جامع للرد على شبهات حول حفظ وجمع القران الكريم وحول نسخ التلاوة و الاحرف السبعة و علاقتها بالقراءات الشاذة

[محمد سني 1989]

التراجم (التفاسير) الغير انجليزية :
الترجمة (التفسير) الشركسي للقران : مثال للعبث و التحريف لمعاني القران الكريم!!!!



قبل ان نبدا موضوعنا اليوم احب ان اعيد تذكيركم اخوتي على شيء قد ذكرناه سابقا و سنعيده مرة اخرى و ثالثة و رابعة حتى ترسخ القاعدة في اذهان القراء


#تراجم #القران #لا #تعتبر #قرانا #بل #هي #تفاسير #لا #اقل #ولا #اكثر


نبدا بالموضوع :


لم تنحصر اخطاء المترجمين في التراجم الانجليزية للقران و لكنها تعدتها الى تراجم اخرى !!!
و لعل اكثر هذه التراجم عبثا بمعاني القران الكريم من باب الخطا و قلة المعرفة باللغة العربية هي الترجمة الشركسية للقران الكريم


و قد احتوت علي اخطاء فادحة بل كوارثية و كلها من باب قلة العلم باللغة العربية و بسياق الجمل العربية


مصدر المعلومات :
file:///Users/MacbookPro/Downloads/16509.pdf


كما في الصور اسفل









































و من هذه الاخطاء ما يجعل الدم يغلي في العروق من شدة خطا المترجم حتى وصل العبث الى ان توصي مؤلفة الكتاب الدكتورة نجدة رمضان باتلاف و حرق الترجمة !!!


من الاخطاء الفاضحة للمترجم :


1. قوله تعالى : ((ص و القران ذي الذكر))


حينما ترجمها ترجمها هكذا ((و القران ذي الذكر)) بدون ص !!!!!


2. قوله تعالى : ((لْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84)))


حينما ترجمها اخطا وترجم جزء منها هكذا ((و ما اوتي موسى و يوسف)) !!!!!
ليت شعري متى نزل الانجيل على يوسف عليه الصلاة و السلام !!!! و كيف يغفل المترجم عن مثل هذه المعلومة فالانجيل انزل على عيسى عليه الصلاة و السلام


3. قوله تعالى : ((وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ (143)))


حذف المترجم الاية و لم يذكرها و لا حول و لا قوة الا بالله !!!
اين كان عقله !!!؟؟؟


4. قوله تعالى : ((كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3))


ترجمها المترجم هكذا ((قران العرب)) !!!!


يا سبحان الله و متى كان القران محصورا على العرب فقط !!!


5. قوله تعالى : ((إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (177)


ترجمها المترجم هكذا : ((ان الذين اشترو الايمان بالايمان))!!!!


لا تعليق


6. قوله تعالى : (( فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (200))


ترجمها المترجم هكذا : ((فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا اباءكم)) !!!!
تغيير كامل لمعنى الاية !!!


7. قوله تعالى : ((لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم))


ترجمها المترجم هكذا ((يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم))


حذف كلمة لا فغير معنى الاية بالكامل !!!!


8. قوله تعالى : ((و قال موسى ان تكفروا انتم و من في الارض جميعا))


ترجمها المترجم هكذا ((و قال موسى ان تؤمنوا انتم و من في الارض جميعا))


لا تعليق !!!


9. قوله تعالى : (( وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5))


ترجمها المترجم هكذا : ((له دين حنيفية)) !!!!


هل كان يرمي المترجم هنا الى مذهب ابي حنيفة رحمه الله !!!؟؟
ان كان كذلك فتلك مصيبة عظمى في معلوماته !!!


10. اخطا المترجم في اسماء السور ايضا فسورة الفرقان سماها سورة القران !!!


و لا حول و لا قوة الا بالله !!!


المفروض ان المترجم (المفسر) يكون على مستوى عال من العلم حتى يترجم و ان يشهد له الناس و ان تقوم لجنة متخصصة بمراجعة ترجمته (تفسيره) اما هكذا و فهذا لا يخرج عن العبث و المهزلة في ترجمة (تفسير) معاني القران


و هذا الذي ذكرناه مجرد مثال واحد على الترجمات غير الانجليزية و نكتفي بهذا فيما يتعلق بقسم تراجم القران في السلسلة


#واخيرا :
قبل ان يفرح النصراني او الملحد او الرافضي القارئ لكلامي هنا و كاني اقول بتحريف القران الكريم عبر تحريف ترجماته اعيد و اكرر القاعدة المعروفة شرعا


#تراجم #القران #لا #تعتبر #قرانا #بل #هي #تفاسير #لا #اقل #ولا #اكثر


وقد اثبتنا ذلك سابقا في الاعلى


هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم

[محمد سني 1989]

#خاتمة سلسلة حفظ القران كتابة و شفهيا و الرد على شبهات الناسخ و المنسوخ و القراءات الشاذة و الاحرف السبعة


الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الحمد لله حمدا كثيرا الحمدلله و سبحان الله بكرة و اصيلا
الحمد لله رب السماوات السبع و رب الارضين السبع الذي وفقنا لاتمام هذه السلسلة المباركة و هي السلسلة الثانية من نوعها بعد سلسلة مغازي و سرايا لا تصح


لقد حرصت و بحمد الله في هذه السلسلة ان اجيب على معظم الشهات التي تثار من قبل النصارى و الملاحدة و الروافض حتى و ان كانت تافهة و من هذه الشبهات :


1. شبهات حول نسخ عثمان رضي الله عنه للقران


2. شبهات القراءات الشاذة


3. شبهات الناسخ و المنسوخ (و خلط الجهلة بينها و بين مفهوم النقص و العياذ بالله)


4. شبهات الزيادة في القران (و اشهرها شبهة حك بن مسعود رضي الله عنه للمعوذتين)


5. شبهات المخطوطات و اهمها مخطوطة صنعاء التي يدندن بها اعداء الدين بجهلهم


6. نقوشات القران


7. تراجم القران


8. شبهة اول من جمع القران


9. شبهة تبديل الفاظ او ايات القران


10. شبهة انكار بعض الصحابة لبعض القراءات


و قد حرصت كما قلت سابقا في هذه السلسلة على جمع اكثر ما تمكنت من ايجاده من الشبهات و الروايات التي يدندن بها اعداء الدين (وان كنت تركت شبهة او شبهتين كمسالة البسملة مثلا) و لكني حرصت ايضا على ان تكون سلسلتي شاملة لمواضيع اخرى غير الشبهات


فالسلسلة لا تركز على الرد على الشبهات فقط بل تذهب الى ما هو ابعد من ذلك كبيان المفاهيم و اظهار الحقائق حول القران العظيم و ايصال بعض المعلومات المهمة حول القران الكريم الى الاخوة الذين يعملون في الدعوة سواءا في الفيس او خارج الفيس او حتي المسلم العادي
و من هذه المفاهيم :


1. بيان معنى الاحرف السبعة و علاقتها بالقراءات الشاذة


2. بيان كيف جمع القران بالتواتر الشفهي و ماذا نعني بالتواتر الشفهي و كيف جمع كتابة


3. بيان الايات المنسوخة تلاوة (و لعل هذه السلسلة تكون الاولى من نوعها التي جمعت الايات التي نسخت تلاوتها او الروايات الصحيحة المتعلقة بها )


4. بيان ان ابا بكر رضي الله عنه هو اول من جمع القران و اجماع اهل العلم عليه


5. بيان مخطوطات القران في القرن الهجري الاول


6. بيان انقوشات القرانية في القرن الهجري الاول


7. بيان تراجم القران الكريم و حكمها في ميزان الشرع


8. بيان القراءات الشاذة الثابتة عن بعض الصحابة كابي بن كعب وبن مسعود رضي الله عنهما


