درر موصلية

[صاحب القرآن]

كاذب وكذاب ، ساحر وسحار : إن هذين التعبيرين وردا في القرآن ; فقال تعالى : {ومن هو كاذب وارتقبوا} وكذا {بل هو كذاب أشر} وفي السحر قال : {يأتوك بكل ساحر} وفي موضع آخر {بكل سحار} ، ففعال أبلغ من فاعل ; لأن فعال -بتشديد العين- هو يأتى به لوزن الصنعة كنجار وصباغ وخراج وطباع والخ ، فسحار أبلغ من ساحر ، وكذاب أبلغ من كاذب ; لأن السحار والكذاب كأنما اتخذا السحر والكذب صنعة يسترزقون بها فهي علامة عليهم بها يعرفون وهم بها مشتهرون وفيها هم متميزون!... والله أعلم

واريت جرحا في فؤادي وأجمع ** بعضي على بعضي فكلي أنفع
كم زادني سما لسانهمو وكم ** زودتهم صما وإني أسمع
جرح العدا لا بد يوما يبرؤ ** وجروح خلي في فؤادي توجع

قوله : {عينا يشرب بها عباد الله} فالعين يشرب منها وليس بها فأنت تقول : شربت من البحر ولا تقول : شربت بالبحر! ، فالباء هنا بمعنى (من) ولكن التعبير بها هنا أضاف دلالة بديعة وهي : لذة الشرب ولذة النظر للعين ، فعباد الله يشربون من العين وهم متلذذون بينبوعها!.

[صاحب القرآن]

#النهار
من نعم الله# إن علة خلق النهار هو لسعي الناس لأرزاقهم ومعاشهم ،
ولمعرفة حساب الزمان ; إذ بغروبها يبتدئ يوم جديد ، قال تعالى : {وجعلنا آية النهار
مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب} وكذا قوله : {والنهار
معاشا}!.

الهيام
: داء يصيب الإبل فتعطش ولا تروى . قال تعالى : {فشاربون شرب الهيم} أي
كشرب الإبل التي أصابها الهيم فلا تروى من ماء ، ووصف الماء الذي يشربونه من الحميم كما جاء قبلها : {فشاربون عليه من الحميم} فعلى هذا لا يرتوي
الشارب لشدة حرارة الماء الذي لا يستقر بالأمعاء بل يقطعها فلذا قال في غير
هذا الموضع : {وسقوا ماء حميما فقطع أمعائهم} فيالبلاغة الوصف وترابط
الآيات مع بعضها!!.

إذا كانت العلمانية هي فصل الدين عن الحياة ; فالعجب كل العجب من دساتير دولنا العربية الخاوية على عروشها تنص على أن دين الدولة الرسمي هو الإسلام،وأن المصدر الأساس للتشريع الإسلام .ياسبحان الله{ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون}فهل هي علمانية أم إسلامية

[صاحب القرآن]

قوله تعالى : {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} قيل (الهباء المنثور) : شعاع الشمس الذي يدخل من الكوة ، وهو شبيه بالغبار ، والغبار لا وزن له فلذا قال عنهم : {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} ولا يرى فلذا قال : {كسراب بقيعة يحسبه الظمئان ماء}!!.

نحن نعيش مع أناس صرنا نتمنى أن لو جاء رجل مثل ذي القرنين ; لقلنا له : إنهم مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا ، وفي حينها سأكون أول من يأتيه زبر الحديد! . اللهم هيء لهذه الأمة من يجدد لها أمر دينها ويعيده إلى نصابه.

فساغ لي الشراب وكنت قبلا *** أكاد أغص بالماء الفرات!

[صاحب القرآن]

الدولة العلمانية هي التي تحكم بالحكم العلماني . والدولة الإسلامية هي التي تحكم بالحكم الإسلامي فبهذا هذا المفهوم ما يقوله أغلب العلماء فضلا عن تجار السياسة من أننا دول إسلامية ; لا صحة له وهو أكبر أضحوكة علينا حيث إنهم أعطونا المبنى بلا معنى!

