الرد على شبهة الاقتباس من التلمود

[christina]

حجم الجنة :
" وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ "496

المصدر المدعى :
جاء في التلمود : 94 Taanith , 10،Pesachim يمثّل العالم الجزء السادس من الجنّة، وتمثّل الجنّة الجزء السادس من عدن .

التعليق :

١- ليس في القرآن الكريم شيء من هذا التقسيم والحساب التلمودي، بل النص القرآني صريح في

مخالفته لحجم الجنّة التلموديّة:

(أ) الجنة حجمها في حجم السموات والأرض وليست أقلّ منها أبعادًا (السدس أو دون ذلك).

(ب) العالم الذي نحن فيه ليس جزءًا من الجنّة.

٢- من (الظريف) (الطريف) أن يقول ((جايجر)) إنّ الآية القرآنيّة مقتبسة من التلمود، رغم أنّ اليهود الذي عاصروا الرسول :salla-s: والصحابة رضوان الله عليهم اعترضوا على دلالة هذه الآية؛فكيف تكون الآية مستلة من كتبهم التفسيرية(؟!):
قال الإمام ((ابن كثير)): ((وقد روينا في مسند الإمام أحمد أن هرقل كتب إلى النبي :salla-s: إنك دعوتني إلى جنة عرضها السموات والأرض، فأين النار؟ فقال النبي :salla-s: : ((سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار؟)) وقد رواه ابن جرير ٤٩٧ فقال: حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، أخبرني مسلم بن خالد عن أبي خُثيم، عن سعيد بن أبي راشد، عن يعلى بن مرة، قال: لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله :salla-s: بحمص شيخا كبيرًا قد فسد، فقال: قدمت على رسول الله :salla-s:
بكتاب هرقل، فناول الصحيفة رجلا عن يساره، قال: قلت: من صاحبكم الذي يقرأ؟ قالوا:معاوية، فإذا كتاب صاحبي: إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السموات والأرض أعدّت للمتقين، فأين النار؟ قال: فقال رسول الله :salla-s: ((سبحان الله، فأين الليل إذا جاء النهار؟)).
وقال الأعمش وسفيان الثوري وشعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب: إن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب عن جنة عرضها السموات والأرض، فأين النار؟ فقال لهم عمر:أرأيتم إذا جاء النهار أين الليل؟ وإذا جاء الليل أين النهار؟ فقالوا: لقد نزعت مثلها من التوراة،رواه ابن جرير من ثلاثة طرق، ثم قال: حدثنا أحمد بن حازم، حدثنا أبو نعيم، حدثنا جعفر بن برقان، أنبأنا يزيد بن الأصم: أن رجلا من أهل الكتاب قال: يقولون: " وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ "

فأين النار؟ فقال ابن عباس رضي الله عنه: أين يكون الليل إذا جاء النهار، وأين يكون النهار إذا جاء الليل؟ وقد روي هذا مرفوعًا، فقال البزار: حدثنا محمد بن معمر، حدثنا المغيرة بن سلمة أبو هشام، حدثنا عبد الواحد ابن زياد عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن عمه يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى رسول الله :salla-s: فقال: أرأيت قوله تعالى: " وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ " فأين النار؟ قال: ((أرأيت الليل إذا جاء لبس كل شيء، فأين النهار؟)) قال: حيث شاء الله، قال: ((وكذلك النار تكون حيث شاء الله عز وجل))٤٩٨,٤٩٩

_____________
٤٩٦
سورة آل عمران/ الآية ( 133 )
٤٩٧
قال الشيخ ((أحمد شاكر)) في تحقيقه لمختصر تفسير ((ابن كثير)): ((هو جزء من حديث طويل، عن التنوخي رسول هرقل، في المسند ( ١٥٧١٩ ). ونقله الحافظ ابن كثير في التاريخ ( 5 , 15, 16 ) عن رواية المسند، كاملًا . ثم قال: ((هذا حديث غريب، وإسناده لا بأس به. تفرد به أحمد)). وراية الطبري مختصرة ( ٧٨٣١ ).)) (أحمد شاكر،عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير، مختصر تفسير القرآن العظيم، المنصورة: دار الوفاء، 1426 هـ 2005 م , ط2 , 1 \ 441 )
٤٩٨
قال الشيخ ((أحمد شاكر)) في تحقيقه لمختصر تفسير ((ابن كثير)): ((حديث ابن عباس –الموقوف- رواه عنه ابن خالته ((يزيد بن الأصم بن عبيد)) التابعي الثقة. وهو في الطبري ( ٧٨٣٦ ) وإسناده صحيح. وحديث أبي هريرة – المرفوع - رواه عنه ((يزيد بن الأصم)) أيضً ا. وإسناد البزار صحيح. وذكره الهيثمي في الزوائد ( 6 \ 327 ) وقال: ((رواه
البزار، ورجاله رجال الصحيح)) ورواه أيضاً بنحوه ابن حبان في صحيحه ( ١٠٣ بتحقيقنا). ورواه الحاكم ( 1 \ 36 ) وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.)) (المصدر السابق)
499
المصدر السابق