9. بيان الحجة في نقل القران بالصدور


وقد اعتمدت في سلسلتي على عددا من المصادر من مجامع السنة و المسانيد و السنن و المصنفات و المعاجم و شروحات الحديث و كتب الرجال و كتب القراءات و الفضائل و التفاسير
و من هذه المصادر :
1. صحيح البخاري 2. صحيح مسلم 3. سنن الترمذي 4. سنن ابو داود 5. سنن ابن ماجه 6. سنن النسائي 7. معجم الطبراني الكبير و الاوسط 8. مسند احمد 9. فضائل الصحابة للامام احمد 10. سنن سعيد بن منصور 11. مصنف ابن ابي شيبة 12. مصنف عبد الرزاق 13. موطا الامام مالك 14. فتح الباري في شرح صحيح البخاري لابن حجر 15. شرح النووي لصحيح مسلم 16. عون المعبود في شرح سنن ابي داود 17. تحفة الاحوذي في شرح سنن الترمذي 18. مناهل العرفان للزرقاني 19. النشر في القراءات العشر لابن الجزري 20. الاتقان في علوم القران للامام السيوطي 21. شرح الفية ابن مالك للشاطبي 22. الفتاوى الكبرى لشيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله 23. سير اعلام النبلاد للامام الذهبي 24. تهذيب الكمال للامام المزي 25. تهذيب التهذيب لابن حجر 26. تقريب التهذيب لابن حجر 27. لسان الميزان للامام الذهبي 28. المجروحين لابن حبان 29. الثقات لابن حبان
30. السلسلة الضعيفة للامام الالباني 31. السلسلة الصحيحة للامام الالباني 32. فضائل القران للقاسم بن سلام 33. المصاحف لابن ابي داود السجستاني 34.الجرح و التعديل لابن ابي حاتم 35. تفسير ابن ابي حاتم 36. تفسير الطبري 37. تفسير ابن كثير 38. تفسير القرطبي 39. تفسير سعيد بن منصور 40. تفسير عبد الرزاق 41. الدر المنثور للامام السيوطي 42. السنة للبغوي 43. مسند الطيالسي 44. تاريخ المدينة لابن شبة 45. الطبقات الكبرى لابن سعد 45. حاشية ابن عابدين 46. موقع ابن باز رحمه الله 47. السبعة لابن مجاهد رحمه الله ورحم الله جميع علمائنا


هذه هي معظم المصادر التي استشهدت بها وان نسيت شيئا فمن الشيطان


و الملاحظ ان اطول جزء في السلسلة هو المتعلق بالقرادات الشاذة و قد حرصت فيها ان استاق و ارد على جميع القراءات الشاذة التي اوردها القاسم بن سلام رحمه الله في كتابه فضاذل القران و ابن ابي داود السجستاني في كتابه المصاحف و كثيرا مما ورد في تفسير سنن سعيد بن منصور و تفسير الطبري و تفسير ابن ابي حاتم رحمهم الله


و مع كونها اطول جزد الا انها لم تكن صعبة بل يسرها الله عز وجل علي و لكن الذي استصعب علي كان الجزء المتعلق بالتراجم وبعض المخطوطات
و اقصد هنا بالذات مخطوطة مصحف القاهرة في الجامع الحسيني و ذلك لشح المصادر المتعلقة بها ويرجع السبب في هذا (و ارجو ان لا يكون هذا نابعا من سوء ظن مني ) الى القائمين على المسجد الحسيني و تزمتهم و غلوهم (على نا يبدو) في المصحف هذا مع انه ليس المصحف الخاص بعثمان و لا حتى احد المصاحف التي ارسلها عثمان الى الامصار بل هو مصحف متاخر جدا و مع الاسف لا يزال الكثيرون من العوام الجهلة يظنون انه المصحف الخاص بعثمان رضي الله عنه مع ان اهل العلم شددوا و صرحوا انه لا يثبت عن امير المؤمنبن عثمان رضي الله عنه
و كذلك الحال بالنسبة للتراجم الانجليزية فيبدو انه ليس هناك مصادر كثيرة متوفرة في هذا الخصوص و المجال


وفي الختام وبعد ان اثبتنا ان القران الكريم الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم النبي الامي بمكيه و مدنيه محفوظ كما قراه رسول الله عليه افضل الصلاة و السلام في العرضة الاخيرة الى يومنا هذا من غير تبديل و لا نقص و لا زيادة و لا تحريف اضع لكم في اول تعليق صورة لسند مصحف مطبعة الملك فهد رحمه الله من المصحف نفسه في الصفحة التالية لسورة الناس


رابط خاص يجمع جميع روابط السلسلة
https://www.facebook.com/permalink.p...00009144010733


السلسلة في مدونتي الخاصة
https://mohammedsunni.blogspot.com/

و اترك للاخوة القراء في الاسفل قبل الختام صورة من المصحف فيها سند قراءة القران في مصحف الملك فهد رحمه الله و طريقة ضبط رسمه العثماني






هذا والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا
وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم

[*اسلامي عزي*]

ردود قاصمة لظهر شبهات المُرجفين .
بوركتم أستاذنا الحبيب .
تثبيت + تقييم

[محمد سني 1989]

اضافة لشبهة واهية

من موضوع الردود الباترة على شبهات الملحد الواهية

بسم الله الرحمن الرحيم

رايت مقالا لاحدهم على احدى المنتديات الالحادية وقد ظن الملحد انه و كما قيل فك الشفرة و جاء اخيرا بما يعجز عنه المسلمون من الرد وذهب يطير بها فرحا !!!
و هو يقول و يسفه راي المسلمين و كانهم لا يعلموا بالرواية و يصيح بان النبي صلى الله عليه وسلم انكر اية في القران الان !!!

و الحقيقة بعد اطلاعي على مقاله تذكرت بيت الشعر القائل
وإن عناء أن تفهم جاهلا فيحسب جهلا أنه منك أفهم

اقتباس

اقتباس

أقول هذا، لأنه عند مناقشة سلامة قرآن محمد للوصول لمعرفة هل هو حقا من عند الله أم لا، لا يمكن التمسك بجزء منه لإثبات صحة الباقي .. كالأدعاء بقوله " انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون " أو " ذلك الكتاب لاريب فيه " أو " ما ينطق عن الهوى .. الخ " أو " لايأتيه الباطل .. الخ " اذ أن هذه كلها تكون بالضرورة تحت مجهر الفحص هي أيضا .. وفسادها وارد مثلها تماما مثل باقي القرآن، وذلك الى أن تثبت لنا - إن ثبتت - صحته ثبوتا قاطعا لا مجال للشك فيه.
------


الحديث
حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا مالك بن مغول حدثنا علي بن مدرك عن أبي عامر الأشعري كان رجل قتل منهم بأوطاس فقال له محمد يا أبا عامر ألا غيرت فتلا هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} فغضب محمد وقال أين ذهبتم إنما هي {يا أيها الذين آمنوا لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم} .. ولاحظ ( فغضب محمد .... إنما هي )


فقرآن أباعامر الذي أغضب محمدا كان:


{ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم }


بينما كان قرآن محمد ** هو:


{ يا أيها الذين آمنوا لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم }


وليست منه جملة " عليكم أنفسكم " .. و بإضافة جملة " من الكفار "


ولكن ويا للمهزلة ـ نجد أن المصاحف # التي بأيدي المسلمين اليوم والمأخوذة عن مصحف # عثمان تقول:


{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا " عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ " لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ " إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ "} (105) المائدة


أي أننا نجدها محرفة تماما عن قرآن محمد، فهي بزيادة:


" عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ " و " إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ "


وكذلك نجدها أيضا محرفة عن قرآن محمد بنقص جملة:


" من الكفار "


وذلك حتى بعد ثبوت ## لنقصها، وأضافتها بواسطة ## نفسه تصويبا لقرآن الأشعري ! ! !

############


الرابط
http://hadith.al-islam.com/loader.as...se&SectionID=2 ح 17342 مسند أحمد » مسند الشاميين » حديث أبي عامر الأشعري


والحديث صحيح:


مسند أحمد بن حنبل ح 16832- مرفوع صحيح / الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم - الحكم: إسناده متصل، رجاله ثقات / السلسلة الصحيحة للألباني - الصفحة أو الرقم: 6/127 - خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح / غاية المقصد فى زوائد المسند - مصحح - الحافظ الهيثمي .. وغيرها

و للرد :

الرواية :

مسند احمد مسند الشاميين
16714 حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا مالك بن مغول حدثنا علي بن مدرك عن أبي عامر الأشعري قال كان رجل قتل منهم بأوطاس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا عامر ألا غيرت فتلا هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أين ذهبتم إنما هي يا أيها الذين آمنوا لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم

اولا : الرواية ضعيفة

و العلة :

علي بن مدرك لم يدرك احدا من الصحابة فالسند منقطع

نقرا من تهذيب الكمال للمزي رحمه الله شيوخه و لا نجد منهم اي من الصحابة :
(( ثُمَّ الوهبيلي أَبُو مدرك الكوفي إبراهيم النخعي سي وتميم بْن طرفة الطائي وعبد الرحمن بْن يزيد النخعي وهلال بْن يساف ت س وأبي زرعة بْن عمرو بْن جرير ع وعن أَبِي صالح عن رجل لَهُ صحبة روى عنه أشعث بْن سوار وحنش بْن الحارث النخعي وسليمان الأعمش ت س وشعبة بْن الحجاج ع وعبد الرحمن بْن عبد اللَّه المسعودي ق # قال إسحاق بْن منصور ، عن يحيى بْن معين : ثقة .وكذلك قال النسائي.
# وقال عبد الرحمن بْن أَبِي حاتم : سألت أَبِي عَنْهُ ، فَقَالَ : صالح صدوق ، ثُمَّ قال : ثقة .
# وذكره ابْن حبان فِي كتاب الثقات ++ قال طلق بْن غنام النخعي ، ومحمد بْن عبد اللَّه الحضرمي : مات سنة عشرين ومئة.))

و استشهد الملحد بتصحيح الالباني للحديث

ورد عليه المحقق شعيب الارنؤوط في تحقيقه لمسند احمد رحمه الله الجزء 28 :
((إسناده ضعيف لانقطاعه عليُّ بنُ مُدْرِك ذكره كلُّ من ترجمه في أتباع التابعين، فلم يذكروا له روايةً عن أحد من الصحابة، وانفرد ابنُ حبان بذكره في التابعين، وذكرَ له سماعاً من أبي مسعود البدري، ولم يتابعه على ذلك أحد، والذي يترجَّح من ترجمته أن حديثه عن الصحابة منقطع. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير أبي عامر الأشعري، فلم يرو له إلا البخاري تعليقاً والترمذي.وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/799 من طريق مسلم بن إبراهيم، عن مالك بن مغول، بهذا الإسناد ولفظه عن أبي عامر أنه كان فيهم شيء، فاحتبس عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال له النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ما حبسك؟ " قال: قرأت هذه الآية: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلَّ إذا اهتديتم) ، قال له النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لا يضركم من ضلَّ من الكفار إذا اهتديتم"، ويظهر من سياق لفظه أن في روايته سقطاً.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/19، وقال: رجالهما ثقات، إلا أني لم أجد لعليِّ بن مُدْرِك سماعاً من أحد من الصحابة.
وسيكرر سنداً ومتناً برقم (17798) .
وفي الباب عن أبي بكر، سلف برقم (1) ولفظه: قام أبو بكر رضي الله عنه، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: يا أيها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفُسكُم لا يضرُكم من ضَلَّ إذا اهتديتم) ، وإنا= = سمعنا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: "إن الناسَ إذا رأوا المنكر فلم يُغيروه أوشك أنيَعُمَّهم اللهُ بعقابه". وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
قال السندي: قوله: قَتَلَ: على بناء الفاعل، أي إن رجلاً من المؤمنين قَتَلَ رجلاً بلا وجه.
ألا غيَّرَت: من التغيير، أي: إلا غيَّرتَ المنكر، ونهيت عنه.))

وذكر الانقطاع الامام السندي في حاشية مسند الامام احمد :
(( "ألا غيرت ": من التغيير; أي: ألا غيرت المنكر ونهيت عنه؟! وفي "المجمع ": رواه أحمد، والطبراني، ولفظه: عن أبي عامر: أنه كان في شيء، فاحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما حبسك؟ "، قال: قرأت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل [ المائدة: 105]، من [ ص: 124 ] الكفار إذا اهتديتم [المائدة: 105]، ورجالهما ثقات،إلا أني لم أجد لعلي بن مدرك سماعا من أحد من الصحابة ، انتهى . ))

و ضعفها الشيخ احمد شاكر في الجزء الثالث عشر من مسند احمد حديث رقم 17725
((اسناده منقطع علي بن مدرك لم يسمع من ابي عامر))

و قال ابن حجر في تهذيب التهذيب الجزء السابع في ترجمة علي بن مدرك

(("ع – علي" بن مدرك النخعي الوهبيلي1 أبو مدرك الكوفي روى عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير وإبراهيم النخعي وهلال بن يساف وتميم بن طرفة وعبد الرحمن بن يزيد النخعي وأبي صالح وعنه الأعمش والمسعودي وحنش بن الحارث وأشعث بن سوار وشعبة قال بن معين والنسائي ثقة وقال بن أبي حاتم عن أبيه صالح صدوق ثم قال ثقة وذكره بن حبان في الثقات قال الحضرمي مات سنة عشرين ومائة له في كتاب مسلم حديث واحد من روايته عن أبي زرعة عن جده جرير في استنصات الناس في حجة الوداع قلت وله عنده حديث آخر من روايته عن أبي زرعة عن خرشة بن الحر عن أبي ذر وقد ذكر بن حبان أنه سمع من أبي مسعود البدري ولأجل ذلك ذكره في التابعين وقال العجلي كوفي ثقة))

فسماع بن مدرك من الأعمش و ابي زرعة و ابراهيم النخعي يجعله في طبقة تابعي التابعين و ليس التابعين
و روايته عن ابي مسعود الأنصاري تفرد بها ابن حبان فقط كما ذكر ابن حجر و شعيب الارنؤوط

فانى له ان يدرك ابا عامر الأشعري و ابو عامر استشهد في حياة النبي عليه الصلاة و السلام !!!!!

نقرا في ترجمة ابي عامر الأشعري في الاستيعاب لابن عبد البر :
((.قال أبو عمر: كان أبو عامر هذا من كبار الصّحابة قُتِل يوم حُنَين أميرًا لرسول الله صَلَّى الله عليه وسلم على طلب أوطاس، فلما أُخبر رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم بقتله رفع يديه يَدْعُو له أن يجعله الله فوق كثيرٍ من خلقه، من حديث بريد بن أَبي بردة، عن أبي موسى، في خبر فيه طول.
أخبرنا عبد الله بن محمد، قال: حدّثنا حمزة بن محمد، قال: حدّثنا أحمد بن شعيب، قال: حدّثنا موسى بن عبد الرّحمن المسروقي، قال: حدّثنا أبو أُسامة عن يزيد بن أبي بردة عن أبيه، قال: لما فرغ رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم من حُنين بعث أبا عامر على جيشٍ إلى أَوْطاس فلقي ابن الصَّمة، فقُتل وهزم الله أصحابه، ورُمي أبو عامر في ركبته، رماه رجل من بني جشم بسهم فأَثْبَتَه في ركبته فانتهيت إليه فقلت: مَنْ رَماك يا عم؟ وذكر تمام الخبر.))

فانى لرجل من تلاميذ الأعمش و ابراهيم النخعي ان يدرك احد الصحابة علاوة على ان يدرك صحابيا استشهد في حنين !!!؟؟

ثانيا : على فرض صحة الرواية فان النبي عليه الصلاة و السلام لم ينكر على ابي عامر رضي الله عنه تلاوته انما انكر عليه عدم امره بالمعروف و نهيه ن المنكر وفهمه الاية بشكل خاطئ فاضطر عليه الصلاة و السلام ان يفسر له الاية

.

وقد ظن الملحد بجهله ان النبي عليه الصلاة و السلام كان يعيد تلاوة الاية عليه الاية بشكل مختلف والحق انما كان يفسر له الاية
فظن قاصر العلم ان اسقاطه لكلمتين واضافته لكلمتين تحريف مع انه عليه الصلاة و السلام كان يفسر له الاية و لم يكن يعيد تلاوتها

و اما انكاره فكان على عدم امر ابي عامر بالمعروف و نهيه عن المنكر بسبب سوء فهمه للاية

نقرا من حاشية السندي لمسند احمد :
(("ألا غيرت ": من التغيير; أي: ألا غيرت المنكر ونهيت عنه؟! وفي "المجمع ": رواه أحمد، والطبراني، ولفظه: عن أبي عامر: أنه كان في شيء، فاحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما حبسك؟ "، قال: قرأت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل [ المائدة: 105]، من [ ص: 124 ] الكفار إذا اهتديتم [المائدة: 105]، ورجالهما ثقات، إلا أني لم أجد لعلي بن مدرك سماعا من أحد من الصحابة، انتهى . ))

وقال البقاعي في تفسيره الجزء السادس:
(( فإنك إن فعلت ذلك وغلبك القضاء والقدر لم تجد في وسعك أمرا؛ تقول: لو أني فعلته؛ أو تركته؛ ولكنك تقول: قدر الله؛ وما شاء فعل؛ بخلاف ما إذا لم تنعم النظر؛ وعملت عمل العجزة؛ فإنك حتما تقول: لو أني فعلت كذا وكذا؛ لأن الشيطان يفتح لك تلك الأبواب التي نظر فيها الحازم؛ فيكثر لك من "لو"؛ لأنها مفتاح عمله ؛ وليس في الآية ما يتعلق به من يتهاون في الأمر بالمعروف؛ كما يفعله كثير من البطلة
; روى أحمد؛ في المسند؛ عن أبي عامر الأشعري - رضي اللـه عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له في أمر رآه: "يا أبا عامر؛ ألا غيرت؟"؛ فتلا هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم))


و لذلك فان لفظ الرواية في معجم الطبراني مسند من يعرف بالكنى جاءت :
(( 799 ) حدثنا أحمد بن داود المكي ، ثنا مسلم بن إبراهيم ، نا مالك بن مغول ، عن علي بن مدرك ، عن أبي عامر ، أنه كان فيهم شيء فاحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " ما حبسك ؟ " قال : قرأت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ، قال له النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم " . ))

و هنا لم يروى عن النبي عليه الصلاة و السلام ((يا ايها الذين امنوا)) مما يؤكد ان كلام النبي عليه الصلاة و السلام تفسيري و ليس تلاوة للوحي (نعم الوحي ايها الملحد)

ثالثا :

ثبت باسانيد صحيحة متواترة ان النبي عليه الصلاة و السلام قرا الاية كما نعرفها اليوم : ((يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم))

القران الذي عندنا اليوم منقول بالتواتر بالقراءات العشر و اسانيد هذه القراءات ترجع الى جماعة من الصحابة رضي الله عنهم بلغت حد التواتر ومنهم رضي الله عنه نفسه و كلهم قرؤو الاية كما نعرفها اليوم في المصحف

من اسانيد القران:


مثال قراءة عاصم و روايتيه :
حفص و شعبة عن عاصم بن بهدلة عن أبي عبد الرحمن السلمي، وعن زر بن حبيش، وأبو عبد الرحمن السلمي أخذه عن عثمان وعلي وأبي وزيد وابن مسعود، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان #وعلي #وابن#مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل جلاله


مثال قراءة نافع و روايتيه :
ورش وقالون عن نافع عن مسلم بن جندب، وشيبة بن نصاح، وعبد الرحمن بن هرمز، ويزيد بن القعقاع، وهؤلاء أخذوا القرآن عن ابن عباس وأبي هريرة، #وابن #عباس أخذه عن أبي بن كعب #وعلي #بن أبي طالب وعثمان بن عفان، وأبو هريرة أخذه عن #علي وأبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل جلاله


مثال قراءة عبد الله بن عامر و روايييه :
هشام بن عمار عن عراك بن خالد و ايوب بن تميم و سويد بن عبد العزيز و صدقة بن خالد عن يحيى بن الحارث الذماري
و عبد الله بن ذكوان عن ايوب بن تميم عن يحيى بن الحارث الذماري
عن عبد الله بن عامر عن المغيرة بن ابي شهاب عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل
و عن عبد الله بن عامر عن وائلة بن الاسقع و ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل


مثال قراءة ابي عمرو بن العلاء وراوييه :
حفص الدوري و السوسي عن يحيى بن المبارك اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء عن ابن كثير، ومجاهد، وعطاء بن أبي رباح، ونصر بن عاصم، وعكرمة، ونصر بن عاصم أخذه عن عمرو بن شرحبيل، ومجاهد أخذه عن #ابن #عباس وعبدالله بن السائب، وعكرمة أخذه عن أبي هريرة #وابن #عباس وعطاء عن أبي هريرة، وعمرو بن شرحبيل أخذه عن عمر #وعلي #وابن #مسعود.


مثال قراءة عبد الله بن كثير :
عبدالله بن كثيرأخذ القرآن عن درباس وعن مجاهد، ومجاهد أخذه عن #ابن #عباس وعن عبدالله بن السائب، #وابن #عباس أخذه عن أبي بن كعب وعلي بن أبي طالب وعثمان ابن عفان، وابن السائب أخذه عن أبي بن كعب #وعلي بن أبي طالب، ودرباس أخذه عن #ابن #عباس.


مثال قراءة حمزة الزيات :
حمزة الزيات أخذه عن الأعمش، وحمران بن أعين، وابن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، والأعمش أخذه عن يحي بن وثّاب، ويحي أخذه عن زر بن حبيش، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان وعلي #وابن #مسعود، وحمران أخذه عن أبي الأسود الدؤلي، وأبو الأسود أخذه عن عثمان #وعلي، وابن أبي ليلى أخذه عن المنهال والمنهال عن سعيد بن جبير عن #ابن #عباس، وجعفر بن محمد أخذه عن أبيه محمد بن علي، ومحمد عن علي بن الحسين، وعلي بن الحسين عن حسين بن علي، والحسين عن #علي بن أبي طالب.


مثال قراءة الكسائي:
الكسائي اخذ عن حمزة الزيات عن الأعمش، وحمران بن أعين، وابن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، والأعمش أخذه عن يحي بن وثّاب، ويحي أخذه عن زر بن حبيش، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان #وعلي #وابن #مسعود، وحمران أخذه عن أبي الأسود الدؤلي، وأبو الأسود أخذه عن عثمان وعلي، وابن أبي ليلى أخذه عن المنهال والمنهال عن سعيد بن جبير عن #ابن #عباس، وجعفر بن محمد أخذه عن أبيه محمد بن علي، ومحمد عن علي بن الحسين، وعلي بن الحسين عن حسين بن علي، والحسين عن #علي بن أبي طالب.
و طرق حمزة هي طرق الكسائي ايضا

رابعا : ثبت عن جماعة من الصحابة من السنة الصحيحة انهم قرؤوها كما هي في مصاحفنا اليوم

نقرا من سنن ابي داود كتاب الملاحم
4338 حدثنا وهب بن بقية عن خالد ح و حدثنا عمرو بن عون أخبرنا هشيم المعنى عن إسمعيل عن قيس قال

قال أبو بكر بعد أن حمد الله وأثنى عليه يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية وتضعونها على غير مواضعها عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم قال عن خالد وإنا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب و قال عمرو عن هشيم وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيروا إلا يوشك أن يعمهم الله منه بعقاب قال أبو داود ورواه كما قال خالد أبو أسامة وجماعة وقال شعبة فيه ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أكثر ممن يعمله

صححها الامام الالباني في صحيح و ضعيف سنن ابي داود حديث رقم 4338 وقال ((صحيح))
وصححها الامام الشنقيطي في اضواء البيان الجزء الاول سورة المائدة وقال : ((رواه أبو داود ، والترمذي ، والنسائي بأسانيد صحيحة))

خامسا : على فرض الاخذ باسوء تقدير نقول ان القراءة تكون هنا قراءة شاذة كما ذكرنا و هي تخالف المتواتر المعلوم في مصاحفنا و لذلك فهي قراءة ضعيفة لشذوذها و عدم تواترها

و شروط صحة قبول القراءة
1. صحة السند
2. تواترالسند
3. موافقة العربية و لو بوجه
4. موافقة المصاحف العثمانية و لو احتمالا
قال الامام الجزري في النشر في القراءات العشر الجزء الاول :((كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها ، فهي القراءة الصحيحةالتي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها ، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها ، سواء كانت عن الأئمة السبعة ، أم عن العشرة ، أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين ، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة ، سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم ، هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف ، صرح بذلك الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني ، ونص عليه في غير موضع الإمام أبو محمد مكي بن أبي طالب ، وكذلك الإمام أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي ، وحققه الإمام الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة ، وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه . ))

سادسا:

الثابت عن الصحابة انهم اقرو بالمصحف الموجود اليوم و اجمعو عليه وقد صرح علي رضي الله عنه بذلك فان كان هناك خطا لتنبهوا لذلك و لما اجمعوا عليه او على الاقل احدهم اعترض

في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني
حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: "أَدْرَكْتُ النَّاسَ مُتَوَافِرِينَ حِينَ حَرَّقَ عُثْمَانُ الْمَصَاحِفَ، فَأَعْجَبَهُمْ ذَلِكَ، وَقَالَ: لَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَحَدٌ "
و علق ابن كثير رحمه الله على هذه الرواية في مقدمة تفسيره باب جمع القران ((و هذا اسناد صحيح))

