صفحة خاصة لطرح اسئله محددة من قبل الأعضاء -(س , ج )

[السيف البتار]

الصفحة السابقة

https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=4307


أخر مشاركة بالصفحة السابقة

https://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...6586#post36586

صفحة مثبتة للتساؤلات الخاصة من قبل الأعضاء

[مريم احمد.]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هذا كان رد انسر مى

اقتباس

اولا هخدها معك نقطه نقطه اولا رجاء حاول انك تلخص كلامك فى جملتين حتى يتساهل على القارء الفهم
ثانيا لا يكون لك اسوة حسنه فى الرسول الكريم وتتكلم بطريقه غير محترمه ارجو ان تكون محترم اكثر من ذالك فى الحوار وتهدى اعصابك
انظر معى فى الروايه جيدا

اتعجب من محاولة تحوير المعنى وتفصيله كما تشاء فالامر واضح وليس به لبس
فأقبلت متوشحا السيف فوجدته عندها ، فاخترطت السيف ، فلما اقبلت نحوه عرف أني أريده
انظر اخي معي اولا اخترط السيف اي استعدادا لقتله
ثانيا:عرف اني اريده واعلم ان المسكين عرف ولم يظن اي انه ادرك ان علي يريده هو بذلك السيف الذي اخترطه فجرى واظهر ما اظهر لينقذ حياته وقد كان

سؤال اخير:
يوجد شاب مجبوب من اجراء والدك وزوجتك تريده ليساعدها في اعمال البيت الشاقه عليها فيدخل عليها
والسؤال هو :
هل لمجرد انه مجبوب يعفيه من تهمة الاعتداء على حرمة النبي ؟
ارجو ان تجيب على النقطتين هل توافق ان يدخل المجبوب على زوجتك في غيبتك
وهل كونه مجبوب يعفيه من التهمه ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب )
تبين لنا ان الرسول كان يعلم ان هذا الرجل مجبوب ؟ام ماذا تقصد بالظبط لحسن اظاهر اننا سوف نضحك كثيرا
حضرتك تهربت من سوالى الذى كان هو ماعلاقه كونه مجبوب ماله ذكر يبرائه من تهمه التعدى على حرمه البيت؟
كل الانت قولته فى هذه المساله ان حكم الرسول كان زى السيف لو بالفعل كان يريد قتله لكان عليى قتله فى الحال اليس هذا ماتريد ان تقوله طيب ماعلاقه ذالك بسوالى؟
سوالى كالتالى ماعلاقه كونه مجبوب ماله ذكر بانتهاك حرمه النبى ؟
بالنسبه لعلى لما لم يقتله كما قولنا من قبل بسبب ان الرجل كشف عن نفسه فى اخر لحظه وكشف لعلى جبوبه فما الفائده من قتله بعد ظهور الحقيقه؟هل عليى لا يوجد عنده ضمير؟

هكتفى بذالك الان ثم اعلق على كلامك الاخر فى مدخلات اخرى

[مريم احمد.]

انا حذفت الكثير من رده بسبب قله ادبه

[السيف البتار]

أختي الكريمة

أعلمي أنه طالما فقد أعصابه وبدأ في السباب وقلة الأدب .. فهذا يعني أنه شعر بالفشل ولا يجد لنفسه مخرج ... فمخرجه الوحيد هي الإباحة .

ولا تترددي وأنا بإذن الله معك للنهاية .... فأنا لا أمِل منهم .

اقتباس

اتعجب من محاولة تحوير المعنى وتفصيله كما تشاء فالامر واضح وليس به لبس فأقبلت متوشحا السيف فوجدته عندها ، فاخترطت السيف ، فلما اقبلت نحوه عرف أني أريده انظر اخي معي اولا اخترط السيف اي استعدادا لقتله

وهل قتله ؟ فإن كان مأمور بقتله لما تردد لذلك .