[christina]

سليمان والجياد :
" وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ "500

المصدر المدعى :
جاء في التلمود (سنهدرين ٢١ ب) أنّ ((سليمان)) –عليه السلام- قد ارتكب خطيئة باقتنائه لأعداد كبيرة من الخيول.

التعليق:

يقول النص بكامله: (( وقال الحبر إسحاق: لماذا لم تُجلَّ أسبابُ أحكامٍ توراتيّة؟ لأنّه في نصين كشف السبب، وتسبب ذلك في عثرة الأعظم في العالم [سليمان]؛ فقد كتب: عليه ألاّيضاعف عدد زوجاته، ولذلك قال سليمان: سأضاعف عدد زوجاتي وأمنع رغم ذلك قلبي من الانحراف. ومع ذلك نقرأ أنّه: لما شاخ سليمان، أزاغ نساؤه قلبه ٥٠١ . وكتب: عليه ألاّ يضاعف عدد خيوله، وقال في ذلك سليمان: أنا أضاعف عدد خيولي ولا أتسبب في عودة[الإسرائيليين إلى مصر]، ونقرأ رغم ذلك: وخرجت المركبة من مصر بست [مئة شاقل من الفضة] ٥٠٢

((ואמר ר' יצחק מפני מה לא נתגלו טעמי תורה שהרי שתימקראות נתגלו טעמן נכשל בהן גדול העולם כתיב לא ירבה לו נשים אמר שלמה אני ארבה ולאאסור וכתיב ויהי לעת זקנת שלמה נשיו הטו את לבבו וכתיב לא ירבה לו סוסים ואמר שלמהאני ארבה ולא אשיב וכתיב ותצא מרכבה ממצרים בשש וגו'))

1- النص القرآني يذكر قصّة وقعت ((لسليمان)) عليه السلام، وقد أَبهم سياقها لكنّه ساق لها مع ذلك بعض التفاصيل، وهي أنّه لما عرضت على ((سليمان)) عليه السلام خيله ذات الحركة الخفيفة؛ اشتغل بأحوالها حبًا لها حتى غربت الشمس؛ففاتته عبادة كان يؤدّيها في المساء قبل الغروب؛ فقال عقب عرض الخيل وقد انصرفت: إني أحببتُ الخيل؛ فغفلت عن طاعة كنت أؤديها، ثم أمر سائس خيله أن يردها إليه ليذبحها ٥٠٣ لأ نها جعلته لا يؤدي الكمال المطلوب في العبادة ٥٠٤ .. ولا نجد من هذا التفصيل القرآني شيئًا في النص التلمودي السابق.

٢ - ما أُنكر على ((سليمان)) عليه السلام في النص التلمودي محلّ البحث هو اضطراره بني إسرائيل أن يذهبوا إلى مصر ليشتروا من هناك الخيل، وهو معنى ظاهرٌ من خلال ما استُشهد به من سفر الملوك الأوّل 10 \ 29 القائل: ((وشرع تجار الملك يستوردون المركبات من مصر، فيدفعون ستمئة شاقل (نحوسبعة كيلوجرامات) من الفضة عن كل مركبة، ومئة وخمسين شاقلا (نحو كيلوجرامين) عن كل فرس. ثم يصدرونها لجميع ملوك الحثيين وملوك الأراميين.)) .. أمّا القصّة القرآنيّة فتذكر أنّ ((سليمان)) عليه السلام قد ندم لقضائه الوقت في تأمّل حركة هذه الخيول الجميلة؛فلا ذِكر هنا لمصر، ولا لبني إسرائيل، ولا للسفر، ولا للتجارة!