و ايضا في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني رحمه الله بسند صححه ابن كثير رحمه الله في مقدمة تفسيره
حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي عَمِّي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَامَ عُثْمَانُ فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ عَهْدُكُمْ بِنَبِيِّكُمْ مُنْذُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَأَنْتُمْ تَمْتَرُونَ فِي الْقُرْآنِ، وَتَقُولُونَ قِرَاءَةُ أُبَيٍّ وَقِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ الرَّجُلُ: وَاللَّهِ مَا تُقِيمُ قِرَاءَتُكَ فَأَعْزِمُ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَا كَانَ مَعَهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ شَيْءٌ لَمَّا جَاءَ بِهِ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالْوَرَقَةِ وَالْأَدِيمِ فِيهِ الْقُرْآنُ، حَتَّى جَمَعَ مِنْ ذَلِكَ كَثْرَةً، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ فَدَعَاهُمْ رَجُلًا رَجُلًا فَنَاشَدَهُمْ لَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَمْلَاهُ عَلَيْكَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ ذَلِكَ عُثْمَانُ قَالَ: مَنْ أَكْتَبُ النَّاسِ؟ قَالُوا: كَاتِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: فَأَيُّ النَّاسِ أَعْرَبُ؟ قَالُوا: سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ قَالَ عُثْمَانُ: فَلْيُمْلِ سَعِيدٌ وَلْيَكْتُبْ زَيْدٌ، فَكَتَبَ زَيْدٌ، وَكَتَبَ مَصَاحِفَ فَفَرَّقَهَا فِي النَّاسِ، فَسَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: قَدْ أَحْسَنَ

و ايضا من نفس المصدر
رقم الحديث 37
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الصَّوَّافُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ عُمَارَةَ الْحَنَفِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ غُنَيْمَ بْنَ قَيْسٍ الْمَازِنِيَّ ، قَالَ : " قَرَأْتُ الْقُرْآنَ عَلَى الْحَرْفَيْنِ جَمِيعًا ، وَاللَّهِ مَا يَسُرُّنِي أَنَّ عُثْمَانَ لَمْ يَكْتُبِ الْمُصْحَفَ ، وَأَنَّهُ وُلِدَ لِكُلِّ مُسْلِمٍ كُلَّمَا أَصْبَحَ غُلامٌ ، فَأَصْبَحَ لَهُ مِثْلَ مَا لَهُ " , قَالَ : قُلْنَا لَهُ : يَا أَبَا الْعَنْبَرِ ، لِمَ ؟ قَالَ : " لَوْ لَمْ يَكْتُبْ عُثْمَانَ الْمُصْحَفَ ، لَطَفِقَ النَّاسُ يَقْرَءُونَ الشِّعْرَ " .

و من نفس المصدر ايضا
رقم الحديث: 38
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنِي عِمْرَانُ بْنُ حُدَيْرٍ ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ ، قَالَ : " لَوْلا أَنَّ عُثْمَانَ كَتَبَ الْقُرْآنَ لأَلْفَيْتَ النَّاسَ يَقْرَءُونَ الشِّعْرَ "
.
و كذلك من نفس المصدر
رقم الحديث: 34
(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ صَالِحٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ وَيَعْقُوبُ ، قَالا : أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ , عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مِرْثَدٍ ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ ، قَالَ : قَالَ عَلِيٌّ فِي الْمَصَاحِفِ : "

لَوْ لَمْ يَصْنَعْهُ عُثْمَانُ لَصَنَعْتُهُ " . قَالَ أَبُو دَاوُدَ : عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ سُوَيْدٍ .

سابعا : هذه الاية تلاها النبي عليه الصلاة و السلام كما هي الان في مصاحفنا في العرضة الاخيرة و لما نسخ عثمان رضي الله عنه القران الذي جمعه ابو بكر رضي الله عنه الى عدة نسخ فانه اعتمد على العرضة الاخيرة ايضا و جعل لذلك 12 من الصحابة فهذه الاية هي كما تلاها النبي صلي الله عليه وسلم في العرضة الاخيرة

في مستدرك الحاكم
2857 - أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ، ثنا علي بن عبد العزيز البغوي ، بمكة ، ثنا حجاج بن المنهال ، قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة رضي الله عنه ، قال : «عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضات » فيقولون : إن قراءتنا هذه هي العرضة الأخيرة

قال السيوطي رحمه الله في الاتقان الجزء الاول
((" أَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ فِي الْمَصَاحِفِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي فَضَائِلِهِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيِّ قَالَ :الْقِرَاءَةُ الَّتِي عُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ ، هِيَ الْقِرَاءَةُ الَّتِي يَقْرَؤُهَا النَّاسُ الْيَوْمَ .
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ : كَانَ جِبْرِيلُ يُعَارِضُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ سَنَةٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ مَرَّةً ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عَارَضَهُ مَرَّتَيْنِ ،فَيَرَوْنَ أَنْ تَكُونَ قِرَاءَتُنَا هَذِهِ عَلَى الْعَرْضَةِ الْأَخِيرَةِ .
وَقَالَ الْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ :

يُقَالُ إِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ شَهِدَ الْعَرْضَةَ الْأَخِيرَةَ الَّتِي بُيِّنَ فِيهَا مَا نُسِخَ وَمَا بَقِيَ ، وكتبها لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَرَأَهَا عَلَيْهِ ، وَكَانَ يُقْرِئُ النَّاسَ بِهَا حَتَّى مَاتَ ، وَلِذَلِكَ اعْتَمَدَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي جَمْعِهِ وَوَلَّاهُ عُثْمَانُ كَتْبَ الْمَصَاحِفِ"))

في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني
دثنا عبد الله، قال: حدثنا محمد بن بشار ، قال: حدثنا عبد الأعلى ، قال: حدثنا هشام ، عن محمد ، قال: " كان الرجل يقرأ حتى يقول الرجل لصاحبه: كفرت بما تقول، فرفع ذلك إلى عثمان بن عفان فتعاظم ذلك في نفسه،فجمع اثني عشر رجلا من قريش والأنصار، فيهم أبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأرسل إلى الربعة التي كانت في بيت عمر فيها القرآن، فكان يتعاهدهم
". قال محمد: فحدثني كثير بن أفلح، أنه كان يكتب لهم فربما اختلفوا في الشيء فأخروه، فسألت: لم تؤخرونه ؟ قال: لا أدري، قال محمد: فظننت فيه ظنا، فلا تجعلوه أنتم يقينا، ظننت أنهم كانوا إذا اختلفوا في الشيء أخروه حتى #ينظروا #آخرهم #عهدا #بالعرضة #الآخرة #فيكتبوه #على #قوله))

ثامنا : بعد ان اكتملت عملية نسخ المصاحف قام الصحابة بمراجعة المصحف و تدقيقها للتاكد من عملية الكتابة و يستبعد ان يفوت على 12 شخصا من اللجنة مثل هذا الخطا ثم يفوت على جميع من في المدينة اثناء المراجعة

تاريخ المدينة لابن شبة النميري :
(كتابة القرآن وجمعه) (كتابة عثان رضي الله عنه المصاحف وجمعه القرآن (3) * حدثنا الحسن بن عثمان قال، حدثنا الربيع بن بدر، عن سوار بن شبيب قال: دخلت على ابن الزبير رضي الله عنه في نفر فسألته عن عثمان، لم شقق المصاحف، ولم حمى الحمى ؟ فقال: قوموا فإنكم حرورية (1)، قلنا: لا والله ما نحن حرورية.
قال: قام إلى أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه رجل فيه كذب وولع، فقال: يا أمير المؤمنين إن الناس قد اختلفوا في القراءة، فكان عمر رضي الله عنه قد هم أن يجمع المصاحف فيجعلها على قراءة واحدة، فطعن طعنته التي مات فيها.
فلما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه قام ذلك الرجل فذكر له، فجمع عثمان رضي الله عنه المصاحف،

ثم بعثني إلى عائشة رضي الله عنها فجئت بالصحف التي كتب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فعرضناها عليها حتى قومناها

، ثم أمر بسائرها فشققت.
تاريخ المدينة (3/991)

و نقرا في تفسير الطبري رحمه الله :
((5919 - حدثت عن القاسم وحدثنا محمد بن محمد العطار ، عن القاسم ، وحدثنا أحمد والعطار جميعا ، عن القاسم قال : حدثنا ابن مهدي ، عن ابن المبارك قال : حدثني أبو وائل شيخ من أهل اليمن عن هانئ البربري قال :

كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف ، فأرسلني بكتف شاة إلى أبي بن كعب فيها : " لم يتسن " " وفأمهل الكافرين " [ الطارق : 17 ] " ولا تبديل للخلق " [ الروم : 30 ] . [ ص: 464 ] قال : فدعا بالدواة ، فمحا إحدى اللامين وكتب ( لا تبديل لخلق الله ) ومحا " فأمهل " وكتب ( فمهل الكافرين ) وكتب : ( لم يتسنه ) ألحق فيها الهاء))

تاسعا : مما يدل على ان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم كان تفسيرا للاية و ليس تلاوة لها ((على فرض صحة الرواية)) انها ان كانت قراءة شاذة لذكر ذلك ابن ابي داود السجستاني في كتابه المصاحف لما صنف بابا في كتابه المصاحف جمع فيه القراءات الشاذة او ابو عبيد القاسم بن سلام لما صنف بابا كبيرا في كتابه فضائل القران عن القراءات الشاذة و لكن لا نجد انهما ذكرا مثل هذه القراءة في ما جمعاه

.


