ثابت رضي الله عنه :
(( حفص: هو ابن سليمان الأسدي أبو عمر البزاز الكوفي، صاحب عاصم، وهو إمام في القراءة، متروك في الحديث، وفي الباب عن سويد بن غفلة قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: اتقوا الله أيها الناس وإياكم والغلو في عثمان وقولكم حراق المصاحف، فوالله ما حرقها إلا على ملا منا أصحاب محمد جميعا. وفيه أن عثمان أرسل إلى زيد بن ثابت وسعيد بن العاص، فقال: ليكتب أحدكما ويملي الآخر، فإذا اختلفتم في شيء فارفعاه إلي، فما اختلفنا في شيء من كتاب الله إلا في حرف واحد في سورة البقرة، قال سعيد " التابوت " وقال زيد " التابوه " فرفعناه إلى عثمان، فقال: اكتبوه " التابوت " قال علي: " ولو وليت الذي ولي عثمان، لصنعت مثل الذي صنع " ذكره البغوي في " شرح السنة " 4 / 524، 525، ووراه ابن أبي داود في " المصاحف ": 22، 23، وإسناده صحيح، كما قال الحافظ في " الفتح " 9 / 16))

نقرا من جامع البيان للداني رحمه الله الجزء الاول
((٥٣٧ - وحدثنا أبو الفتح، قال: حدثنا أبو طاهر، قال: حدثنا إبراهيم، قال حدثنا عبد الصمد بن محمد، قالوا : حدثنا عمرو بن الصباح، عن حفص بن سليمان، عن عاصم، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب، وذكر عاصم: أنه لم يخالف أبا عبد الرحمن في شيء من قراءته، وأن أبا عبد الرحمن لم يخالف عليا في شيء من قراءته، وأن أبا عبد الرحمن قال: كنت ألقى زيد بن ثابت في الموسم، فأجمع له أحرف علي بن أبي طالب، وأسأله عنهم، فما اختلفا إلا في سورة البقرة أن يأتيكم التابوت فقال علي: بالتاء، وقال زيد: بالهاء. لفظ الحديث للعينوني عبد الصمد بن محمد ))
يقول المحقق
((عبد الصمد بن محمد بن أبي عمران، أبو محمد، المقدسي، مقرئ متصدر معروف، مات سنة أربع وتسعين ومائتين، غاية ١/ ٣٩١، معرفة ١/ ٢١١.
والعينوني نسبة إلى قرية عينون من بيت المقدس مات بها. غاية ١/ ٣٩١.
وهذه الأسانيد كلها صحيحة. وإسناد الفقرة/ ٥٣٦ إلى حفص تقدم في الفقرة/ ٣٢٣.))

رابعا : تصريح الروايات بان السور المدنية اليوم هي جزء من القران سواءا كان ذلك بشكل مباشر او غير مباشر مثل الانفال و براءة .
نقرأ من سنن الترمذي كتاب التفسير
باب ومن سورة التوبة
3086 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر وابن أبي عدي وسهل بن يوسف قالوا حدثنا عوف بن أبي جميلة حدثنا يزيد الفارسي حدثنا ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول ما حملكم على ذلك فـقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وإذا نزلت عليه الآية فيقول ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الأنفال من أوائل ما أنزلت بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فوضعتها في السبع الطول قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث عوف عن يزيد الفارسي عن ابن عباس ويزيد الفارسي هو من التابعين قد روى عن ابن عباس غير حديث ويقال هو يزيد بن هرمز ويزيد الرقاشي هو يزيد بن أبان الرقاشي وهو من التابعين ولم يدرك ابن عباس إنما روى عن أنس بن مالك وكلاهما من أهل البصرة ويزيد الفارسي أقدم من يزيد الرقاشي.
والحديث مختلف في صحته فقد حسنه ابن حجر والترمذي من قبله وقال عنه ابن كثير رحمه الله : ((إسناده جيد قوي)) ولكن ضعفه الشيخ أحمد شاكر والشيخ شعيب الأرنؤوط

نقرأ من صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن
​​​​​​4701 حدثنا موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بكر رضي الله عنه إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال أبو بكر إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو والله خير فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنه.

اما بالنسبة لماذ ذكره خالد بلكين من احتمالية كون قريانا هي الاصل السرياني لكلمة قرآن العربية و ان مصطلح قرآن يستخدم للدلالة على الوحي المقدس فنحن لا ننكر ذلك بل نكاد نرجحه و لا اشكال في ذلك حيث يعرب القرآن كلمة معلومة عند رهبان نصاري العرب ويعيد استخدامها في قالب اسلامي جديد للدلالة على القرآن العربي المنزل من السماء و قد ذكر خالد بلكين احتمالية اشتقاقها - مصطلح القرآن - من كلمة قرا العربية او من كلمة مقرا العبرية بحيث تكون معربة من العبرية الا اننا نرى ان الصحيح هو اشتقاقها من اصل سرياني و دخولها العربية على شكل عبارة القرآن .
يقول ارثر جيفري في الصفحة 234 من كتابه The Foreign Vocabulary of the Quran:
Marracci, 53, looked for a Jewish origin, suggesting that it was formed under the influence of the Heb. N7Pe in its late sense of reading, as in Neh. viii, 8, and frequently in the Rabbinic writings.
Geiger, 59, supports this view, and Nöldeke in 1860, though inclining to the view that it was a formation from j, yet thought that it was influenced by the use of NTPS.? The tendency of more recent scholarship, however, has been to derive it from the Syr. lujo which means " the Reading" in the special sense of Scripture lesson. In Syriac writings it is used in the titles for the Church lessons, and the Lectionary itself is called ما lAo. This is precisely sense we need to illustrate the Qu'anic usage of the word for portions of Scripture, so there can be little doubt that the word came to Muhammad from Christian sources.?

وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم