التلمود

[وا إسلاماه]

اقتباس

اختنا الكريمة/ وا اسلاماه
الروابط الاربعة قمت بتجميعها في المشاركة السابقة
سأقوم بحذف الرابط علي موقع ميديافير اذا لم يعد لازما لكم

السلام عليكم وحمة الله وبركاته

تم التعديل على المشاركة الأولى بمثل ما قمتم بتجميعه أخي في الله =

وتفضل إن أردت مسح الملفات من الميديا فاير

جعل الله مجهودكم في ميزان حسناتكم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[بن حلبية]

بارك الله فيكم اختنا الكريمة


2- في حالة الشخص الغير طاهر (بعل كيري)
(في سفر اللاويين 15-16)
«وَاذَا حَدَثَ مِنْ رَجُلٍ اضْطِجَاعُ زَرْعٍ يَرْحَضُ كُلَّ جَسَدِهِ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِسا الَى الْمَسَاءِ.
3- عند حلول ساعة ترتيل الشما فانه يقرأ الشما فقط في قلبه (سرا دون صوت) ولايقرأ التسبح قبلها ولا بعدها
4- واذا تناول الطعام فانه يرتل الشكر بعده فقط وليس قبله
5- ولكن الراباي جودا وقال يقرأ قبل وبعد الطعام
6- قال رابينا : هذا يوضح ان القرأة سرا تساوي القرأة جهرا، فاذا لم تكن تساويها فلماذا علي الغير طاهر ان يقرأ سرا ؟
7- قال الراباي حسيدا : ان القرأة سرا ليست مثل القرأة جهرا ، فاذا كان الامر كذلك ، لماذا يقرأ الغير طاهر سرا؟
8- اجاب اليعازر : لكي لايكون الجميع مشغولين بالقرأة وهو لايقرأ
9- هل يمكن ان يقرأ شيئا غير الشما ؟ قال الراباي ادا بن اهابا : دعه يقرأ مايقرأه الاخرون
21-أ
1- ماذا عن التيفيلا ؟
اذا كان يقرأها (جهرا) ثم تذكر انه غير طاهر فلا يتوقف وانما يكمل التلاوة (جهرا) وذلك لانه بدأ التلاوة ، فاذا لم يكن بدأ فلا يقرأ التيفلا
2- لماذا تختلف التيفلا عن الشما ؟
لان التيفيلا ليس فيها ذكر ملكوت السموات

[بن حلبية]

3- ولكن اليس الشكر بعد تناول الطعام لايذكر فيه سيادة السموات فلماذا يذكر بعد الطعام وليس ثبله ايضا ؟
4- والاجابة هي ان قراءة الشما والشكر بعد الطعام هي توصية توراتية بينما التيفلا امر من الربانيين
5- قال الراباي جودا : اين في التوراة الوصية بالشكر بعد الطعام
في سفر التثنية 8-10
فَمَتَى أَكَلتَ وَشَبِعْتَ تُبَارِكُ الرَّبَّ إِلهَكَ لأَجْلِ الأَرْضِ الجَيِّدَةِ التِي أَعْطَاكَ.
6- واما الشكر قبل الطعام فليس وصية وانما قياس علي الشكر قبل قراءة التوراة، كم ان الشكر بعد قراءة التوراة هو قياس علي الشكر بعد الطعام
7- وبذلك اصبح الشكر قبل قراءة التوراة ، وبعد تناول الطعام (كما في النصوص ) مزدوجا قبل وبعد ( قرءة التوراة او تناول الطعام)
8- قال الراباي جودا : اذا كان الانسان في شك هل قرأ الشما او لا فليس عليه ان يقرأها مرة اخري لانها وصية الربانين وليس التوراة
9- وقال الراباي اليعازر عكس ماسبق : اذا كان شخص نسي اذا كان قرأ الشيما ام لا فانه يقرأها مرة اخري ، ولكن اذا كان يشك هل قرأ التيفلا ام لا فلا يقرأها مرة اخري
10- الراباي جودا قال نقلا عن صموئيل : اذا كان شخص يقرأ التيفلا ثم تذكر انه قرأها قبل ذلك فانه لايكمل القراءة
11- ولكن نحمان قال : عندما كنا مع الرابا بن ابوها سألناه اذا كان شخص يقرأ الصلوات ثم تذكر انه يقرأ صلوات يوم الاخر ( الاحد مثلا بدلا من السبت) فهل يقطعها ؟ فاجاب انه يجب ان يكمل الصلوات

[بن حلبية]

22-أ
1- قال الراباي نحمان بن اسحاق : اصبح من العادة اتباع الربانين القدامي الثلاثة في 3 مسائل
أ- اتباع الراباي ايلاي في مسألة الاوائل ( يقصد سفر التثنية 18-4)
وَتُعْطِيهِ أَوَّل حِنْطَتِكَ وَخَمْرِكَ وَزَيْتِكَ وَأَوَّل جَزَازِ غَنَمِكَ.
حيث قال الرابي ان ذلك يطبق فقط في فلسطين
ب- الراباي يوسيا في مسألة الزرع المختلط ( يقصد سفر التثنية 22-9)
«لا تَزْرَعْ حَقْلكَ صِنْفَيْنِ لِئَلا يَتَقَدَّسَ المِلءُ: الزَّرْعُ الذِي تَزْرَعُ وَمَحْصُولُ الحَقْلِ.
حيث قال الراباي انه لايتم اختراق الشريعة وزرع الارض مختلطة الا اذا تم خلط بذور القمح والشعير والعنب والقاءها معا في الارض ، وليس زرع الارض اجزاء منفصلة بمحاصيل مختلفة
ت- الراباي جودا بن باثيرا في مسألة كلمات التوراة حيث قال انها لايمكن لغير الطاهر ان يتلوها
2- الراباي هيسدا الغي غسل الايدي قبل الصلوات وقال ان من يبحث عن ماء قبل الصلاة هو ملعون

[بن حلبية]

3- قال الربانيون ان الغير طاهر(بعل كيري) الذي يريق علي جسده تسعة (كاب – واحد كاب = سدس سيح ، واحد سيح = 27 جالون تقريبا ) من الماء يطهر
4- ولكي يطهر البعل كيري يجب ان يريق علي جسده تسعة كاب ، او يغطس في اربعين سيح
وقال الرابي اكيبا والرباي جودا ان مسألة التسعة كاب لاتستخدم الا للمريض فقط وكذلك فال الراباي اسي
22-ب
1- قال الراباي اباي ان عزرا قال ان الشخص الصحيح لايطهر الا باستخدام اربعين سيح يغطس فيها اذا كان خروج المني منه اراديا ، اما اذا كان غير ارادي يرش علي جسده تسعة كاب
2- وطبق الربانيون نفس القاعدة علي المريض فقالوا ان الذي انزاله المني ارادي يغطس في اربعين سيح ، والذي غير ارادي اختلفوا فيه
3- قال بعضهم يرش علي جسمه تسعة كاب ، وقال الاخرون ليس عليه اي شيء
4- قال رابا : ان الشريعة انه في حالة الشخص السليم الذي قذفه المني ارادي يستخدم اربعين سيح يغطس فيها ، والذي قذفه غير ارادي يرش تسعة كاب ، والمري الذي قذفه ارادي يرش تسعة كاب ، والمريض الغير ارادي ليس عليه شيء

[بن حلبية]

5- قال الربانيون : ان بعل كيري يكون طاهرا اذا نضح علي جسمه تسعة كاب يكون طاهرا في نفسه وليس طاهرا بالنسبة للاخرين ، ولايطهر الا اذا غطس في 40 سيح من الماء
6- قال الراباي جودا ان البعل كيري لايطهر ابدا الا اذا غطس في اربعين سيح من الماء
7- قال البعض ان قصد الراباي جودا هو في حالة المياه الجوفية وليس الماء في الوعاء
وقال اخرون انه يقصد كل انواع المياه
9- قال الراباي مير ان البعل كيري لايمكن ان يقرأ اكثر من 3 ايات من التوراة
10- قال الربانيون ان الشخص الذي يقرأ التيفلا وهو واقف والماء يتساقط علي ركبتيه يجب عليه ان يتوقف عن القراءة حتي ينتهي تساقط الماء ثم يكمل القراءة
11- ومن اين يبدأ استكمال القراءة بعد توقف تساقط الماء ؟
قال الراباي حسيدا يبدأ القراءة من بداية التيفلا
وقال الراباي حمنونا يبدأ من حيث توقف

[بن حلبية]

23-أ
1- قال الربانيون : اذا كان رجل يشعر انه يريد ان يقضي حاجته يجب الا يقرأ التيفيلا واذا قرأها تكون رجس بغيض
2- قال الراباي زبيد ( وقال بعضهم بل الراباي جودا) قال ان ذلك في حالة الشخص الذي لايستطيع ان يمسك نفسه ، ولكن اذا استطاع ان يمسك نفسه فان قرأته صحيحة
3- وما معني ان يمسك نفسه ؟ قال الراباي شيشسث : اذا كان يمكنه ان يتحكم في نفسه الزمن الذي يسير فيه الانسان فرسخ
4- قال الراباي جوناثان : الشخص الذي يشعر انه يريد قضاء الحاجة لايجب ان يقرأ التيفيلا وذلك لان التوراة تقول (سفر عاموس 4-12)
فَاسْتَعِدَّ لِلِقَاءِ إِلَهِكَ يَا إِسْرَائِيلُ».
5- وقال الرابي صموئيل بن نحماني نقلا عن الراباي جوناثان مامعني النص (في سفر الجامعة 4-17 = في النسخة العربية 5-1)
اِحْفَظْ قَدَمَكَ حِينَ تَذْهَبُ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ
فَالاِسْتِمَاعُ أَقْرَبُ مِنْ تَقْدِيمِ ذَبِيحَةِ الْجُهَّالِ لأَنَّهُمْ لاَ يُبَالُونَ بِفَعْلِ الشَّرِّ
يعني احفظ نفسك عن الخطية واذا اخطأت فقدم ذبيحة واستمع لنصيحة الحكماء الذين اذا اخطأوا قدموا ذبيحة وتابوا ، انهم افضل من الحمقي الذين يقدمون الذبائح ولكن لايتوبون لانهم لايعرفون الخير من الشر
6- قال الراباي اشي ( وقال بعضهم بل الراباي حانينا بن بابا) معني النص ان تحفظ مؤخرتك حينما تقف بين يدي الرب
7- وهذا التفسير يعتمد علي ان كلمة רגליו
تعني قدم او مؤخرة
فقد وردت بمعني قدم في نص سفر الجامعة السابق (4-17 عبري =5-1 في النص العربي
اِحْفَظْ قَدَمَكَ حِينَ تَذْهَبُ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ
שׁמר רגליך כאשׁר תלך אל־בית האלהים

، وهي بمعني مؤخرة في نص صموئيل الاول 24-4 ، التالي
ויבא אל־גדרות הצאן על־הדרך ושׁם מערה ויבא שׁאול להסך את־רגליו ודוד ואנשׁיו בירכתי המערה ישׁבים׃
وَجَاءَ إِلَى حَظَائِرِ الْغَنَمِ الَّتِي فِي الطَّرِيقِ. وَكَانَ هُنَاكَ كَهْفٌ فَدَخَلَ شَاوُلُ لِحَاجَةٍ لَهُ (وَدَاوُدُ وَرِجَالُهُ كَانُوا جُلُوساً فِي مُؤَخَّرَةِ الْكَهْفِ).