وهذا يظهر للضرير .. فالفارق واضح بين هذا النص وبين ما جاء عن اليسوع وتلاميذ حين أعطى اليسوع الإذن لأحد تلاميذه برفع السيف وضرب رئيس الكهنة

انظر ياعبقري


لوقا 22:49 - فلما رأى الذين حوله ما يكون قالوا يا رب انضرب بالسيف

ده بيأخذ الإذن من اليسوع !!!!! ..... والعجيب ان اليسوع سمح بالضرب لانه ضرب وقطع اذن رئيس الكهنة

لو 22:50 - وضرب واحد منهم عبد رئيس الكهنة فقطع اذنه اليمنى

هذا هو الفارق ياعبقري

اقتباس

ثانيا:عرف اني اريده واعلم ان المسكين عرف ولم يظن اي انه ادرك ان علي يريده هو بذلك السيف الذي اخترطه فجرى واظهر ما اظهر لينقذ حياته وقد كان

تقول :

اقتباس

فجرى واظهر

فجرى فين ياسيد ؟ هوه سيدنا عليّ دخل عليه داخل استاد القاهرة ؟ هههه

هذا بيت وله باب ... وسيدنا على دخل من الباب وواقف امامه ... فكيف جرى ؟ إحنا بنتكلم عن بشر وليس قطة وفأر وأفلام الكرتون !

خلي كلامك يدخل العقل وبلاش تتكلم بكلام باهت كأنك تتحدث عن الثالوث العجيب

أنا شرحت هذه النقطة ولكنك كالعادة تلف وتدور بجهالة .. ولكن علشان خطرك ومتزعلش مني نعيد تاني :

الرواية الأولى تقول : ‏ ‏علي ‏ ‏فإذا هو في ‏ ‏ركي ‏ ‏يتبرد فيها فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو ‏ ‏مجبوب ‏ ‏ليس له ذكر فكف ‏ ‏علي ‏ ‏عنه

إذن هو كان داخل بئر ماء ... ولم يخرج الرجل منفرداً بذاته بل سيدنا علي هو الذي طلب منه ان يخرج ، وهذا دليل على أن الرجل لم يعرف شيء البتة وكذا عدم مصداقية أقوالك ياسيد انسر .

والرواية الثانية تقول : فأقبلت متوشح السيف ، فوجدته عندها ، فاخترطّت السيف ، فلما رآني أقبلت نحوه تخوّف أنني أريده ، فأتى نخلة فرقى فيها ، ثم رمى بنفسه على قفاه ، ثم شغر برجله (فأين قولك بجرى؟)

هل آتى تعني جرى ؟ دي تبقى مصيبة وجانبك في الحالة دي يجب أن تستعين بصديق مهنته مدرس لغة عربية .

وهل البيت بداخله نخله ياعبقري ؟

وهذا دليل آخر على أنه لم يعرف شيء والتي حمته هي ابنة عمه ماريا ، ولم يجري كما تدعي


فمن أيت أتيت بقول : الراجل شاف عليى جى من بعيد بالطبل والزراغيط ففهم ان عليى جى علشان يقتله راح علطول راما نفسه فى الارض وكشف على نفسه..هههه

شوية تقول شاف علي فراح علطول راما نفسه وشوية تقول شاف علي فجرى واظهر ما اظهر.... من الأول : رمى نفسه ام جرى ؟... البيضة ام الفرخة ؟ حدد لو سمحت كلامك لأن بدأت تفقد اعصابك وكلامك أصبح سايح على بعضه وتناقض نفسك .

انت فاكر نفسك بتكلم مسيحي مثلك فتقول له ما تشاء فيصفق لك بالباطل... أنا عاوز كلام محدد وانت كلامك كله اصبح سمك لبن تمرهندي واصطنعت قصة هولامية عجيبة .

اقتباس

سؤال اخير:
يوجد شاب مجبوب من اجراء والدك وزوجتك تريده ليساعدها في اعمال البيت الشاقه عليها فيدخل عليها
والسؤال هو :
هل لمجرد انه مجبوب يعفيه من تهمة الاعتداء على حرمة النبي ؟
ارجو ان تجيب على النقطتين هل توافق ان يدخل المجبوب على زوجتك في غيبتك
وهل كونه مجبوب يعفيه من التهمه ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب )
تبين لنا ان الرسول كان يعلم ان هذا الرجل مجبوب ؟ام ماذا تقصد بالظبط لحسن اظاهر اننا سوف نضحك كثيرا
حضرتك تهربت من سوالى الذى كان هو ماعلاقه كونه مجبوب ماله ذكر يبرائه من تهمه التعدى على حرمه البيت؟
كل الانت قولته فى هذه المساله ان حكم الرسول كان زى السيف لو بالفعل كان يريد قتله لكان عليى قتله فى الحال اليس هذا ماتريد ان تقوله طيب ماعلاقه ذالك بسوالى؟
سوالى كالتالى ماعلاقه كونه مجبوب ماله ذكر بانتهاك حرمه النبى ؟
بالنسبه لعلى لما لم يقتله كما قولنا من قبل بسبب ان الرجل كشف عن نفسه فى اخر لحظه وكشف لعلى جبوبه فما الفائده من قتله بعد ظهور الحقيقه؟هل عليى لا يوجد عنده ضمير؟

هكتفى بذالك الان ثم اعلق على كلامك الاخر فى مدخلات اخرى

ارجو ان تقرأ كلامي بالكامل ولا تحاول أن تتجاهله لتخرج نفسك من المأزق المحرج الذي اوقعت نفسك فيه .

أولاً : أنا ذكرت لك من قبل أنه ابن عمها وهو مسيحي وكالعادة مجبوب مثله مثل غيره ... فأقوالك السابقة تثبت انك تحاول ان تضلل القارئ

ثانياً : سبب عدم قتل عليّ للمجبوب لأنه كشف نفسه هو نفس السبب الذي منع سيدنا سليمان قتل الطفل الرضيع بعد ان أمر بقتله ...واللا انت مش فاهم قصة سيدنا سليمان؟ فمن الممكن شرحها لك بسهولك وأيسر مما أوضحتها لك سابقاً ... قول (مش عيب) أنا هنا لكي اصحح لك فكرك

فهمت واللا مازلت مصمم على العناد لأحياء ماء وجهك

أنا أعلم انك لن ترفع امامي الراية البيضاء ولكن يكفيني شرفاً ان أكشف للجميع إنك تعاند لكونك مُحرج من الموقف ولو لعدة مرات فأنت الخاسر وليس أنا.

أنصحك بالبحث عن موضوع ثاني لعلك تجد منه مخرج لنفسك .

في انتظار تعليقات المكرر والتي تم الرد عليها سابقاً .

[مريم احمد.]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته انا بطر اسفه انى احذف كل جمله بها كلام يتعلق بالمسحيات لانهم هناك منعين اى كلام فى موضوع اسلامى يتعلق بالمسيحيه والعكس ايضا
رد انسر مى مسلم

اقتباس

استاذ احمد انا مش فاهم مال اسلوبك اتغير له كده وبقت اعصابك فلته دئما ده انا ياراجل كنت بحسدك على هدوء اعصابك اظاهر انى حثتك ياحوده

اولا انا فى نقاش علمى بناء ياريت الاسلوب يكون احسن من كده شويه ياحمد
نيجى بقا للموضوع
فى اول الموضوع انت ادعيت ان الرجل كان لا يعلم ان عليى كان يريده وليس هو الكشف عن نفسه تعلى ياحمد نرجع للحديث ونفصصه
فوجدته عندها ، فاخترطت السيف ، فلما اقبلت نحوه عرف أني أريده ، فأتى نخلة فرقى فيها ، ثم رمى بنفسه على قفاه ، وشفر برجليه
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=12450
انطر يااحمد ماذا يقول(عرف انى اريده)ماذا توريد اكثر من ذالك؟
انظر ماذا قال ايضا
(فاتى نخله فرقى فيها ثم رمى بنفسه على قفاه وشفر برجليه)اذا الرجل هو الذى رمى نفسه على قفاته وشفر برجليه حتى يبين لعلى انه مجبوب امسح انا مش فاهم يااحمد ماذا توريد اكثر من ذالك؟؟؟
ثانيا بعد كل هذا الكلام والافلام الحضرتك بتعملها دى اين الرد على اسئلتى؟
انا قولت لك هل ترضى ان رجل مجبوب يكون فى منزل حرمك المصون لوحدها؟ ام انت حرمه بيتك اكبر من حرمه الرسول
السوال الثانى والاهم والحضرتك مجوبتش عليه ومش هتجاوب عليه
ماعلاقه برائه هذا الرجل من انتهاك حرمه البيت وبين كونه مجبوب ماله ذكر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟
هو هينتهك حرمه البيت بذكرة؟ اما هيزنى بذكرة؟
ثاثا انت عايز تقول ان الرواتين متناقيضتان؟ هقول لك لماذا بس نخلص الاول من هذه النقط البسيطه وارجوك شايف مدخلاتى ازى بتبقا بسيطه يامحمد بس زى مابيقولو فى الجون بتجيب من الاخر وكل مابتكون بسيطه كل مالقارء بيقرئها بامعان نصيحه من اخوك الصغير

[السيف البتار]

اقتباس

انا قولت لك هل ترضى ان رجل مجبوب يكون فى منزل حرمك المصون لوحدها؟ ام انت حرمه بيتك اكبر من حرمه الرسول

ابن عم زوجتي حضر لزيارتي أو زيارة أحد أفراد أسرته ... ما هو المانع في ذلك ؟

فالمجبوب ابن عم ماريا وهو مسيحي ... فما المانع من ذلك ؟

فلا تخفي الحقائق لثبت صحة أقوالك .. كن أميناً وتحلى بأخلاق يسوعك .

اقتباس

سوالى كالتالى ماعلاقه كونه مجبوب ماله ذكر بانتهاك حرمه النبى ؟

جميل هذا الكلام ... ممكن جنابك تذكر لنا أحداث هذه الواقعة طالما انك مُلم بها وتحاورني كأنك تعيش الحدث .

ما هو السبب الذي دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم لإرسال سيدنا علي لمنزل زوجته ماريا ؟

سأقصر علي نفسي الطريق لأنك ستتعمد كالعادة بإخفاء الحقائق .

----------------------

الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم ليس في اضطراب
وقد ذكر هذا الحديث في كتاب المنافقين من صحيحه

وقد تكلم العلماء وبينوا معنى هذا الحديث ولعل من أحسن من تكلم عليه الحافظ ابن القيم رحمه الله في زارد المعاد


قال الإمام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ج: 5 ص: 16
فصل في حكمه بقتل من اتهم بأم ولده فلما ظهرت براءته أمسك عنه

روى ابن أبي خيثمة وابن السكن وغيرهما من حديث ثابت عن أنس رضي الله عنه أن ابن مارية كان يتهم بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه اذهب فإن وجدته مارية فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف عنه علي ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول إنه مجبوب ماله ذكر وفي لفظ آخر أنه وجده في نخلة يجمع تمرا وهو ملفوف بخرقة رأى السيف ارتعد وسقطت الخرقة فإذا هو مجبوب لا ذكر له

وقد أشكل هذا القضاء على كثير من الناس

فطعن بعضهم في الحديث ولكن ليس في إسناده يتعلق عليه

وتأوله بعضهم على أنه لم يرد حقيقة القتل إنما أراد تخويفه ليزدجر مجيئه إليها

قال وهذا كما قال سليمان للمرأتين اللتين اختصمتا إليه في الولد بالسكين حتى أشق الولد بينهما ولم يرد أن يفعل ذلك بل قصد استعلام الأمر من القول ولذلك كان من تراجم الأئمة على هذا الحديث

الحاكم يوهم خلاف الحق ليتوصل به إلى معرفة الحق فأحب رسول الله أن يعرف براءته وبراءة مارية وعلم أنه إذا عاين السيف كشف عن حقيقة حاله فجاء كما قدره رسول الله

وأحسن من هذا أن يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا رضي الله عنه بقتله تعزيرا لإقدامه على خلوته بأم ولده فلما تبين لعلي حقيقة الحال وأنه بريء من الريبة كف عن واستغنى عن القتل بتبيين الحال والتعزير بالقتل ليس بلازم كالحد بل هو تابع دائر معها وجودا وعدما) انتهى.


وقال الإمام ابن تيمية رحمه الله في الصارم المسلول ج: 2 ص: 120
ثم ان من نكح ازواجه او سراريه فان عقوبته القتل جزاء له بما انتهك من حرمته فالشاتم له اولى والدليل على ذلك ما روى مسلم في صحيحه عن زهير عن عفان عن حماد عن ثابت عن انس ان رجلا كان يتهم بام ولد النبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فاتاه علي فاذا هو ركي يتبرد فقال له علي اخرج فناوله يده فاخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي ثم اتى النبي فقال يارسول الله انه لمجبوب ماله ذكر

فهذا الرجل امر النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقه لما قد استحل من حرمته ولم يامر باقامة حد الزنى لان حد الزنى ليس هو ضرب الرقبة بل ان كان محصنا رجم وان كان غير محصن جلد ولا يقام عليه الحد الا باربعة شهداء او بالاقرار المعتبر

فلما امر النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقه من غير تفصيل بين ان يكون محصنا او غير محصن علم ان قتله لما انتهكه من حرمته
ولعله قد شهد عنده شاهدان انهما راياه يباشر هذه المراة او شهدا بنحو ذلك فامر بقتله فلما تبين انه كان مجبوبا علم ان المفسدة مامونة منه او انه بعث عليا ليستبرى القصة فان كان ما بلغه عنه حقا قتله ولهذا قال في هذه القصة او غيرها اكون كالسكة المحماة ام الشاهد يرى ما لايرى الغائب فقال بل الشاهد يرى مالا يرى الغائب


وفي شرح النووي على صحيح مسلم ج:17 ص:118

ذكر فى الباب حديث أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولده فأمر عليا رضى الله عنه أن يذهب يضرب عنقه فذهب فوجده يغتسل فى ركي وهو البئر فرآه مجبوبا فتركه
قيل لعله كان منافقا ومستحقا للقتل بطريق آخر وجعل هذا محركا لقتله بنفاقه وغيره لا بالزنى وكف عنه على رضى الله عنه اعتمادا على أن القتل بالزنى وقد علم انتفاء الزنى والله أعلم) انتهى.


وقال - الصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد ج 10 ص 432 :

قال الحضيري : والاستدلال به على ما ادعاه غير مسلم

فان الحديث قد استشكله جماعة من العلماء ،

حتى قال ابن جرير : يجوز ان يكون المذكور من أهل العهد ، وفي عهده أن لا يدخل على مارية ،
فقال : ودخل عليها ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله لنقض عهده .

وقال النووي تبعا للقاضي : قيل لعله كان منافقا ومستحقا للقتل بطريق آخر ، وجعل هذا محركا لقتله بنفاقه وغيره لا بالزنا ، وكف عنه علي اعتمادا على أن القتل بالزنا وقد علم انتفاء الزنا ، وفيه نظر أيضا ، لانا نعتبر نفي ظن الزنا من مارية ، فانه لو أمر بقتله بذلك ، لامر باقامة الحد عليها أيضا ، ولم يقع ذلك معاذ الله أن يختلج ذلك في خاطره أو يتفوه به .


وأحسن ما يقال في الجواب عن هذا الحديث ، ما أشار إليه أبو محمد بن حزم في ( الايصال الى فهم كتاب الخصال ) ، فانه قال : من ظن أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتله حقيقة بغير بينة ولا اقرار فقد جهل ، وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أنه برئ مما نسب إليه ورمي به ، وان الذي ينسب إليه كذب ، فأراد صلى الله عليه وسلم اظهار الناس على براءته يوقفهم على ذلك مشاهدة ، فبعث عليا ومن معه فشاهدوه مجبوبا - أي مقطوع الذكر - فلم يمكنه قتله لبراءته مما نسب إليه ، وجعل هذا نظير قصة سليمان في حكمه بين المرأتين المختلفتين في الولد ، فطلب السكين ليشقه نصفين الهاما ، ولظهور الحق ، وهذا حسن . انتهى كلام الحضيري . ) انتهى.


وقال ابن عبدالبر في الإستيعاب

حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا احمد بن زهير حدثنا أبي ويحيى بن معين قالا حدثنا عفان حدثنا حماد ابن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ابراهيم أم ولد رسول الله فقال لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي رضي الله عنه فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أنه لمجبوب
وروى الأعمش هذا الحديث فقال فيه قال علي يا رسول الله أكون كالسكة المحماة أو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فقال بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب
قال أبو عمر هذا الرجل المتهم كان ابن عم مارية القبطية أهداه معها المقوقس وذلك موجود في حديث سليمان بن أرقم عن الزهري عن عروة عن عائشة وأظنه الخصي المأبور المذكور من حينئذ عرف أنه خصي والله أعلم

وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة

مأبور بموحدة خفيفة مضمومة واو ساكنة ثم راء مهملة القبطي الخصبي قريب مارية يأتي في ترجمة مارية وصفه بأنه شيخ كبير لأنه اخوها قلت ولا ينافي ذلك نعته في الروايات بأنه قريبها أو نسيبها أو بن عمها لاحتمال انه أخوها لأمها والله أعلم

وهو قريب مارية أم ولد رسول الله قدم معها من مصر

قال حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك ان رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله فقال رسول الله لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركى يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف عنه علي ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه لمجبوب ما له ذكر أخرجه مسلم ولم يسمه
وسماه أبو بكر بن أبي خيثمة عن مصعب الزبيري مأبورا ولفظه ثم ولدت مارية التي اهداها المقوقس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولده إبراهيم وكان أهدى معها أختها سيرين وخصيا يقال له مابور

وقد جاء ذكره في عدة أخبار غير مسمى منها ما أخرجه بن عبد الحكم في فتوح مصر بسنده عن عبد الله بن عمرو قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على القبطية أم ولده إبراهيم فوجد عندها نسيبا لها قدم معها من مصر وكان كثيرا ما يدخل عليها فوقع في نفسه شيء فرجع فلقيه عمر فعرف ذلك في وجهه فسأله فأخبره فأخذ عمر السيف ثم دخل على مارية وقريبها عندها فأهوى اليه بالسيف فلما رأى ذلك كشف عن نفسه وكان مجبوبا ليس بين رجليه شيء فلما رآه عمر رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبرائيل أتاني فأخبرني ان الله تعالى قد برأها وقريبها وان في بطنها غلاما منى وأنه أشبه الناس بي وأنه أمرني أن أسميه إبراهيم وكناني أبا إبراهيم
وفي سنده بن لهيعة وشك بعض رواته في شيخه

واخرج بن عبد الحكم أيضا من طريق يزيد بن أبي حبيب عن الزهري عن أنس لبعضه شاهدا بدون قصة الخصى لكن قال في آخره ويقال ان المقوقس كان بعث معها بخصى فكان يأوي إليها

ثم وجدت الحديث في المعجم الكبير للطبراني من الوجه الذي أخرجه منه بن أبي خيثمة وفيه من الزيادة بعد قوله أم إبراهيم وهي حامل بإبراهيم فوجد عندها نسيبا لها كان قدم معها من مصر فأسلم وحسن إسلامه وكان يدخل على أم إبراهيم فرضي لمكانه منها ان يجب نفسه فقطع ما بين رجليه حتى لم يبق له قليل ولا كثير الحديث

هذا لا ينافي ما تقدم انه خصى اهداه المقوقس لاحتمال انه كان فاقد الخصيتين فقط مع بقاء الآلة ثم لما جب ذكره صار ممسوحا
ويجمع بين قصتي عمر وعلي باحتمال ان يكون مضى عمر إليها سابقا عقب خروج النبي فلما رآه مجبوبا اطمأن قلبه وتشاغل بأمر ما وان يكون إرسال علي تراخي قليلا بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكانه ولم يسمع بعد بقصة عمر فلما جاء على وجد الخصى قد خرج من عندها الى النخل يتبرد في الماء فوجده ويكون أخبار عمر وعلي معا أو أحدهما بعد الآخر ثم نزل جبرائيل بما هو آكد من ذلك

واخرج بن شاهين من طريق سليمان بن أرقم عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت أهديت مارية لرسول الله وابن عم لها فذكر الحديث الى ان قال وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ليقتله فإذا هو ممسوح وسليمان ضعيف


----------------------------------

وبهذا ينكشف لجنابك أن حد الزنا يخالف حد انتهاك حرمة البيت .

وان سبب هذا الحدث هو احداً قد ادعي على ام ابراهيم بالباطل وعلم رسول الله انها بريئة وأحب الرسول أن يبرئها من ذلك لا عن طريقه بل عن طريق سيدنا علي ... لذلك لثقة الرسول بزوجته وعلمه بأن ما تُتهم به زوجته باطل فأرسل سيدنا علي لا بحد الزنا بل بحد انتهاك الحرمة ، وما يؤكد ذلك هو ما قاله سدينا علي ... أقرأ جيداً (((( يا رسول الله ، أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة ؟ لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به ؟ أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ ، فقال : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ) ..))))

فلماذا تنكر هذا الجزء من حوارنا ... هل تعلم لماذا ؟ لأنه هو الدليل القاطع
لتكذيب ما تدعيه .

فلا تحاول أن تتظاهر بالعبقرية .. فكالعادة تأتون بمصدر صغير يطرح حديث بدون تفسير ثم يبدأ التأليف والمنتاج واختراع قصص وهمية .

نسأل الله لك الهداية لكي تكون صريح وصادق مع نفسك قبل الأخرين .
.

[السيف البتار]

..

[مريم احمد.]