٣ - لم أقف على قول لأحد من الصحابة أو التابعين يشير إلى المعنى التلمودي لهذه الآيات؛ بما يظهر أنّ ما أورده التلمود ما كان معلومًا للرسول :salla-s: .

________________
٥٠٠
سورة ص/ الآيات ( 30 - 33 )
٥٠١
انظر؛ الملوك الأوّل 11 \ 4
502
انظر؛ الملوك الأوّل 10 \ 29
٥٠٣
الظاهر أنّه أطعم الفقراء لحمها بعد ذلك؛ إذ إنّ ذبحها دون أن يستفيد الناس من لحمها إهدار لنعمة، وهذا لايليق بنبي مجتبى من ربّ العالمين.
٥٠٤
هذا هو التفسير الأقرب لدلالات الألفاظ وتعاقب المعاني، انظر؛ الألوسي، روح المعاني، ت/محمد أحمد الأمد وعمر عبد السلام السلامي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1420 هـ , 2000م , 23 \ 252 - 262

[abcdef_475]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا اختنا الكريمة كريستيتنا على هذا النقل الممتاز والمفيد فعلا

لهذا الموضوع المهم

جزاكم الله خيرا

وللاخ الكريم سامي العامري مؤلف الكتاب، جزاه الله كل خير على هذا الكتاب الماتع

الفريد من نوعه والتحفة الفنية بحق

موسوعة شاملة متكاملة والكمال لله وحده

تقبلي تقييمي اخت كرستينا

[christina]

اقتباس

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا اختنا الكريمة كريستيتنا على هذا النقل الممتاز والمفيد فعلا

لهذا الموضوع المهم

جزاكم الله خيرا

وللاخ الكريم سامي العامري مؤلف الكتاب، جزاه الله كل خير على هذا الكتاب الماتع

الفريد من نوعه والتحفة الفنية بحق

موسوعة شاملة متكاملة والكمال لله وحده

تقبلي تقييمي اخت كرستينا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عذراً لم أشاهد المشاركة سوى الأن أعتذر .

وجزاكم الله بالمثل أخي abcdef_475

للحق بحث أكثر من رائع ولكن للأسف لم يقم أي إنسان بتفريغ مثل هذه البحوث لتعم الفائدة
وإن شاء الله يتم تفريغ هذا البحث هنا وينقل بعد ذلك لكل موقع وبارك الله في الأخ سامي العامري على هذا المجهود ولكن للعلم لم أكن أعلم بإسم كاتبه وإلا كنت ذكرته بداية الموضوع للأسف النسخة التى أملكها وصلتنى عن طريق الإميل ولايوجد بها إسم لكاتبها وكل مااستطعت قوله أنه كتاب رائع وسأقوم بتفريغه .
وهاأنا أقوم بتفريغة بنائاً على طلب إحدى الأخوات.

[christina]

تاريخية طفولة المسيح في الأناجيل الرسمية:
إنّ قراءة ميلاد المسيح وطفولته في العهد الجديد في ضوء التاريخ ونصوص العهد الجديد نفسها؛لتسقط تاريخيّة عامة ما ورد فيها، وقد جمع ((جون إ. رمسبرغ)) ((John E. Remsberg)) في كتابه ((خرافة يسوع)) ((The Christ Myth)) ٧٢ اعتراضًا على قصّة طفولة المسيح في العهد الجديد، فأصاب في أغلبها عين الحقيقة المبطلة لتاريخيّة هذه النصوص، وكان قد قال في مبتدأحديثه: ((من الصعب القول باستحقاق هذه الكتب للمصداقيّة كوثيقة تاريخيّة. قصة" الف ليلة وليلة " مساوية في مصداقيتها للأناجيل الأربعة توجد في كليهما نقول لأمورممكنة وأخرى مستحيلة. المحال (لا بدّ أن يعتقد أنهّ) خرافة محضة، أمّاالممكن فالإيمان به لمجرّدأنّه ممكن؛ يعدّ سذاجة عمياء.))576

ونكتفي نحن في هذا المقام ببعض الأمثلة الكاشفة لهشاشة البناء التاريخي لقصة طفولة المسيح في العهد الجديد، داعمين موقفنا بإقرار النقاد الغربيين الذين قالوا ببطلا نها:

__________________
٥٥٢
A. J. Wensinck, ‘
Maryam,’ in P. Bearman, Th. Bianquis, C. E.
Bosworth, E. van Donzeland W. P. Heinrichs, eds. Encyclopaedia ofIslam, BrillOnline,2010
553
تُعرف باسم (الإمبراطور يّة البيزنطيّة)، وهي تسمية أطلقها عليها المؤرّخ الألماني HieronymusWolfسنة 1755م بعد قرن من سقوطها!
554
Susannah Heschel,
Abraham Geigerand the JewishJesus, ؛
1988,p<60.Chicago: Universityof ChicagoPress
555
الأبيونيّة: الأبيونيون אביוניםلغة: (الفقراء). اصطلاحًا: فرقة تنتمي إلى ما يعرف (بالمسيحيّة اليهوديّة)، كانت ترى وجوب الالتزام بالتشريع والعادات اليهوديّة. ترفض هذه الفرقة ألوهيّة (يسوع) وترى مع ذلك أنّه (المسيح)، كما تمجّد (يعقوب) الحواري وترى ضلال (بولس).
556
Epiphanius Of Salamis, Panarion,30,14
557
ذهب جيمس ر. إدواردز ((James R. Edwards)) في مقال حديث له إلى أنّه من المحتمل أن يكون ((إنجيل الأبيونيين)) أحد مصادر إنجيل لوقا!
James R Edwards,
New Testament؛Studies. Cambridge: Oct٢٠٠٢. Vol. ٤٨, Iss. ٤; p. ٥٦٨-٥٨٦
558
هو غير إنجيل الطفولة لتوما الذي سيأتي ذكره لاحقًا.
559
( يقول الناقد الكتابي الموسوعي هلمت كو وستر ((HelmutKoester))
ولد سنة ١٩٢٦ م): ((إذا نظر الواحد إلى شكل أقوال (المسيح) في إفرادها وألفاظها، في مقارنة لها بالشكل الذي حفظت فيه في العهد الجديد؛ فإنّ إنجيل توما سيبدو دائمًا تقريبًا محافظًا على شكل أكثر أصالة للقول التقليدي أو سيُظهر ترجمات قائمة على أشكال
(( أكثر أصالة.)). وقال: الناقد ((ستيفن ل. ديفيز ((Stevan L. Davies))
أستاذ الدراسات الدينيّة في كليّة مزركوريا في دالاس: ((لاحظ العديد من النقّاد أنّ إنجيل توما يحمل أجلى صورة بدائيّة ممكنة للتراث المكتوب.))
Stevan L. Davies,
TheGospel ofThomas, Massachusetts: ؛
Shambhala Publications, ٢٠٠٢, p.xlii
560
(( ا م الناقد ((طوني بورك ((TonyBurke)) متخصص في أبوكريفا العهد الجديد- الدفاعيين النصاري بالجهل بدراسات الأسفار الأبوكريفيّة، والاعتماد على دراسات عامة غير نقديّة، والانتقائية في اختيار نتائج أبحاث المتخصصين ...
Tony Burke, "
Heresy Huntingin the NewMillennium," SBL Forum, n.p.
[citedAug
٢٠٠٨]. Online:
http://sbl-site.org/Article.aspx?ArticleID=٧٨٧
561
جون دومينيك كروسان (ولد سنة ١٩٣٤ م): قسيس كاثوليكي سابق، وأحد مؤسسي ((ندوة يسوع)). أحد أئمة دراسات النقد الأعلى للعهد الجديد في العالم، وأحد أهم من كتب حول ((يسوع التاريخي Historical
Jesusفي النصف الثاني من القرن العشرين وبداية القرن الواحد والعشرين.
562
ذكر المعجم الكتابي ((Dictionary of New TestamentBackground))
(ص 72 ) النقّاد من انتصر للقول إنّ هذا الإنجيل هو أحد مصادر إنجيل مرقس وإنجيل يوحنا.
563
John Dominic Crossan,
TheHistoricalJesus: The Life ofa؛
MediterraneanJewishPeasant
, San Francisco: HarperCollins, ١٩٩١, pp.