قال لي أحدهم : بأن الله وصف كتابه بأنه عربي مبين فعلى هذا نحن نفهم القرآن دون الرجوع لأهل التفسير . فقلت له : ومن قال نحن عرب يا صاحبي نحن عجم شئت أم أبيت فلو جاء العرب وسمعوا كلامنا لما فهموا حرفا واحدا من لهجتنا العامية! وأما المروءة فقد ذهبت مع أهلها

كم لامني قومي بقولي (لا) *** هلا دروا قتلي بقولي (نعم)!

[صاحب القرآن]

#مناقب المفسبكين# وكان رحمه الله كلما رأى شيخا أو دكتورا بين أصدقائه هرع إليه للخاص - وأحيانا للعام- ليسأله عن شيء أو ليطلب منه بحثا أو منهجا يسير عليه فأحيانا يردون عليه السلام ثم يوعدونه ولكن...فكان طيب الله ثراه لا يلح عليهم خشية السآمة! وأحيانا لاسلام

(لاسيما) بمعنى (لا مثل) ف (السي) بمعنى (المثل) تقول : هو سيك أي مثلك ، وهما سيان أي مثلان. فقولك : (أحب الطلاب ولا سيما محمد) أي لا مثل محمد ، ولكنها تختلف عن (مثل) بشيء وهو أن ما بعدها يترجح على ما قبلها ; فعلى هذا أنك تحب محمدا أكثر من محبتك للطلاب! .

سألني الفيس : بم تفكر؟ فقلت : بمصير جلال الطلباني رئيس جمهورية العراق ، هل هو حي أم ميت؟ فهو منذ مدة في مستشفيات ألمانيا ولا أحد يعلم عن حاله شيئا ، فإلى متى يبقى الحمار على التل؟!

[صاحب القرآن]

فلا والله ليس البعد بعدا *** إذا دنت القلوب من القلوب (الملا حسن البزاز الموصلي)

قوله: (وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا)أي : أمامهم ، فالعرب تقول للأمام وراء. فعبر بالوراء هنا دون الأمام ; لأن الملك كان يطلبهم إذ ليس كل من كان أمامك يطلبك! فالجدار أمامك ولايقال له وراءك ، أما العدو إن كان أمامك وهو يطلبك فيعبر عنه بوراءه. والله أعلم

حسب نظري القاصر : أن الأمة اليوم وهي في أضعف ما يكون ; لا تحتاج لعدة ولا عتاد حتى تنهض من جديد بل أمتنا المبعثرة القلوب والأفكار بحاجة لعلماء ربانيين يتأسون بقوله تعالى : (حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) إذن هي معادلة : حرص + رأفة + رحمة = الربانية!

[صاحب القرآن]

قال لي قائل بعد سماعي : يا صوفي . فقلت له : الصوفية تطلق ويراد بها عند قوم المدح ، وعند آخرين الذم ، فإن أردت مدحي ; فقد ذممتهم ; وإن أردت ذمي ; فقد بهتني؟! وأضيف : هناك فرق بين الصوفية ومشجعي الصوفية وبين السلفية ومشجعي السلفية ، فالحرب سجال بين المشجعين

وعاد العيد بلا عيد:-)





لو عرفت معنى (الفظ) لما صرت فظا! معنى (افتظ) : أي اعتصر ماء الكرش وصفاه. فعلى هذا (الفظ) هو ماء الكرش ، سمي بذلك لغلظه ونتنه ، وخبثه. فالعرب إذا احتاجوا الماء وهم في الفلوات البعيدة ولا ماء ; نحروا جزورا واعتصروا الكرش لإخراج الفظ!. والله أعلم

[صاحب القرآن]

سألني الفيس : بم تفكر؟ فقلت : بحال أهل الموصل كيف أنهم يعطون ما يسمى بالجبايه للقاعدة ثم تقتلهم بالكواتم! والمفخخات غدوة وعشية! فأهل الموصل لا يمر عليهم يوم إلا وقد سقط اثنين أو ثلاث بالكواتم، واليوم قتل الشيخ علي الشماع.فيا أهلي هذه بضاعتكم ردت إليكم!!!

