مناظرة الاستاذ محمد سني مع ابوسل الشتام في موثوقية النص القراني (ممنوع دخول الاخوات )

[*اسلامي عزي*]

اقتباس

الحكاية الكاملة لهرووووووووووووووب ابوسل الشتام بالسب و الشتم متعمدا ليحفظ ماء وجهه

أمثال 28 : 1

اَلشِّرِّيرُ يَهْرُبُ وَلاَ طَارِدَ، أَمَّا الصِّدِّيقُونَ فَكَشِبْل ثَبِيتٍ.




سلمت يمينكَ أستاذنا الحبيب .


تمّ نقل فضيحة المرشوم و هروبه المُخْزِي ، المُدَوّي إلى منتديات كلمة سواء أيضأً .




أبو سطل الشتّام في مرمى نار الأستاذ محمد سني ( ممنوع دخول الأخوات )

[محمد سني 1989]

فضيحة من الفضائح العلمية لابوسل الشتام

ابوسل يضعف حديثا موقوفا صحيحا عن ابن مسعود رضي الله عنه بسبب قول الطبراني رحمه الله : لم يرو هذا الحديث عن حمزة الا اسحاق !!!!!

لا يعرف ان هذه الجملة هي لبيان طرق الحديث و ليس صحته من عدمه و بصراحة الضحكة تريد ان تخرج

لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها

صفر في علم الجرح و التعديل!!!





وردي سيكون :
من قال لك ان قول الطبراني رحمه الله لم يرو هذا الحديث عن حمزة الا اسحاق هو تضعيف للرواية ؟؟؟ انت الان صرت تؤلف قواعد للجرح و التعديل لان تفرد الرواية بالرواية عن شيخه لا يعني التضعيف لا من قريب و لا من بعيد

اين الدليل الذي تثبت فيه ان هذا اللفظ من الطبراني رحمه الله هو لفظ يراد به التضعيف !!!

اما قولك لم تجده غير في المعجم الاوسط و انه ضعيف فهذا كذب و مثلك لا يبحث الا في قوقل و ساتي لك بالحديث من نفس موقع القوقل الذي تستخدمه مع #تصحيح للحديث ما رايك

عنِ ابنِ مَسعودٍ: إنِّي سَمِعْتُ القُرَّاءَ، فوجَدتُهم مُتَقارِبينَ، فاقرَؤُوا كما علِمْتُم، وإيَّاكم والتَّنَطُّعَ، فإنَّما هو كقَولِ أحَدِكم: هَلُمَّ، وتَعالَ.
الراوي:- المحدث:شعيب الأرناؤوط المصدر:تخريج المسند الجزء أو الصفحة:34/147 حكم المحدث:إسناده #صحيح

و من السنن الكبرى للبيهقي رحمه الله باب وجوب القراءة على ما نزل من الأحرف السبعة دون غيرهن من اللغات
3804 - أنبأ أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس هو الأصم ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا بن نمير عن الأعمش عن شقيق ح وأنبأ أبو الحسن بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا يوسف القاضي وأبو مسلم قالا ثنا عمرو وهو بن مرزوق أنبأ شعبة عن الأعمش قال سمعت أبا وائل يحدث عن عبد الله يعني بن مسعود قال : سمعت القراءة فوجدناهم متقاربين اقرأوا ما علمتم وإياكم والتنطع والاختلاف فإنما هو كقول أحدهم هلم وتعال وأقبل لفظ حديث شعبة وفي حديث بن نمير قال قال عبد الله أني قد سمعت وقال فاقرءوا كما علمتم ولم يذكر قوله وأقبل

فالرواية في مسند احمد بن حنبل والسنن الكبرى للبيهقي و صحيحة و رويت في مصادر اخرى كتفسير الطبري و شرح العقيدة الطحاوية و فضائل القران للقاسم بن سلام و لكن اكتفي بهذا الدرس التعليمي لك


الكااااارثة انك احتتجت في مشاركة سابقة ان الحديث هذا يثبت تعدد وجوه قراءة القران نزول القران على عدة اوجه و انت هنا تاتي لتقول انه قراءة بالمعنى !!!! تناقض و تخبط في كلامك كالعادة






فقط للمعلومة :

حديث " انما الاعمال بالنيات " و هو حديث متفق على صحته وهو اول حديث في صحيح البخاري كما نقرا

صحيح البخاري كتاب بدء الوحي
1 حَدَّثَنَا الحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيُّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى المِنْبَرِ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا ، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

هذا الحديث قال مع صحته قال عنه الطبراني رحمه الله في المعجم الاوسط الجزء الاول :
((لم يرو هذا الحديث من طريق الأوزاعي إلا يحيى بن حمزة وأبو خليد عتبة بن حماد والوليد بن مسلم))

فهل الطبراني رحمه الله هنا يضعف الحديث ام يبين طرق الحديث المروية عن طريق الاوزاعي رحمه الله ؟؟؟!!!

صعبة على من كانوا في مستوى ابوسل الشتام

و اخيرا اقول شر البلية ما يضحك

[محمد سني 1989]

توثيق الهرووووب الاخير لابوسل الشتام (فضيحة ننشرها لاتباعه المضحوك عليهم) هروووب متعمد بالسب و الشتم بعد ان تحملنا طول لسانه :








و نقول لاتباعهم المضحوك عليهم من الشتام الذي اثبت انه قابع تحت خط الفقر العلمي فهو لا يعرف الاساسيات في علم القراءات و علم الحديث فليتفضل و ليشرح لنا ابوسل لماذا حذف منشور المناظرة ان كان يعتقد انه "انتصر" كعادته في اسلوب حفظ ماء الوجه و الانتصارات الوهمية بعد الفضيحة التي وقع فيها