و لنا أن نسأل
ما الدليل القاطع على صحة سفر التكوين التقليدى و أن سفر التكوين الأبوكريفى ليس هو الصحيح ؟
عبد فقير يرجو عفو الله
و لنا أن نسأل
ما الدليل القاطع على صحة سفر التكوين التقليدى و أن سفر التكوين الأبوكريفى ليس هو الصحيح ؟
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
عبد فقير يرجو عفو الله
و عن الجماعة التى كتبت تلك اللفائف
اقتباسأخوة قمران :
أ - أصلهم : لقد وضحت الخصائص العامة لجماعة قمران من المخطوطات التي اكتشفت في الكهوف، وبخاصة من محتويات كتاب نظام الجماعة (من الكهف الأول )، ولو أننا لم نصل إلي معرفة كل مانريد عنهم، فما زالت هناك مسائل عن طبيعة شركتهم لم نجد لها حلاً
كانت الطائفة تتكون من جماعة من الكهنة والعلمانيين يحيون حياة مشتركة في تكريس متزمت لله. وقد كشفت أسرار النبوة لمؤسس الطائفة وهو كاهن يوصف بأنه " المعلم البار ". وكان من أهم مظاهر حياة الجماعة تفسير الكتب المقدسة بما يتفق مع شهادة الطائفة ونهاية الدهر. وقد أرسل الله " المعلم البار " ليعلن الدينونة التي ستحل بإسرائيل وبناء علي ما جاء في تفسير حبقوق، لقد عرف المعلم البار من مضمون النبوة أكثر مما عرفه النبي نفسه. ورغم التاخير – حسب الظاهر – فان النهاية ستأتي، ولكن " بقية " ستنجو، وهذه " البقية " هي جماعة قمران التي أرضت الله بولائها للتوراة وإيمانها " بالمعلم البار ".
وقد رفض هذه الرسالة رفضاً باتاً، الكاهن الشرير وأتباعه الذين كانوا يهتمون بحرفية التوارة لا بروحانيتها وواضح أن الاشارة إلي الكاهن الشرير كانت تعني رئيس الكهنة في أورشليم حيث يقال عنه " الحاكم في "إسرائيل" والذي يحمل " الاسم الحقيقي ". وحيث توجد اشارة واضحة لرياسة الكهنوت، فلابد أنه قد حدث صدام معين في بدء تاريخ الجماعة، بين " المعلم البار " ورئيس الكهنة الأورشليمي، لأن التفسير يتحدث عن اضطهاد الكاهن الشرير للمعلم البار والاضرار به جسديا، وقد بلغ الصدام ذروته في يوم الكفارة حين قضي الكاهن الشرير علي المعلم البار وجعل اتباعه يعثرون. وهذه بلاشك، اشارة إلي موت القائد وتبدد الأنصار.
وعلي أي حال، لقد أدرك الأعداء الكاهن الشرير، فوقع هو والمجموعة " الاخيرة من كهنة أورشليم " في يد الاعداء. ويتكلم التفسير في عبارات فضفاضة عن هلاك كل الأمة بيد هؤلاء الجبابرة العتاة،ألات الغضب الإلهي في الأيام الأخيرة، ويطلق عليهم اسم " كتيم ". وقد اطلق اسم " كتيم " في العهد القديم علي شعب قبرص ( تك 10 : 4، اش 23 : 1، 12, أرميا 2 :10، حز 27 : 6 … الخ ). كما أطلق في الأسفار الأبوكريفية علي إليونان ( 1 مك 1:1، 8 : 5 ). وقد استخدم الكتاب إليهود المتأخرون اسم " كتيم " مجازياً للدلالة علي أي قوة ظاهرة بغض النظر عن الزمان والمكان، ولعله استخدم بهذا الأسلوب في " لفافة الحرب " حيث جاء ذكر " كتيم اشور ". وعلي أي حال، فإن المقصود من " كتيم " في تفسير حبقوق هو اليونان والرومان. وبينما كانت جيوش الأسكندر الأكبر المظفرة شبه بحريه في الأصل، فان جيوش حلفائه السلوقيين والبطالمة، جاءت من سورية ومصر وليس من " سواحل البحر "، وبالاضافة إلي ذلك فإن قوات السلوقيين والبطالمة لاتطابق تماماً بعض الجوانب في " كتيم " المذكورة في تفسير حبقوق.
والأرجح أن المقصود بها في تفسير حبقوق، القوات الرومانية فهي أكثر تطابقاًمع " كتيم " في التفسير عن أي قوات غازية سبقتها، فقد اتت من اماكن نائية عبر البحار، وكانت تحت إمرة " بيت محرمين " يموتون دفاعاً عن أعلامهم ويوقرون سلاحهم. وكان هذا أمراً مألوفاً في القرن الأخير قبل الميلاد عندما كان الرومان ينظرون إلي " النسور " نظرة الاحترام ويتعبدون لها. ويقول يوسيفوس إن تلك العادة ظلت شائعه في القرن الأول بعد الميلاد، حيث وصف كيف نصبت الفرق الرومانية أعلامها بالقرب من الباب الشرقي، للهيكل وقدمت لها الذبائح قبل تدمير الهيكل في 70 م.