٤٢٧-٤٣٤
564
أريجن Ὠριγένης١٨٥ م- ٢٥٤ م :أحد أئمّة اللاهوت النصراني في قرونه الأولى. كانت له عناية خاصة بالدراسات التفسيريّة للكتاب المقدس.
565
Origen, ‘
AgainstCelsus,’ inAnteNiceneFathers, Buffalo: The
Christian LiteraturePublishingCompany,
١٨٨٥،٤ /٤١٨
566
جستين الشهيد ( ١٠٣ م- ١٦٥ م): قديس وفيلسوف. من أوائل الكتاب الدفاعيين النصارى.
567
Justin the Martyr, ‘
Dialogue withTrypho,’ ٧٨, inAnte-Nicene
Fathers
, Buffalo: TheChristianLiterature PublishingCompany, ١٨٨٥, ١/٢٣٧
568
جيروم ( ٣٤٧ م- ٤٢٠ م): قديس. من أهم آباء الكنيسة. صاحب أهم ترجمة لاتينية للكتاب المقدس والمسماة ((Vulgate)) له مؤلفات أخرى كثيرة.
569
Jerome,
Epistle toPaulinus, ٥٨. ٣ inPost-NiceneFathers, New
York: The Christianliteraturecompany,
١٨٩٣, ٦/١٢٠
570
الكلمة اليونانيّة تحتمل هذين المعنيين
I. Howard Marshall, The Gospel ofLuke: a commentary on the Greek text, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing,
١٩٧٨, p.١٠٧; Compare, Marvin R. Vincent, Word Studies inthe
NewTestament, Virginia: MacDonald Publishing, ١/٢٦٨-٢٦٩
571
لوقا 2\7 خروجًا من التناقض وجمعًا بين التراث القانوني والأبوكريفي ذهب قديس الكنيسة ((جيروم)) أيضًا إلى أنّ المسيح قد ولد في إسطبل/معلف؛ فقال عن المسيح في تمجيد (!) ميلاده: ((إنّه لم يولد بين الذهب والأثرياء, وإنّما بين الخرء، في إسطبل))
Arthur A. Just, ed.
AncientChristian؛ ؛(Commentary on Scripture, Luke, IL: IntervasityPress, ٢٠٠٣, ٣/٣٩
أي أنّ المسيح قد ولد في اسطبل موجود في كهف!
572
Richard Wilson,
New TestamentManuscripts by Type of؛ Manuscripts, CD version (BibleWorks)
573
يزعم بعض النصارى أنّ اسم والدها هو ((هالي)) بناءً على تفسيرهم المتكلّف لسلسلة النسب الواردة في الفصل الثالث من إنجيل لوقا، وهو مذهب يخالف ما استقرّ عليه آباء الكنيسة من أنّ اسم والد ((مريم)) هو: ((يواقيم)).
٥٧٤
تذكر أبوكريفا الطفولة أنّ سن ((يوسف النجّار)) عندما تزوّج ((مريم))كان في حدود التسعين، وهو ما تبنّاه عدد من كتّاب الكنيسة الأوائل، ووجدوا في قصّته الأبوكريفيّة المتعلّقة بزواجه السابق وأبنائه وسنّه؛ جوابًا على إشكاليّة ((إخوة الربّ )) CatholicEncyclopedia, New York: Encyclopedia Press, ؛ (١٩١٣, ٨/٥٠٥
575
James Donehoo,
The Apocryphaland legendary life of Christ: being the whole body of the Apocryphalgospels and other extra canonical literature which pretends to tell of the lifeand words of Jesus Christ, including much matter which has not before appearedin English, New York: The Macmillan company, ١٩٠٣, pp.٢٤٢-٢٦٥
576
John E. Remsberg,
The ChristMyth- a Critical Review and Analysisof the Evidence of hisExistence, NuVisionPublications, LLC, ٢٠٠٧, p.٣٩