الخلاصة :
تبين ان فهم الملحد طلع "فشنك " فلا هو فهم سبب انكار النبي عليه الصلاة و السلام على ابي عامر رضي الله عنه و لا هو علم ان ما ذكره كان تفسيرا للاية و ليس تلاوة و لا علم بالفاظ الحديث و لا بتضعيف اهل العلم للحديث و في الاخير اخذ يطيل لسانه على الدين و القران و يرينا من اخلاقه الالحادية ما يعف عنه اللسان في هذا المقام

و المضحك انه يدعونا لان نخجل و نستحي و لسان حالي يقول : رمتني بدائها وانسلت !!!

فبعد كل هذا النفخ و الصراخ و الضحك و المقدمات الضخمة تنسف حجته نسفا تاما كان بيته من قش بل ان بيته اوهن من بيت العنكبوت فليس فيها اساس يستند عليه الا الجهل و ما الجهل باساس و ليس لمثل هذا الملحد دواء فان : لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها

وفوق بيت كل ملحد .. مسلم يرميه بصواعق اليقين

هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم

[محمد سني 1989]

الرد على شبهة ان ابن مسعود رضي الله عنه كان لا يكتب الفاتحة في مصحفه
.

بسم الله الرحمن الرحيم

الرواية :
في كتاب الدر المنثور للامام السيوطي رحمه الله :
(وأخرج عبد بن حميد ومحمد بن نصر المروزي في كتاب « الصلاة »، وابن الأنباري في " المصاحف " عن محمد بن سيرين، أن أبي بن كعب كان يكتب " فاتحة الكتاب " و " المعوذتين " و (اللهم إياك نعبد واللهم إياك نستعين) ولم يكتب ابن مسعود شيئا منهن، وكتب عثمان بن عفان (فاتحة الكتاب) و (المعوذتين))

و سند الحديث كاملا مع لفظ الرواية كاملا هو كما رواه ابن شبة رحمه اله في تاريخ المدينة الجزء الثالث الصفحة 1009
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ: «أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ كَتَبَهُنَّ فِي مُصْحَفِهِ خَمْسَهُنَّ، أُمَّ الْكِتَابِ، وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ، وَالسُّورَتَيْنِ، وَتَرَكَهُنَّ ابْنُ مَسْعُودٍ كُلَّهُنَّ، وَكَتَبَ ابْنُ عَفَّانَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ، وَتَرَكَ السُّورَتَيْنِ، وَعَلَى مَا كَتَبَهُ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَصَاحِفُ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، فَأَمَّا مَا سِوَى ذَلِكَ فَمُطَّرَحٌ، وَلَوْ قَرَأَ غَيْرَ مَا فِي مَصَاحِفِهِمْ قَارِئٌ فِي الصَّلَاةِ أَوْ جَحَدَ شَيْئًا مِنْهَا اسْتَحَلُّوا دَمَهُ بَعْدَ أَنْ يَكُونَ يَدِينُ بِهِ»


الرد :

اولا : الرواية لا تصح سندا لعلة :

الارسال بين بن سيرين و بين ابن مسعود رضي الله عنه فهو لا تثبت عنه رواية فهو كالمنقطع

وقد ولد بن سيرين في اخر سنتين من خلافة عثمان رضي الله عنه
نقرا من سير اعلام النبلاء للامام الذهبي رحمه الله :
(( محمد بن سيرين الإمام ، شيخ الإسلام ، أبو بكر الأنصاري ، الأنسي البصري ، مولى أنس بن مالك ، خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان أبوه من سبي جرجرايا تملكه أنس ، ثم كاتبه على ألوف من المال ، فوفاه وعجل له مال الكتابة قبل حلوله ، فتمنع أنس من أخذه لما رأى سيرين قد كثر ماله من التجارة ، وأمل أن يرثه ، فحاكمه إلى عمر - رضي الله عنه - فألزمه تعجيل المؤجل .
قال أنس بن سيرين : ولد أخي محمد لسنتين بقيتا من خلافة عمر وولدت بعده بسنة قابلة .
سمع أبا هريرة ، وعمران بن حصين ، وابن عباس ، وعدي بن حاتم ، وابن عمر ، وعبيدة السلماني ، وشريحا القاضي ، وأنس بن مالك ، وخلقا سواهم .
روى عنه : قتادة ، وأيوب ، ويونس بن عبيد ، وابن عون ، وخالد [ ص: 607 ] الحذاء ، وهشام بن حسان ، وعوف الأعرابي ، وقرة بن خالد ، ومهدي بن ميمون ، وجرير بن حازم ، وأبو هلال محمد بن سليم ، ويزيد بن إبراهيم التستري ، وعقبة بن عبد الله الأصم ، وسعيد بن أبي عروبة ، وأبو بكر سلمى الهذلي ، وحيان بن حصين ، وشبيب بن شيبة ، وسليمان بن المغيرة ، وخليد بن دعلج .
قال خالد بن خداش : حدثنا حماد ، عن أنس بن سيرين : ولد أخي محمد لسنتين بقيتا من خلافة عمر .
قال الحاكم : هكذا وجدت في كتابي : عمر ،

وقال غيره : عثمان .

قلت : الثاني أشبه ، ولو كان أولاهما الأول لكان ابن سيرين في سن الحسن ، ومعلوم أن محمدا كان أصغر بسنوات

، لكن يشهد للأول قول عارم ، عن حماد بن زيد : عاش ابن سيرين نيفا وثمانين سنة .

ويشهد للثاني قول ميسرة ، عن معلى بن هلال حدثنا يونس بن عبيد قال : مات محمد بن سيرين وهو ابن ثمان وسبعين سنة .

))

ثانيا : ثبتت قرانية سورة الفاتحة بالتواتر عن طريق اسانيد القراءات العشر والتي ترجع الى جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بما فيهم بن مسعود رضي الله عنه

فالقران الذي عندنا اليوم منقول بالتواتر بالقراءات العشر و اسانيد هذه القراءات ترجع الى جماعة من الصحابة رضي الله عنهم بلغت حد التواتر ومنهم رضي الله عنه نفسه و كلهم قرؤو الاية كما نعرفها اليوم في المصحف

من اسانيد القران:
مثال قراءة عاصم و روايتيه :
حفص و شعبة عن عاصم بن بهدلة عن أبي عبد الرحمن السلمي، وعن زر بن حبيش، وأبو عبد الرحمن السلمي أخذه عن عثمان وعلي وأبي وزيد وابن مسعود، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان #وعلي

#وابن#مسعود

عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل جلاله

مثال قراءة نافع و روايتيه :
ورش وقالون عن نافع عن مسلم بن جندب، وشيبة بن نصاح، وعبد الرحمن بن هرمز، ويزيد بن القعقاع، وهؤلاء أخذوا القرآن عن ابن عباس وأبي هريرة، #وابن #عباس أخذه عن أبي بن كعب #وعلي #بن أبي طالب وعثمان بن عفان، وأبو هريرة أخذه عن #علي وأبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل جلاله

مثال قراءة عبد الله بن عامر و روايييه :
هشام بن عمار عن عراك بن خالد و ايوب بن تميم و سويد بن عبد العزيز و صدقة بن خالد عن يحيى بن الحارث الذماري
و عبد الله بن ذكوان عن ايوب بن تميم عن يحيى بن الحارث الذماري
عن عبد الله بن عامر عن المغيرة بن ابي شهاب عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل
و عن عبد الله بن عامر عن وائلة بن الاسقع و ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل

مثال قراءة ابي عمرو بن العلاء وراوييه :
حفص الدوري و السوسي عن يحيى بن المبارك اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء عن ابن كثير، ومجاهد، وعطاء بن أبي رباح، ونصر بن عاصم، وعكرمة، ونصر بن عاصم أخذه عن عمرو بن شرحبيل، ومجاهد أخذه عن #ابن #عباس وعبدالله بن السائب، وعكرمة أخذه عن أبي هريرة #وابن #عباس وعطاء عن أبي هريرة، وعمرو بن شرحبيل أخذه عن عمر #وعلي #

وابن #مسعود.