رالسلام عليكم ورحمه الله وبركاته رد انسر مى مسلم

اقتباس

اه ياعنى ابن عم زوجتك ياتى لزوجتك فى غيابك ولوحدها فى المنزل عادى خالص عندك طيب والله كويس
كان سوالى كالتالى ماعلاقه كون الرجل مجبوب ببرائته من حرمه البيت روحت حضرتك منزلى مرشح وجرنان من الكلام والاختلافات بين اراء العلماء حضرتك اراء العلماء والمفسرين عندك دول تبهم وتشرب ميتهم لانهم ملهمش اى لازمه لايوجد امر فقهى او شرعى غير متلاقى معظمهم عملين عليه اختلاف ياسيدى صلى على النبى
بص حبيبى نحن اتفقنا فى اول الحوار ان يكون كلمنا كله بالدليل والبرهان والدليلك والبرهان الذى بثبت منه عليك هو القراءن والسنه المحمديه
ان الان فى انتظار ان تاتى لى بحديث او ايه قرائنيه تقول ان الرسول فعل كل الكلام ده حتى يظهر برائه حرمه وفعل تمثليه وظبط مع على انه لا يقتله وكل مثل هذا الكلام(اتحداك)
هات لى بحديث ياسيدى ضعيف مش هقولك صحيح بيقول الكلام الحضرتك بتقوله ان الرسول كان يعلم برائه مريم وفعل كل هذا حتى يبرائها قدام الناس (بجد ضحكتنى)
المسلمين ابتدو يخترعو احديث ورويات من دمغهم حتى يخرجو من المازق
يلا شد حيلك علشان كل ده انا عايز اثبتلك الاول انها حاله زنا وليست انتهاك حرمه الرسول علشان ندخل فى الثقيل بقا

[السيف البتار]

واضح إنك تخاف أن تقرأ مداخلة واحدة أطرحها عليك خوفاً من الصاعقة التي وقعت على رأسك

أنت تطلب الحديث ... وأنا طرحته عليك عدة مرات ولكنك تنصلت منه خوفاً من الإحراج امام الجميع .

سأكرره مرة أخرى .. والتكرار يعلم .... الشطار

يااللا ياشاطر أقرأ :

رواه البزار في مسنده عن علي رضي الله عنه قال : كثُر على مارية أم إبراهيم رضي الله عنها في قبطيٍّ ابن عم لها ، كان يزورها ويختلف إليها ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خذ هذا السيف فانطلق ، فإن وجدته عندها فاقتله ) ، قلت : يا رسول الله ، أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة ؟ لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به ؟ أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ ، فقال : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ) ، فأقبلت متوشح السيف ، فوجدته عندها ، فاخترطّت السيف ، فلما رآني أقبلت نحوه تخوّف أنني أريده ، فأتى نخلة فرقى فيها ، ثم رمى بنفسه على قفاه ، ثم شغر برجله ، فإذا به أجبُّ أمسح ، ما له قليل ولا كثير فغمدت السيف ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرته فقال : ( الحمد لله الذي يصرف عنّا أهل البيت ) .

وأكرر عليك .. لأن التكرار يعلم إيه ؟ ... الشطار

أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة ؟ لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به ؟ أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ ، فقال : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب )

ممكن بقى بعبقريتك تفسر لنا معنى هذه الجملة ؟

شد حيلك كده وسمعنا شطرتك .

[مريم احمد.]

السلام عليكم
رد انسر مى مسلم

اقتباس

ياستاذى الغالى انا مش فاهم مال حضرتك ليه تايه كده وعايز تتوهنا معاك
احنا اتفقنا اننا هنخدها نقطه نقطه ونخلصها نقطه نقطه اولا والاهم احنا عيزين نتفق هل هذا الرجل كان متهم بحاله زنا ام انتهاك حرمه بيت الرسول كما انت ادعيت
سوال كالتالى ما علاقه ان هذا الرجل تم تبرائته بسبب جبوبه ما وجه المقارنه؟
ثم بقا حضرتك تبقا تقول الانت عيزة فى مساله ان على تبين ام لا بس خلينا نمسك النقطه الرئسيه الاول
احنا لحد الان من هذا الموضوع الجواب الوحيد الجوبتنى به جواب وافى انك معندكش مانع ان ابن عم مراتك يقعد معاها فى بيتك وينفرد بيها كما كان يفعل الرسول
ياريت ترود على قد السوال ثم بعد ذالك نمسك نقطه اخرى فى انتظار ردك