يتبع

[christina]

تناقضات :
أين ولد المسيح ؟ رغم أنّ إنجيل متّى وإنجيل لوقا قد قرّرا أنّ المسيح قد ولد في ((بيت لحم))، إلاّ أننا لانعرف المسيح في الأناجيل إلاّ منسوبًا إلى الناصرة؛ فهو((الناصري)) عند ((بطرس))٥٧٧ و((بولس))٥٧٨ و((فيلبس))، ٥٧٩ و((كليوباس)) ومرافقه ٥٨٠و((بيلاطس))٥٨١((يهوذا)) ومن جاء معه للقبض على المسيح ٥٨٢ ، وخادمة رئيس الكهنة ٥٨٣ ، و((بارتيماوس)) الأعمى ٥٨٤ ، والروح النجس ٥٨٥ ، والجموع التي حضرت اجتماعات568

نسب المسيح : قدّم كلّ من مؤلّف إنجيل متّى ومؤلّف إنجيل لوقا سلسلة لنسب المسيح، وهما سلسلتان مختلفتان غاية الاختلاف، وللهروب من هذه المعضلة؛ فقد زعم النصارى أنّ سلسلة النسب الواردة في إنجيل متّى هي ((ليوسف النجار))، أمّا الأخرى الواردة في إنجيل لوقا فهي ((لمريم))، وهذا الحلّ مرفوض لأسباب عديدة، منها:

* جاء التصريح الواضح في سلسلتي النسب أ ما متعلقتان ((بيوسف النجار))،ففي متى 1\16((ويعقوب انجب يوسف رجل مريم التي ولد منها يسوع الذي يدعى المسيح))، وفي لوقا 3\23-24 ((ولما بدأ يسوع (خدمته)، كان في الثلاثين من العمر تقريبًا، وكان معروفا أنه ابن يوسف ابن هالي بن متثات بن لاوي ...))

* لا ذكر البتّة ((لمريم)) في سلسلة لوقا، ولم يكن هناك مانع شرعي عند اليهود من ذكر النساء في سلسلة النسب، وهذا ظاهر أصلًا من وجود أكثر من امرأة في نسب المسيح، رغم أنّ لهن أزواجًا؛ فمن باب أحرى أن تذكر ((مريم)) التي ليس لها زوج!

* لا يوجد أي أثر في العهد الجديد يشير إلى أنّ((مريم)) من نسل ((داود))، وقد جاء في لوقا 2\4 أنّ ((يوسف)) قد صعد إلى بيت لحم في اليهوديةّ للتسجيل في الإحصاء؛ لأنّه من بيت داود، مما يوحي أنّ ((مريم)) ليست كذلك.

* جاء في لوقا 1\5 أنّ ((مريم)) قريبةٌ ((لإليصاباث))، وأنّ ((إليصاباث)) من نسل ((هارون))؛ فهي من سبط لاوي، لا من سبط يهوذا الذي منه ((داود))، وقد جاء في شريعة العهد القديم أنّه لا يجوز للمرأة أن تتزوج من غير سبطها ٥٨٧ ؛ فكانت فكانت ((مريم)) بذلك هارونيّة لا داوديّة.



* اتّفق آباء الكنيسة – كما أقرّت بذلك الموسوعة الكاثوليكيّة- على أنّ سلسلتي النسب هما ((ليوسف النجار))٥٨٨ ، وأوّل من ادّعى أنّ سلسلة لوقا هي((لمريم)) هو ((أنيوس الفيتربي)) ((Annius of Viterbo)) المعروف بأنهّ قد اعتاد تزييف الوثائق التاريخيّة ٥٨٩ ، فقد اختلق في آخر القرن الخامس عشر كتابًا نسبه إلى الفيلسوف اليهودي ((فيلو))٥٩٠ قال فيه إنّ لكلّ واحد من أجداد المسيح، من ((داود)) فنزولًا ، اسمين، وأنّ ((يواقيم)) هو نفسه ((هالي)). والنقّاد متّفقون على أنّ هذا الكتاب ليس ل((فيلو))، وإنّما هو من المؤلّفات التي اختلقها ((أنيوس الفيتربي)). ٥٩١

* من الغريب أنّ قديس الكنيسة ((كلمنت السكندري))٥٩٢ قد قدّم فرضيّةعكسيّة؛ وهي أنّ سلسلة النسب الواردة في متّى هي ((لمريم))، في حين أن سلسلة النسب الواردة في لوقا هي ((ليوسف))٥٩٣ .. وهو ما يكشف غياب دلالة نصية حقيقيّة على دعوى نصارى اليوم.

والأمر كما قال الدكتور ((جيكي)) :((Geikie)) (( سلسلة النسب كما قدمت من طرف كلّ من متّى ولوقا تبدوبلاريب متعلّقة بيوسف.))٥٩٤
- إلى من أعلن الملاك بشارة الميلاد العذري ؟
متّى 1\20-21 : إلى ((يوسف)).
لوقا 1\26-38 : إلى ((مريم)).
- هل بشرى الميلاد العذري كانت قبل الحمل أم بعده؟
لوقا 1\26-30 : قبل.
متّى 1\18-20 بعد.
- ماذا وقع بعد العلم بمانوه " هيرودس " من قتل المسيح الصبي؟
متّى 2\13-15 : سافر المسيح وأمه و((يوسف)) إلى مصر.
لوقا 2\22-52 : مكثوا في فلسطين.
إنّه تناقض (كبير) (مكشوف).. وكما قال الناقد الشهير ((شلايرماخر)) ((Schleiermacher)) ٥٩٥ فإن كل محاولات التوفيق بين هذين التقريرين المتعارضين ليست إلاّ جهدًا متكلّفا. ٥٩٦
يتبع