مثال قراءة عبد الله بن كثير :
عبدالله بن كثيرأخذ القرآن عن درباس وعن مجاهد، ومجاهد أخذه عن #ابن #عباس وعن عبدالله بن السائب، #وابن #عباس أخذه عن أبي بن كعب وعلي بن أبي طالب وعثمان ابن عفان، وابن السائب أخذه عن أبي بن كعب #وعلي بن أبي طالب، ودرباس أخذه عن #ابن #عباس.

مثال قراءة حمزة الزيات :
حمزة الزيات أخذه عن الأعمش، وحمران بن أعين، وابن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، والأعمش أخذه عن يحي بن وثّاب، ويحي أخذه عن زر بن حبيش، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان وعلي #

وابن #مسعود

، وحمران أخذه عن أبي الأسود الدؤلي، وأبو الأسود أخذه عن عثمان #وعلي، وابن أبي ليلى أخذه عن المنهال والمنهال عن سعيد بن جبير عن #ابن #عباس، وجعفر بن محمد أخذه عن أبيه محمد بن علي، ومحمد عن علي بن الحسين، وعلي بن الحسين عن حسين بن علي، والحسين عن #علي بن أبي طالب.

مثال قراءة الكسائي:
الكسائي اخذ عن حمزة الزيات عن الأعمش، وحمران بن أعين، وابن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، والأعمش أخذه عن يحي بن وثّاب، ويحي أخذه عن زر بن حبيش، وزر بن حبيش أخذه عن عثمان #وعلي

#وابن #مسعود

، وحمران أخذه عن أبي الأسود الدؤلي، وأبو الأسود أخذه عن عثمان وعلي، وابن أبي ليلى أخذه عن المنهال والمنهال عن سعيد بن جبير عن #ابن #عباس، وجعفر بن محمد أخذه عن أبيه محمد بن علي، ومحمد عن علي بن الحسين، وعلي بن الحسين عن حسين بن علي، والحسين عن #علي بن أبي طالب.
و طرق حمزة هي طرق الكسائي ايضا

و هذا يدل على اعتقاد ابن مسعود رضي الله عنه بقرانية الفاتحة كونه احد من ترجع اليه اسانيد القران اليوم

.

ثالثا : ثبتت قرانية الفاتحة بالسنة الصحيحة

.
نقرا من صحيح البخاري كتاب تفسير القران
باب قوله ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
4426 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي فدعاني فلم آته حتى صليت ثم أتيت فقال ما منعك أن تأتيني فقلت كنت أصلي فقال ألم يقل الله يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ثم قال

ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج من المسجد فذكرته فقال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته

.

و نقرا في صحيح البخاري ابواب صفة الصلاة
3 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

و في صحيح مسلم كتاب الصلاة
8 395 وحدثناه إسحق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا سفيان بن عيينة عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لأبي هريرة إنا نكون وراء الإمام فقال اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل

فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى أثنى علي عبدي وإذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض إلي عبدي فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل

.

و نقرا من سنن الترمذي كتاب فضائل القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في فضل فاتحة الكتاب
2875 حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أبي بن كعب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبي وهو يصلي فالتفت أبي ولم يجبه وصلى أبي فخفف ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ دعوتك فقال يا رسول الله إني كنت في الصلاة قال أفلم تجد فيما أوحى الله إلي أن استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم قال بلى ولا أعود إن شاء الله قال

أتحب أن أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قال نعم يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقرأ في الصلاة قال فقرأ أم القرآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما أنزلت في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها وإنها سبع من المثاني والقرآن العظيم

الذي أعطيته قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن أنس بن مالك وفيه عن أبي سعيد بن المعلى
قال الالباني في صحيح و ضعيف سنن الترمذي : ((

صحيح

، صحيح أبي داود (1310) ، المشكاة (2142 / التحقيق الثاني) ، التعليق الرغيب (2 / 216) ))

رابعا : على فرض صحة الرواية فابن مسعود رضي الله عنه لم ينكر قرانية الفاتحة لان كل ما فعله هو عدم كتابتها في مصحفه و قد ثبت انه اقراها لتلاميذه و منهم زر بن حبيش

و يثبت هذا بعدة اوجه :
1.

روي عنه سبب عدم كتابته للفاتحة في مصحفه و لم ينكر قرانيتها .

نقرا في تفسير بن كثير رحمه الله الجزء الاول :
((وقد روى الأعمش عن إبراهيم قال : قيل لابن مسعود : لم لم تكتب الفاتحة في مصحفك ؟ قال :

لو كتبتها لكتبتها في أول كل سورة

. قال أبو بكر بن أبي داود :

يعني حيث يقرأ في الصلاة ، قال : واكتفيت بحفظ المسلمين لها عن كتابتها .

))
و هذه الرواية ضعفية لان ابراهيم النخعي رحمه الله لم يدرك بن مسعود رضي الله عنه و لكنها حجة لمن يكابر و يحتج بالضعيف و فيها تصريح ابن مسعود رضي الله عنه بقرانية الفاتحة

وقد نقل القرطبي في الجزء الاول من تفسيره عن الانباري رحمه الله كلاما حسنا يشرح فيه هذه الرواية :
(( وأجمعت الأمة أيضا على أنها من القرآن . فإن قيل : لو كانت قرآنا لأثبتها عبد الله بن مسعود في مصحفه ، فلما لم يثبتها دل على أنها ليست من القرآن ، كالمعوذتين عنده .
فالجواب ما ذكره أبو بكر الأنباري قال : حدثنا الحسن بن الحباب حدثنا سليمان بن الأشعث حدثنا ابن أبي قدامة حدثنا جرير عن الأعمش قال : أظنه عن إبراهيم قال : قيل لعبد الله بن مسعود : لم لم تكتب فاتحة الكتاب في مصحفك ؟ قال لو كتبتها لكتبتها مع كل سورة . قال أبو بكر :

يعني أن كل ركعة سبيلها أن تفتتح بأم القرآن قبل السورة المتلوة بعدها ، فقال : اختصرت بإسقاطها ، ووثقت بحفظ المسلمين لها ، ولم أثبتها في موضع فيلزمني أن أكتبها مع كل سورة ، إذ كانت تتقدمها في الصلاة

. ))

2. ثبت عنه انه صرح بصحة قراءة باقي الصحابة وقد قرؤوا الفاتحة

نقرا في فضائل القران لابي عبيد القاسم بن سلام الجزء الاول :
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ

:إِنِّي قَدْ سَمِعْتُ الْقَرَأَةَ، فَوَجَدْتُهُمْ مُتَقَارِبَيْنِ، فَاقْرَءُوا كَمَا عَلِمْتُمْ،

وَإِيَّاكُمْ وَالِاخْتِلَافَ وَالتَّنَطُّعَ، فَإِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِ أَحَدِكُمْ: هَلُمَّ وَتَعَالَ

3. ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا الفاتحة و اقراها لتلامذته كما في اسانيد القراءات العشر (ذكرناها في الاعلى)

.

4. ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه فسر قوله تعالى : ((و لقد اتيناك سبعا من المثاني)) بانها السبع ايات لسورة الفاتحة

نقرا من تفسير الطبري رحمه الله :
(( حدثنا أبو كريب " وابن وكيع " ، قالا ثنا ابن إدريس ، قال : ثنا هشام ، عن ابن سيرين ، قال

: سئل ابن مسعود عن سبع من المثاني ، قال : فاتحة الكتاب .

حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، قال : أخبرنا يونس ، عن الحسن ، في قوله ( ولقد آتيناك سبعا من المثاني ) قال : فاتحة الكتاب ، قال : وقال ابن سيرين

عن ابن مسعود : هي فاتحة الكتاب .