[بن حلبية]

8- قال الربانيون : ان الشخص الذي يرغب في دخول مكان الخلاء (مكان قضاء الحاجة) يجب ان ينزع التيفليين علي مسافة اربعة اذرع من المكان ثم يدخل
9- قال الراباي اها ابن الراباي هونا : ان ذلك في حالة الخلاء العادي (بمعني الذي يوجد به فعلا فضلات ادمية) ولكن اذا كان ذلك المكان يستخدم لاول مرة فانه يخلع التيفلين ثم يقضي حاجته وعندما يخرج فانه لايلبس التيفلين الا بعد اربعة اذرع من المكان لانه اصبح خلاء معتاد لانه يحوي الان فضلات ادمية
10- السؤال الان : ماذا عن رجل دخل الخلاء المعتاد لكي يتبول فقط ؟
قال رابينا يجوز الدخول بالتيفلين
وقال الراباي ادا بن ماتينا لايجوز حيث انه لايضمن ان يخرد ريحا او يحدث في المكان وهو يرتدي التيفلين

[بن حلبية]

11- قال بيت هليل : يضع التيفلين في يديه ويدخل الخلاء ، وقال الراباي اكيبا يحتفظ بها في ملابسه ويدخل الخلاء والسبب في ذلك الاتي :
أ- ويمكن ان يحتفظ بهما في حفرة بجوار الخلاء ولكن ليس في الطريق العام حتي لايأخذها اللصوص ، ففي ذات مرة ترك احد التلاميذ التيفلين الخاص به بجوار الطريق العام فاخذته عاهرة وجاءت الي بيت مدراش وقالت ان الطالب اعطاها التيفلين علي انه اجرتها فصعد الطالب الي سطح بيت مدراش والقي بنفسه الي الارض ومات
ب- وقال الربانيون ان التلاميذ كانوا يتركون التيفلين في حفرة بجوار الخلاء فكانت الفئران تأخذها
ت- فلما امروا التلاميذ بوضعها علي نافذة الخلاء كان يأخذها المارة
12- قال الراباي مياشا بن الراباي جوشوا بن ليفي ان الشريعة ان يطوي التيفلين مثل لفافات التوراة ويمسكها بيده اليمني ويضعها مواجهة لقلبه
13- قال الراباي رابا بن بار هانا : عندما كنا تلاميذ للراباي جوهانان ، كان اذا اراد ان يدخل الخلاء وكان معه كتاب عقيدة كان يعطيه لنا لنحفظه له حتي يخرج من الخلاء بينما كان يدخل مرتديا التيفلين وكان يقول انها تحميه

[بن حلبية]

23-ب
1- قال رابا : عندما كنا نتبع الراباي نحمان اذا كان معه كتاب عقيدة اعطاه لنا قبل ان يدخل الخلاء ، ولكن اذا كان يرتدي التيفلين لم يعطه لنا وكان يقول حيث ان الربانيون سمحوا بدخول الخلاء بالتيفلين فانها تحميني
2- قال الربانيون : يجب علي الشخص الا يمسك التيفلين في يديه والا يمسك لفائف التوراة حينما يتلو التيفيلا ، ولا يجب ان يتبول وهو يرتدي التيفلين ، والا ينام وهو يرتديها سواء نوم معتاد او مجرد غفوة قصيرة
3- قال صموئيل : تعتبر السكين والنقود والاطباق وارغفة الخبز مثل التيفلين
4- والاختلاف السابق ناتج عن خلاف الرأي بين بيت شاماي وبيت هليل ( وهما المدرستين الفقهيتين المتعارضتين عند اليهود )
5- سأل الراباي جوزيف بن الراباي نحونيا الراباي جودا : لايجوز وضع التيفلين تحت القدم عند النوم ولكن ما حكم وضع الشخص للتيفلين تحت الوسادة ؟
فاجاب : اجاز ذلك صموئيل حتي لو كانت زوجة الرجل تنام بجواره
6- اعترض بعض المعلمين حول وضع الرجل للتيفلين تحت الوسادة في حالة اذا كانت زوجته تنام بجواره ، وقالوا انه يضعها العلي من رأسه بثلاثة اشبار (3 مرات عرض اليد) او اسفلها بشبرين
7- قال رابا : رغم ان ذلك دحض لصموئيل الا ان الشريعة تتبعه وذلك لان حفظ التيفلين اهم من التفكير في المكان الذي يوضع فيه التيفلين