لماذا أربعة شهداء...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[د.محمد عامر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين سيدنا
محمد النبي الامي الامين وعلي ىله وصحبه أجمعين
الزنا من اسوأ الفواحش التي نهانا الله عنها ليس فقط
عن جرم ارتكابها ولكن لعظم فحشها ورزائلها
فقد نهانا عن حتي الاقتراب منها لتجنبها وعدم الوقوع فيها
حيث قال سبحانه وتعالي:
(وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا )(32)) الاسراء
فلم يقل جل شأنه لا تزنوا
ولكن قال لا تقربوا الزنا
وهذا أمر ونهي صريح عن كل ما هو مألوف
من خطوات تسبق فعل هذه الجريمة الفاحشة وتمهد لحدوثها
كالنظرات والابتسامات ثم اللقاءات ثم الخلوة والي ما شابه ذلك
من مقدمات الوقوع فيها
لان الزنا والعياذ بالله ليست مسالة فردية كالسرقة أو القتل
ولكنه جريمة أسرة ومجتمع بما في ذلك من أختلاط الانساب
والاتيان بمواليد تشب وتنمو في الخلاء(اللقطاء)
أو من دون راع أو مربي أو عائل
ناهيك عن ما يعتريه وما يلقي عليه
من القاب في طفولته و صباه وشبابه
ونظرة المجتمع اليه مما يزرع بداخله
الكراهية والحقد وحب ارتكاب الجرائم وخلل شخصي ونفسي
وبالتالي فقد أتت الشريعة الاسلامية بالعقاب الرادع
حفاظا علي كيان الاسرة والمجتمع
وعندما حدد الشرع هذا الحكم علي الزاني أو الزانية
والاتيان بأربعة شهداء وليس باقل من ذلك لأن الله
عليم بعباده وهو الستار ويتوب علي من يستغفر لذنبه
ولا يرضي لعباده الخزي والتحقير
وبالتالي ومنذ صدر الاسلام
وحتي اليوم لم يحدث اقامة حد جلد أو رجم بناءا علي
وجود أربعة شهداء
وكل الحالات التي أقيم عليها الحد ما هي الانتيجة
لاقرار وأعتراف صاحب الجرم بذلك واصراره بالاعتراف
والتطهير من جرم هذا الذنب باقامة الحد عليه وبناءا
علي رغبته للتطهير ابتغاء عفو الله عنه
يتبع باذن الله

[د.محمد عامر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرجم موجود في التوراة

وكل فقرة لها حيثياتها وأحكامها كالآتي
سفر التثنية 20-22
(إذا ثبتت صحة التهمة، ولم تكن الفتاة عذراء حقا،
يُؤتى بالفتاة إلى باب بيت أبيها ويَرجُمُها
رجال مدينتها بالحجارة حتى تموت،
لانها إرتكبت قباحة في إسرائيل،
وَزَنَت في بيت أبيها، وبذلك تستأصلون الشر من بينكم)
سفر التثنية 22
(و إذا ضبطنم رجلا مضطجعا مع امرأة متزوجة
تقتلونهما كليهما فتنزعون الشر من وسطكم)

سفر التثنية 23-24

(و إذا التقى رجل بفتاة مخطوبة لرجل آخر في المدينة
وضاجعها فأخرجوهما كليهما إلى بوابة المدينة
وأرجموهما بالحجارة حتى يموتا)

سفر التثنية 22-25

(ولكن اذا التقى ذلك الرجل بالفتاة المخطوبة في الحقل
وأمسكها وضاجعها، يُرجَمُ الرجل وحده ويموت
وأما الفتاة فلا تُرجَمُ
لانها لم ترتكب خطيئة جزاؤها الموت بل تكون كرجلٍ هاجمه آخر وقتله)

أما بخصوص الانجيل في الرجم
فقد الغي ما جاءت به التوراة:

يوحنا، 2 – 11

(وأحضر إليه معلّمو الشريعة والفريسيون امرأةً ضُبطت تزني،
وأوقفوها في الوسط،
وقالوا له:
"يا معلم،
هذه المرأة ضُبِطَت وهي تزني،
وقد أوصانا موسى في شريعته
بإعدام أمثالها رجماً بالحجارة فما قولك أنت
… فاعتدل وقال لهم:
"من كان بلا خطيئة فليرجمها أولاً بحجر…
فلما سمعوا هذا الكلام انسحبوا جميعا واحداً تلو الآخر
… وبقي يسوع وحده والمرأة واقفة مكانها
فاعتدل وقال لها:
"وأين هم أيتها المرأة ؟ ألم يحكم عليك أحد منهم."
أجابت لا أحد يا سيدي.
فقال لها:
"و أنا لا أحكم عليك، إذهبي ولا تعودي تخطئين)

وبالتالي فقد أبطل يسوع هذا الحد ونسخ حكم التوراة
أما موقف القرآن الكريم ورسولنا العظيم
من عقوبة الزنا فاني أختصرها بقدر المستطاع
فقد نهانا رب العزة ثم رسوله الكريم عن هذه الجريمة النكراء
ومرة اخري واكرر أن القرآن الكريم
واحاديث الرسول الكريم كررت التشنيع والنهي
عن هذه الجريمة في الكثير من الايات والاحاديث
أكثر واكثر عما تم ذكره من اقامة الحد عليها والتسرع في تنفيذه
في صدر الاسلام :
كان الحكم هو:
الحبس في البيوت أو التعنيف النفسي والبدني (الضرب)

لقوله سبحانه وتعالي:
وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا
عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ ۖ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ
حَتَّىٰ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (15)
وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا ۖ فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا
فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا (16)0النساء
ثم نسخت في حكمها الي جلد الزاني والزانية
لقوله سبحانه وتعالي:
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ
وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (2)
(النور)
ولتنفيذ حكم الجلد(لغير المحصن والمحصنة)
(أو ) حكم الرجم(للمحصن والمحصنة)
والرجم هو ما نسخ لفظا في القرآن الكريم وبقي حكمه)
لا بد من وجود اربعة شهداء وليس دون ذلك
لقوله سبحانه وتعالي :
"و اللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
فاستشهدوا عليهنّ أربعة منكم" (النساء 15)

وقوله جل شانه:
و الذين يرمون المحصَّنات ثم لم يأتوا بأربعة
شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة" (النور: 4)

وقوله سبحانه:
لو لا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذا لم يأتوا بالشهداء،
فأولئك عند الله هم الكاذبون" (النور: 13)
وكما نوهت سابقا نظرا لعظم الاثم وفحشه وأنها جريمة
غاية في الرزيلة وما سيصيب مرتكبيها من فضيحة وخزي وعار
ليس علي مستوي عددي صغير من الناس ولكن
علي مستوي واسع وكبير في المدينة
وان دل ذلك فانما يدل علي التعجيز الالهي للاحالة
وتنفيذ هذا الحكم وهذه من نعم الله علي خلقه
وحبه لهم وسترهم عن الخزي والفضيحة
وبالتالي فانه من المتعذر بل من المحال الاتيان
باربع شهود ذوي عدل لاثبات واقعة الايلاج
ومن هنا :
(انظر الفقه على المذاهب الاربعة ج5، ص89)

(اتفق الأئمة الأربعة على أن الزنا يثبت
بالإقرار سواء كان المُقِر حراً أم عبدا،
بشرط أن يكون بالغا عاقلا مميزا غير مُستكرَه على إقرار"،
"وكان مع هذا يناقش مناقشة تدل على عدم الرغبة
في توقيع هذه العقوبة، فكأن هذه العقوبة لا تُنفذ
إلا على من أراد أن يطهر نفسه من هذه الفاحشة،
ومن أتم الاعتداء على عرض غيره)

ومعني ذلك أن القرآن الكريم وما فيه من نهي عن الزنا
ليس الا تشنيع وكراهية في هذه الجريمة
أكثر منها تطبيقا لحدها ايا كان جلدا أم رجما
ودليل ذلك أن آية الرجم نسخت لفظا وبقي حكمها
ولننظر سويا في الحالات المعدودة التي أقيم عليها حد الرجم

أولا في عهد رسول الله:
ما كان رسول الله يريد تطبيقا لحد الرجم لولااصرار
واعتراف واقرار صاحب أو صاحبة الاثم علي نفسه
والملاحظ في الحالات التي طبق فيها رسول الله
حد الرجم او الجلد انه ما كا ن يسارع او يريد تطبيق
هذا الحد لدرجة انه يراجع المعترف مرة تلو الاخري

الحالة الاولي:
وهي في صدر الاسلام وليست من أحكامه
في ذلك الوقت:
(أنظر تنوير الحوالك شرح على موطأ مالك
ج3،ص38،حسن الأسرة ص198
الأم للشافعي ج6 ص134،
نيل الأمطار ج7 ص92.)

نقرأ أن:
عبد الله بن عمر قال:
جاءت اليهود إلى رسول الله
فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا،
فقال لهم رسول الله:
"ما تجدون في التوراة في شأن الرجم"
، فقالوا:
"نفضحهم ويجلدون"،
فقال عبد الله بن سلام:
"كذبتم ان فيها آية الرجم
فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم
ثم قرأ ما قبلها وما بعدها،
فقال له عبد الله بن سلام:
"إرفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية الرجم
فقالوا:
"صدق يا محمد فيها آية الرجم،
فأمر بهما رسول الله فرُجما"
الحالة الثانية:

(أنظر تنوير الحوالك على موطأ مالك ج3 ص39
حسن الأسرة ص197
ونيل الأوطار ج7 ص87 وص95)

ماعز بن مالك الأسلمي:
في الخبر هذا النص:
: أن رجلا من أسلم جاء الى أبي بكر الصديق فقال له:
ان الآخر زنى فقال له أبو بكر:
هل ذكرت هذا لأحدٍ غيري. فقال:
لا. فقال له أبو بكر:
فتب الى الله واستتر بستر الله، فإن الله يقبل التوبة
عن عباده فلم تقره نفسه حتى أتى عمر بن الخطاب
فقال له مثل ما قال لأبي بكر فقال له عمر مثل ما قال له أبو بكر
فلم تقره نفسه حتى جاء الى رسول الله
فقال له:
ان الآخر زنى.
فقال سعيد:
"فأعرض عنه عليه وسلم ثلاث مرات
كل ذلك يعرض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى إذا أكثر عليه بعث رسول الله إلى أهله
فقال:
أيشتكي أم به جنة
فقالوا:
يا رسول الله والله انه لصحيح
فقال رسول الله :
أبكر أم ثيب.
فقالوا:
بل ثيب يا رسول الله
فأمر به رسول الله فرُجِم
وهنا نلاحظ مدي اعراض الصحابة
ومدي اعراض رسول الله عنه لثلاث مرات
لمراجعته من قبل الرسول
بقوله له هلا قبلت أو عمزت أو نظرت
فيقول لا
ثم التأكد ان يكون بهذا المعترف جنة (أي خبل وعبط
أو ذهاب عقله) وكأن الغرض من كل ما رأنياه
هو عدم رغبة رسول الله في اقامة هذا الحد (الرجم)
لدرجة انه ارسل الي أهله للمزيد من عدم رغبته في التنفيذ
ولعله يتوب فيتوب الله عليه
( الفقه على المذاهب الاربعة مج 5 ص94 نيل
الاوطار ج7 ص99و ص 102)
ولما أقيم عليه الحد فرّ
ولكن راجميه منعوه وضربوه حتى مات
ولما اعلموا رسول الله بذلك،
قال:
هلا تركتموه.
و معنى هذا أن الحد يسقط بالفرار.
كل هذا يدل على ان الاسلام لا يرغب في الرجم
ويحث على الستر ويكره أن تشيع الفاحشة
الحالة الثالثة:
المرأة الغامدية:
(تنوير الحوالك على موطأ مالك ج 3 ص
40 حسن الأسرة ص197)





جاءت امرأة الى رسول الله
فأخبرته أنها زنت وهي حامل
فقال لها رسول الله :
اذهبي حتى تضعي
فلما وضعت جاءته
فقال لها رسول الله
اذهبي حتى ترضعيه
فلما أرضعته جاءته
فقال:
اذهبي فاستودعيه
ثم جاءت
فأمر بها فرُجمت
ومما سبق نجد أن رسول الله لايرغب في تطبيق الحد
واعراضه المتكرر عن تلك المرأة بتكرار التاجيل
لثلاث مرات الا انها مصرة علي اقامة الحد عليها
الحالة الرابعة:
(أنظر تنوير الحوالك الدعترح على موطأ مالك ج3 ص43)
وهذا شاب يعترف لرسول الله بالزنا فيجلده
، ثم يقول هذه الكلمة الرائعة وهذه الحكمة الخالدة:

(أيها الناس قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله
من أصاب من هذه القاذورات شيئاً فليستتر بستر الله
فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله)
فهنا نصيحة غالية من رسول الله بأن يستتر
ولا يفضح نفسه
من يقوم بعمل الفاحشة الا من أقر واعترف بها
ومن يبدها أقيم عليه الحد

ثم موقف رسول الله من هزال عندما أبلغه بحالة زني
حديث رقم: 1499
موطأ مالك > كتاب الحدود > باب ما جاء في الرجم

حدثني مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
انه قال بلغني :
(أن رسول الله
قال لرجل من اسلم يقال له هزال
يا هزال لو سترته بردائك لكان خيرا لك
قال يحيى بن سعيد فحدثت بهذا الحديث
في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال
فقال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق)
يتبع باذن الله تعالي

[المهتدي بالله]

احسنت بارك الله بك

[د.محمد عامر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الخاتمة باذن الله
وحد الزنا في عهد الصحابة رضوان عليهم أجمعين:

فقد كان عمر بن الخطاب أكثر تشددا في
تطبيق حدود الله
ورغم ذلك ما كان يرغب في تطبيق حد الرجم

(انظر تنوير الحوالك ج 3 ص 42
ولا ننسي مقولته:

(لولا أن يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالى
لكتبتها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة)
وقوله:
(نيل الاوطار ج7، ص 105. تابع تنوير الحوالك ج3 ص 41-42)

(الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن
من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف)

( انظر الفقه على المذاهب الاربعة أص 97 - 98)
فقد أتاه رجل وهو بالشام فذكر له أنه وجد مع امرأته رجلا
فبعث عمر الى المرأة أبا واقد الليثبي يسألها
عن ذلك فأتاها وعندها نسوة حولها
فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب
وأخبرها أنها لا تؤاخذ بقوله،
وجعل يلقنها أشباه عن ذلك لتنزع
فأبت أن تنزع وتمت على الاعتراف فأمر بها عمر فرُجِمت.
و لما جاءت امرأة عمر بن الخطاب تقر بالزنا
وقد ظهر عليها الحمل
قال لها:

لعله وقع عليك وأنت نائمة
لعل استكرهك
لعل مولاك زوجك منه وأنت تكتمينه
و كأن عمر هنا يلقنها كلمة تقولها فتنجو من الحد.
و كذلك يدفع عمر تهمة الزنا عن المرأة التي جاءت الراعي
وطلبت منه لبنا فلم يعطها حتى مكنته من نفسها
فلم يقم عليها الحد بل قال:
"دفع اليها مهرها".
واعتبر ذلك شبهةً تدرأ الحد عنها.
(الفقه على المذاهب الاربعة أص 97 - 98)

وقبل عمر عذر رجل زنى في بلاد الشام
وادعى الجهل بتحريم الزنا ولم يقم عليه الحد لهذه الشبهة
التي يستطيع أن يتذرع بها كل أحد
وروي عنه وعن عثمان بن عفان رضي الله عنهما
أنهما
عذرا جارية زنت وهي أعجمية، وادّعت أنها لم تكن تعلم تحريمه
وعمر الحريص علي تطبيق حدود الله
هو القائل:

(لأن أعطل الحدود بالشبهات أحبّ إلي من أن أقيمها بالشبهات)




وهذه حالة من الحالات في عهده:
كما رأينا رأيه من قبل في حكاية ماعز
ورأينا موقف أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب
من ماعز ين مالك لما اعترف لهما بالزنا.
فقد طلبا منه أن يستتر بستر الله لأن الله يقبل التوبة من عباده،
ولكنه خالف النصيحة وأقر على نفسه بالزنا أمام رسول الله
فأقيم عليه الحد.
ويتضح مما سبق مدي تجنب الصحابة
لتطبيق هذا الحد
ومدي التنفير منه وعدم التسرع فيه
ومحاولة تلافيه أيضا
ولله الامر من قبل ومن بعد

[*the truth]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم أخي الكريم "د.محمد عامر" على الطرح الممتاز

أريد فقط أن أضيف جزء بسيط جدا

كما تفضلت الزنا في اليهودية هو الرجم

سفر التثنية 22: 21
يُخْرِجُونَ الْفَتَاةَ إِلَى بَابِ بَيْتِ أَبِيهَا، وَيَرْجُمُهَا رِجَالُ مَدِينَتِهَا بِالْحِجَارَةِ حَتَّى تَمُوتَ، لأَنَّهَا عَمِلَتْ قَبَاحَةً فِي إِسْرَائِيلَ بِزِنَاهَا فِي بَيْتِ أَبِيهَا. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ.

ولكن هل يعلم اليهود والمسيحيون الذين يعترضون على قوله تعالى :

{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}
[النور : 4]

أن آيضا حد الرجم والقتل ولإثبات عقوبة الزنا يقوم في دينهم على "شاهدين أو ثلاثة" !!

سفر التثنية 17: 6
عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ يُقْتَلُ الَّذِي يُقْتَلُ. لاَ يُقْتَلْ عَلَى فَمِ شَاهِدٍ وَاحِدٍ.

سفر التثنية 19: 15

«لاَ يَقُومُ شَاهِدٌ وَاحِدٌ عَلَى إِنْسَانٍ فِي ذَنْبٍ مَّا أَوْ خَطِيَّةٍ مَّا مِنْ جَمِيعِ الْخَطَايَا الَّتِي يُخْطِئُ بِهَا. عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ عَلَى فَمِ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ يَقُومُ الأَمْرُ.

وهذا الحكم لم ينسخ في العهد الجديد كسابقة

بل يعمل به ومعترف به في العهد الجديد :

إنجيل متى 18: 16
وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ، فَخُذْ مَعَكَ أَيْضًا وَاحِدًا أَوِ اثْنَيْنِ، لِكَيْ تَقُومَ كُلُّ كَلِمَةٍ عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ.

رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس 5: 19
لاَ تَقْبَلْ شِكَايَةً عَلَى شَيْخٍ إِلاَّ عَلَى شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ.

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 10: 28
مَنْ خَالَفَ نَامُوسَ مُوسَى فَعَلَى شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ يَمُوتُ بِدُونِ رَأْفَةٍ.

فلما الإعتراض من أجل الإعتراض ؟!

[د.محمد عامر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرفني مروركما الطيب أخي الحبيب المهتدي بالله
واخي الحبيب the truthوبارك الله فيك
فقد أثريت المو ضوع بهذه المشاركة الطيبة
أسأل الله أن ينفعنا ويعزنا بكم ويجزيكم خير الجزاء
كل تحية وتقدير من أخيكم د.محمدعامر

[راجيه الاجابه من القيوم]

ماشاء الله تبارك الله موضوع طيب جدا استاذنا د/محمد عامر جزاك الله كل خير موضوع مفيد استفدت منه حقا الكثير

[د.محمد عامر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرفني مروركم الكريم أختي الفاضلة راجية الاجابة من القيوم
بارك الله فيكم واعزنا ونفعنا بكم
كل تحية وتقدير من أخيكم د.محمد عامر

[د. الرمادي]

أخي الحبيب صاحب العلم والتقوى د. محمد عامر
أكرمك الله بعلم وبصيرة وهداك لما فيه خير العباد لنتعلم ما كتب َ ونتعلم العلم الشرعي الصحيح، استفدت كثيراً من موضوعك ، وهل تسمح لي باستخدام مادته في الدروس، هذا بعد إذنك؛ أتمنى الموافقة.

[د.محمد عامر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب د.الرمادي
أين انتم؟؟؟؟؟؟؟
الله يعلم مدي وحشتكم عندي
فأنتم نعم الباحث والمنقب
ونعم الخلق الفاضل والقلم الناصح والعلم الراسخ
حمدا لله علي سلامتكم
كم انا ممتن لمروركم الطيب فأهلا بكم
ولكم ما تريد وتصبو اليه يا أخي الحبيب
ولا تحرمنا من أبحاثكم الرائعة واسلوبكم السلس
وبلاغة قلمكم المعطاء
كل تحية وتقدير من أخيكم د.محمد عامر