حدثني المثنى ، قال : ثنا عمرو بن عون ، قال : أخبرنا هشيم ، عن يونس ، عن ابن سيرين ،

عن ابن مسعود ( سبعا من المثاني ) قال : فاتحة الكتاب

. ))

خامسا :

الثابت عن الصحابة انهم اقرو بالمصحف الموجود اليوم و اجمعو عليه بما فيهم ابن مسعود رضي الله عنه

في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني
حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: "

أَدْرَكْتُ النَّاسَ مُتَوَافِرِينَ حِينَ حَرَّقَ عُثْمَانُ الْمَصَاحِفَ، فَأَعْجَبَهُمْ ذَلِكَ، وَقَالَ: لَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَحَدٌ

"
و علق ابن كثير رحمه الله على هذه الرواية في مقدمة تفسيره باب جمع القران ((و هذا اسناد صحيح))

و ايضا في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني رحمه الله بسند صححه ابن كثير رحمه الله في مقدمة تفسيره
حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي عَمِّي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَامَ عُثْمَانُ فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ عَهْدُكُمْ بِنَبِيِّكُمْ مُنْذُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَأَنْتُمْ تَمْتَرُونَ فِي الْقُرْآنِ، وَتَقُولُونَ قِرَاءَةُ أُبَيٍّ وَقِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ الرَّجُلُ: وَاللَّهِ مَا تُقِيمُ قِرَاءَتُكَ فَأَعْزِمُ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَا كَانَ مَعَهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ شَيْءٌ لَمَّا جَاءَ بِهِ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالْوَرَقَةِ وَالْأَدِيمِ فِيهِ الْقُرْآنُ، حَتَّى جَمَعَ مِنْ ذَلِكَ كَثْرَةً، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ فَدَعَاهُمْ رَجُلًا رَجُلًا فَنَاشَدَهُمْ لَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَمْلَاهُ عَلَيْكَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ ذَلِكَ عُثْمَانُ قَالَ: مَنْ أَكْتَبُ النَّاسِ؟ قَالُوا: كَاتِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: فَأَيُّ النَّاسِ أَعْرَبُ؟ قَالُوا: سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ قَالَ عُثْمَانُ: فَلْيُمْلِ سَعِيدٌ وَلْيَكْتُبْ زَيْدٌ، فَكَتَبَ زَيْدٌ، وَكَتَبَ مَصَاحِفَ فَفَرَّقَهَا فِي النَّاسِ،

فَسَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: قَدْ أَحْسَنَ

و ايضا من نفس المصدر
رقم الحديث 37
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الصَّوَّافُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ عُمَارَةَ الْحَنَفِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ غُنَيْمَ بْنَ قَيْسٍ الْمَازِنِيَّ ، قَالَ : " قَرَأْتُ الْقُرْآنَ عَلَى الْحَرْفَيْنِ جَمِيعًا ، وَاللَّهِ مَا يَسُرُّنِي أَنَّ عُثْمَانَ لَمْ يَكْتُبِ الْمُصْحَفَ ، وَأَنَّهُ وُلِدَ لِكُلِّ مُسْلِمٍ كُلَّمَا أَصْبَحَ غُلامٌ ، فَأَصْبَحَ لَهُ مِثْلَ مَا لَهُ " , قَالَ : قُلْنَا لَهُ : يَا أَبَا الْعَنْبَرِ ، لِمَ ؟ قَالَ : "

لَوْ لَمْ يَكْتُبْ عُثْمَانَ الْمُصْحَفَ ، لَطَفِقَ النَّاسُ يَقْرَءُونَ الشِّعْرَ " .

و من نفس المصدر ايضا
رقم الحديث: 38
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنِي عِمْرَانُ بْنُ حُدَيْرٍ ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ ، قَالَ : " لَوْلا أَنَّ عُثْمَانَ كَتَبَ الْقُرْآنَ لأَلْفَيْتَ النَّاسَ يَقْرَءُونَ الشِّعْرَ "
.
و كذلك من نفس المصدر
رقم الحديث: 34
(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ صَالِحٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ وَيَعْقُوبُ ، قَالا : أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ , عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مِرْثَدٍ ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ ، قَالَ :

قَالَ عَلِيٌّ فِي الْمَصَاحِفِ : " لَوْ لَمْ يَصْنَعْهُ عُثْمَانُ لَصَنَعْتُهُ

" . قَالَ أَبُو دَاوُدَ : عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ سُوَيْدٍ .

سادسا : الفاتحة كانت ضمن السور التي قراها النبي صلى الله عليه وسلم في العرضة الاخيرة التي مصاحفنا اليوم عليها

في مستدرك الحاكم
2857 - أخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ، ثنا علي بن عبد العزيز البغوي ، بمكة ، ثنا حجاج بن المنهال ، قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة رضي الله عنه ، قال : «

عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضات » فيقولون : إن قراءتنا هذه هي العرضة الأخيرة

قال السيوطي رحمه الله في الاتقان الجزء الاول
((" أَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ فِي الْمَصَاحِفِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي فَضَائِلِهِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيِّ قَالَ :

الْقِرَاءَةُ الَّتِي عُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ ، هِيَ الْقِرَاءَةُ الَّتِي يَقْرَؤُهَا النَّاسُ الْيَوْمَ .

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ : كَانَ جِبْرِيلُ يُعَارِضُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ سَنَةٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ مَرَّةً ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عَارَضَهُ مَرَّتَيْنِ ،

فَيَرَوْنَ أَنْ تَكُونَ قِرَاءَتُنَا هَذِهِ عَلَى الْعَرْضَةِ الْأَخِيرَةِ .

وَقَالَ الْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ :

يُقَالُ إِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ شَهِدَ الْعَرْضَةَ الْأَخِيرَةَ الَّتِي بُيِّنَ فِيهَا مَا نُسِخَ وَمَا بَقِيَ ، وكتبها لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَرَأَهَا عَلَيْهِ ، وَكَانَ يُقْرِئُ النَّاسَ بِهَا حَتَّى مَاتَ ، وَلِذَلِكَ اعْتَمَدَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي جَمْعِهِ وَوَلَّاهُ عُثْمَانُ كَتْبَ الْمَصَاحِفِ

"))

في كتاب المصاحف لابن ابي داود السجستاني
دثنا عبد الله، قال: حدثنا محمد بن بشار ، قال: حدثنا عبد الأعلى ، قال: حدثنا هشام ، عن محمد ، قال: " كان الرجل يقرأ حتى يقول الرجل لصاحبه: كفرت بما تقول، فرفع ذلك إلى عثمان بن عفان فتعاظم ذلك في نفسه، فجمع اثني عشر رجلا من قريش والأنصار، فيهم أبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأرسل إلى الربعة التي كانت في بيت عمر فيها القرآن، فكان يتعاهدهم "
. قال محمد: فحدثني كثير بن أفلح، أنه كان يكتب لهم فربما اختلفوا في الشيء فأخروه، فسألت: لم تؤخرونه ؟ قال: لا أدري، قال محمد: فظننت فيه ظنا، فلا تجعلوه أنتم يقينا،

ظننت أنهم كانوا إذا اختلفوا في الشيء أخروه حتى #ينظروا #آخرهم #عهدا #بالعرضة #الآخرة #فيكتبوه #على #قوله

))

و نقرا من كتاب البرهان في علوم القران الجزء الاول النوع الثالث عشر تاريخ القران و اختلاف المصاحف:
((

قال أبو عبد الرحمن السلمي : كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت والمهاجرين والأنصار واحدة ; كانوا يقرءون القراءة العامة ، وهي القراءة التي قرأها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جبريل مرتين في العام الذي قبض فيه ، وكان زيد قد شهد العرضة الأخيرة وكان يقرئ الناس بها حتى مات ، ولذلك اعتمده الصديق في جمعه ، وولاه عثمان كتبة المصحف ))

سابعا : الرواية نفسها التي اخرجها بن شبة تصرح بان مصحف عثمان مطابق لمصحف عمر و بقية مصاحف المسلمين و فيها الفاتحة و المعوذتين

تاريخ المدينة لابن شبة الجزء الثالث :
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ: «أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ كَتَبَهُنَّ فِي مُصْحَفِهِ خَمْسَهُنَّ، أُمَّ الْكِتَابِ، وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ، وَالسُّورَتَيْنِ، وَتَرَكَهُنَّ ابْنُ مَسْعُودٍ كُلَّهُنَّ،

وَكَتَبَ ابْنُ عَفَّانَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ، وَتَرَكَ السُّورَتَيْنِ، وَعَلَى مَا كَتَبَهُ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَصَاحِفُ أَهْلِ الْإِسْلَامِ

، فَأَمَّا مَا سِوَى ذَلِكَ فَمُطَّرَحٌ ، وَلَوْ قَرَأَ غَيْرَ مَا فِي مَصَاحِفِهِمْ قَارِئٌ فِي الصَّلَاةِ أَوْ جَحَدَ شَيْئًا مِنْهَا اسْتَحَلُّوا دَمَهُ بَعْدَ أَنْ يَكُونَ يَدِينُ بِهِ»


هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم

[محمد سني 1989]

روابط خاصة بالسلسلة في الفيس بوك للفائدة


https://m.facebook.com/story.php?sto...00009144010733