[christina]

تناقضات :

- جاء في متّى 2\1 أنّ المسيح قد ولد في زمن ((هيرودس))، وأنّ ((هيرودس)) قد قتل الصبيان من ابن سنتين فما دون في بيت لحم وجوارها بعد فترة قصيرة من ذلك .. لكننا نعلم في المقابل أنّ ((هيرودس)) قد توفيّ سنة ٤ قبل الميلاد!
النتيجة: ولد المسيح في السنة الرابعة قبل الميلاد، أو قبلها بقليل أي السنة ٥ ق م أو ٦ ق م.
نقرأ في المقابل في إنجيل لوقا 2\1-7 أنّ المسيح قد ولد إبّان إحصاء ((كيرينيوس))، ومعلوم أنّ هذا الإحصاء قد تمّ سنة 6-8 ميلادي ا!
الفارق الزمني بين تاريخ ميلاد المسيح في متى وتاريخه في لوقا لايقل عن عشر سنوات!!

وقد اضطر ((ألفرد بلامر)) ((Alfred Plummer)) في تفسيره الشهير إلى القول: ((علينا أن نرضى بترك هذاالإشكال بلا حل))٥٩٧ ، رغم ما أظهره من حرص لفك عقده!!

- قدّم كلّ من مؤلّف إنجيل متّى ومؤلف إنجيل لوقا سلسلة لنسب المسيح، وهما تعودان بنسبه إلى ((يوسف النجار))، رغم أنّ ((يوسف النجار)) ليس بأب له؛ إذ المسيح له أم وليس له أب (بشري)؛ فقد ولد من عذراء!

سلسلة النسب في متى: ((هذا سجل نسب يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم ... ويعقوب أنجب يوسف رجل مريم التي ولد منها يسوع الذي يدعى المسيح)) βιβλος γενεσεως ιησου χριστου υιου δαυιδ υιου αβρααμ ... ιακωβ δε εγεννησεν τον ιωσηφ τον ανδρα μαριας εξ ης εγεννηθη ιησους ο λεγομενος

χριστος ٥٩٨

سلسلة النسب في لوقا: ((ولما بدأ يسوع (خدمته)، كان في الثلاثين من العمر تقريبا، وكان معروفا أنه ابن يوسف بن هالي)) και αυτος ην ιησους αρχομενος ωσει ετων τριακοντα ων υιος ως ενομιζετο ιωσηφ του ηλι ٥٩٩

- جاء في سلسلة النسب في متّى بعد عرض التفاصيل: ((ومن السبي البابلي إلى المسيح أربعة عشر جيلا.))٦٠٠ في حين يفهم من الفصل ٣ من سفر أخبار الأيام الأول أنّ هذه الفترة قد استغرقت ١٨ جيلا.

- جاء أيضًا: ((فجملة الأجيال من إبراهيم إلى داود أربعة عشر جيلا؛ ومن داود إلى السبي البابلي أربعة عشر جيلا؛ ومن السبي البابلي إلى المسيح أربعة عشر جيلا))٦٠١ .. لكن بحساب هذه الأجيال؛ من اليسير أن نعلم أنّ عددها في هذه السلسلة التي أوردها مؤلفّ إنجيل متّى ليس ( 14+14+14=42 ) وإنما ٤١ جيلا!

- جعل مؤلّف إنجيل متى ٦٠٢ بين ((راحاب)) أم ((بوعز)) و((داود)) ثلاثة رجال فقط، في حين المسافة الزمنيّة بينهما تبلغ قرابة أربعة قرون!