وإذا كان المقصود " بكتيم " هم الرومان، لكان ما تصفه لفافة تفسير نبوة حبقوق، هو احتلال الرومان بقيادة بومبي لليهودية في 63 ق.م. وفي هذه الحالة يكون الكاهن الشرير هو اسكندر جانوس أوأرستوبولس الثاني، وليس من الميسور الجزم في الأمر، كماأننا لا نعلم علي وجه اليقين من هو "المعلم البار "، وبخاصةأن بعض الإشارات تدل علي وظيفة أكثر مما علي شخص معين.
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
عبد فقير يرجو عفو الله
وكانت تلك الجماعة تنتظر مسياوان أو مسيحان ( و المسيح لقب لملوك بنى إسرائيل أو أنبيائهم لأنهم كانوا يمسحون بالزيت و لا يقتصر على السيد المسيح فحسب و قد أطلق على داود عليه السلام فى كتاب المزامير)
اقتباسوكانت الطائفة تعتبر نفسها إسرائيل الحقيقي، تنتظر اقامة الحكم السماوي علي الأرض. وكان انتظار ظهور المسيا يتردد كثيرا في فكر الجماعة، لأن أعضاء الجماعة كان يطلب منهم أن يعيشوا حسب التوراة حتي يأتي النبي وشخصان مسياويان يسميان " مسيحي هرون وإسرائيل ."وفي وثيقة معنونة باسم " المؤلف الصدوقي " – عن جماعة دينية تعرف باسم " متعاهدي دمشق "، شديدة الشبه بجماعة قمران، وكثيراً ما خلط بينهما العلماء – يذكر " مسياهرون وإسرائيل "، وهكذا يحدد انتظارهم لشخص واحد. ونجد ملخص مفاهيمهم للمسيا في وثيقة جاءت من الكهف الرابع تحتوي علي سلسلة من الأيات الكتابية، فتبدأ بالوعد لموسي بقيام نبي مثله ( تث 18 : 18 ) وتذكر أقوال بلعام ( عد24 : 15- 19) وتختم ببركة موسي ( تث 33 : 8 ومابعدها )، ثم اقتباس من كتاب زائف مازال مجهولاً.
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
عبد فقير يرجو عفو الله
و لنا أن نسأل سؤالين
الأول
ثبت أن بعض اليهود كانوا ينتظرون مسياوين أو مسيحين أو نبيين
فلو كان السيد المسيح هو الأول ... فمن الثانى ؟
و مما يوضح بالفعل أن اليهود كانوا ينتظرون شخصين المسيح و نبى آخر فضلا عن النبي إيليا
نقرأ من إنجيل يوحنا الإصحاح الأول
19وهذه هي شهادة يوحنا حين ارسل اليهود من اورشليم كهنة ولاويين ليسألوه من انت.
20 فاعترف ولم ينكر واقرّ اني لست انا المسيح.
21 فسألوه اذا ماذا.ايليا انت.فقال لست انا.النبي انت.فاجاب لا.
22 فقالوا له من انت لنعطي جوابا للذين ارسلونا.ماذا تقول عن نفسك.
23 قال انا صوت صارخ في البرية قوّموا طريق الرب كما قال اشعياء النبي.
24 وكان المرسلون من الفريسيين.
25 فسألوه وقالوا له فما بالك تعمّد ان كنت لست المسيح ولا ايليا ولا النبي.
26 اجابهم يوحنا قائلا انا اعمد بماء.ولكن في وسطكم قائم الذي لستم تعرفونه.
27 هو الذي يأتي بعدي الذي صار قدامي الذي لست بمستحق ان احل سيور حذائه.
و السؤال هو
من يكون النبي المنتظر و خصوصا بعد أن علمنا أنه شخص غير المسيح ؟
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
عبد فقير يرجو عفو الله
ثانيا
نحن الآن أمام وثيقة عن شخص يتحدث عن المسيااقتباسونجد ملخص مفاهيمهم للمسيا في وثيقة جاءت من الكهف الرابع تحتوي علي سلسلة من الأيات الكتابية، فتبدأ بالوعد لموسي بقيام نبي مثله ( تث 18 : 18 ) وتذكر أقوال بلعام ( عد24 : 15- 19) وتختم ببركة موسي ( تث 33 : 8 ومابعدها )، ثم اقتباس من كتاب زائف مازال مجهولاً.
و يقتبس من الكتاب المقدس من سفر التثنية و العدد
و فجأة نجده يقتبس من كتاب لا نعرفه
فهل بالمنطق الكاتب يقتبس من كتاب يعلم أنه مزيف أم أنه يقتبس من سفر يعرفه و يعتبره موحى به ؟
طبعا بطبيعة الحال هو يقتبس من كتاب يعتبره موحى به
و ما سبق يدل على أنه كانت هناك كتب يعتبرها على الأقل بعض اليهود إن لم يكن كلهم موحى بها و فقدت
مما يثبت تحريف الكتاب المقدس
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)
ضوابط المشاركة
رد مع اقتباس
المفضلات