- يفهم من لوقا أنّ ((شالح)) هو حفيد ((أ رفكشاد))٦٠٣ ، في حين يفهم من سفرالتكوين أنّ ((شالح)) هو ابن ((أ رفكشاد))٦٠٤ .. والخلط في الأنساب طويل لامجال هنا لاستقصائه كلّه! ٦٠٥

- يدُعى ناصريًا: جاء في متّى 2\23 : ((فوصل بلدة تسمى « الناصرة » وسكن فيها،ليتم ما قيل بلسان الأنبياء إنه سيدعى ناصر يًا!)) .. وهذا خطأ؛ إذ إنهّ لا ذكر البتّة للناصرة في العهد القديم، بل ولا ذكر لها البتّة في أ يّة وثيقة تاريخيّة في تلك الفترة؛ مما دفع العديد من النقّاد إلى القول إنّ الناصرة لم تعرف قبل المسيح، وإنما اخترعت بعده! ٦٠٦

- ملك بلا سلطان!: جاء في لوقا 1\32 : ((إنه يكون عظيما، وابن العلي يدعى،ويمنحه الرب الإله عرش داود أبيه)) .. غير أننا نقرأ في الأناجيل أنّ المسيح لم يكن ذا سلطان على أحد، وقد قُتل من طرف أعدائه –كما هو مقرر في ذات الأناجيل-!
يتبع

[3abd Arahman]

تم التثبيت أختنا الفاضلة
جزاكم الله خيرا على النقل الطيب و بارك الله فى صاحب الكتاب و نفع به

[christina]

اقتباس

تم التثبيت أختنا الفاضلة
جزاكم الله خيرا على النقل الطيب و بارك الله فى صاحب الكتاب و نفع به

وفيكم بارك الله أخي د. عبدالرحمن

جزاكم الله خير

[christina]

(( وقد قرّر أصحاب كتاب ((حواء وآدم: قراءات يهوديّة ومسيحيّة وإسلاميّة في التكوين والنوع))

Eve and Muslim readings on Genesis and ، Christian،and Adam: Jewish
الذي قدّم عرضًا لموقف الشرّاح والمفسّرين من قصّة خلق ((آدم)) و((حواء)) عند علماء اليهود والنصارى والمسلمين: (( مُعَلِّقون (commentators) مثل المفسّر الفرنسي راشي - كمثال - مديونون لعلماء القرآن في القرون الوسطى الذين طوّروا الأدوات الفيلولوجيّة والنحويّة المساعدة في دراساتهم القرآنيّة. علاوة على ذلك، فإنّه بسبب أنّ عددًا كبيرًا من اليهود كانوا يسكنون البلاد الناطقة بالعربيّة، وأراض يحكمها المسلمون؛لانفاجأ بأن نجد تأثيراً إسلامياً على كتاب يهود آخرين ))٥٣٨
وقال الناقد اليهودي ((أفراهام جروسمان)) ((Avraham Grossman)) في بحثه المعنون ب((مدرسة التفسير اليهودي الحرفي في شمال فرنسا)) The School of Literal Jewish Exegesis in Northern France
بعد أن قرّر أنّ الثورة التي عرفها علم التفسير اليهودي في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ترجع إلى ثلاثة عوامل، أوّلها (تأثير الثقافة الإسبانيّة-اليهوديّة): ((علماء النحواليهود في إسبانيا الذين كانوا كثيرًا ما يتعاملون مع تفسير الأسفار المقدسة،كان لهم تأثير كبيرعلى راشي وتلاميذه كقاعدة، كان هناك اتصال وثيق بين المراكز اليهوديّة في فرنسا وفي إسبانيا منذ النصف الأول من القرن الحادي عشر ... إدراك راشي لأهميّة اللغة العربيّة لشرح الكلمات العبريّة للأسفار المقدسة يعود بدرجة كبيرة إلى تأثير النقّاد الإسبان.))٥٣٩ إنها شهادة رصيدها الاستقراء المباشر!كلّ ما سبق يجعل معرفة ((راشي)) بالحديث القرآني عن بدء الخلق راجحًا؛ فيكون تأثّره بالقرآن – إن ثبت أمر التأثير والتأثّر في هذه النقطة - هو الأصل لا العكس!

____________
537
Stephen M. Wylen,
The Seventy Faces of Torah: the Jewish way of reading the sacred Scriptures

, New Jersey: Paulist Press,2005 ,p,139
538
Kristen E. Kvam, Linda S. Schearing and Valarie H. Ziegler, eds. Eve and Adam: Jewish, Christian, and Muslim readings on Genesis and gender, IN: Indiana University Press,1999,172
539

Avraham Grossman, ‘The School of Literal Jewish Exegesis in Northern France,’ in Magne Saebo, Hebrew Bible, Old Testament: the history of its interpretation, the middle ages, Gottingen: Vandenhoeck
& , 2000,V,1\2,p,327Ruprecht