كلما تقدمت السنون ازداد شوقي لمكة ازديادا ملحوظا!... ولكن لا متاع!... فيا زائرين مكة ردوا علي فؤادا كان يسكنني وأصبح اليوم يسكنها!

#تدبر#
إن الناظر المتأمل في القرآن الكريم ليجد أن ألفاظه تأتي بمكان يُراد بها غير المكان الذي أريد بها في موضع آخر، وفي هذا برز بروزا وبزغ بزوغا غير مسبوق شيخنا الحسن محمد ماديك حفظه الله فكتاباته منشورة مشهورة في موقعه هناك ، وفي حسابه هنا تُنير للمتدبر طريقه فيُبصر أشياءَ ما كان يُبصرها من قبل....
عموما نرجع لأصل الموضوع فنقول :
إن كلمة (سواء) وردت في عدة مواضعَ في القرآن الكريم، فتارة ترد بمعنى :
(التساوي أو العدل أو الوسَط).
فأما (التساوي) كما في سورة البقرة قوله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (6)} بمعنى مُسْتَوٍ انذارهم وعدمه .

وأما (العدل) كما في سورة آل عمران : { تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ } أي كلمة عدل لا جور فيها فالكلمة السَّواء هي العادلة وهي : أن نعبد الله وحده لا شريك له ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله .
وأما (الوسط) كما في سورة الصافات : { فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ } أي في وسط النار.

والله أعلم

[صاحب القرآن]

#الموصلي
من الطريف أَنّ لفظة الْمَوْصِلِيّ ؛ يلفظها غير الموصليين ويضبطونها أفضل من الموصليين أنفسهم!!!
فالموصليون يلفظونها هكذا : الْمُوصِلِّيْ....خاصتهم وعامتهم...وهذا كثيرٌ جدا حتى أنّ من يُلقَبون بالموصلي ويُألّفون الكتب والمقالات وغيرها يكتبونها مشددةَ اللام مع ضم الميم بلا تشديد ياء النسب...
والله المستعان

أشرقت الأرض بنور ربها ، أشرقت الشمس بضياء جديد متلألئ من الأعالي إلى الأسافل ، وما هي إلا ساعات وتنكسر للغروب فالغياب ، فشمس الكائنات تغرب وتغيب وشمس الأخوة والحب الصالح الخالص في القلب لن تغرب ولن تغيب فهي مشرقة ما دام القلب يخفق.

#خطأ طباعيٌّ#
جاء في كتاب الحاوي للماوردي ناقلا لنص الشافعي رحمه الله : (فَأُحِبُّ لَهُ تَرْكَ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ ؛ لِأَنَّهُ حَاجٌّ مُضَحٍّ مُسَافِرٌ ...)

قلتُ : الصواب هو (مُضْحِ) وليس (مُضَحٍّ)!
قال الأزهري في غريب ألفاظ الشافعي : ( قال الشافعي رحمه الله : أُحب للحاج ترك صوم عرفه ، لانه حاج مُضْحٍ مسافر .
أراد بـالمُضْحِي : البارز للشمس ، لأنه لا يغطي رأسه، يقال : ضَحَى يَضْحى إذا برز للشمس - أو قعد في الضَحِ: وهو ضوء الشمس الذي هو ضد الظل ونقيضه ....الخ)

والله أعلم

[صاحب القرآن]

#وقفة مع الشيخ الألباني رحمه الله#
قال الألباني رحمه الله في السلسة الصحيحة في مسألة صلاة الوتر عند الحنفية حيث إنهم يقولون بوجوبها بعد أن ساق حديث : " إن الله زادكم صلاة و هي الوتر ، فصلوها بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر " .
قال معقبا على الحديث :
يدل ظاهر الأمر في قوله صلى الله عليه وسلم : " فصلوها " على وجوب صلاة الوتر ، و بذلك قال الحنفية ، خلافا للجماهير ، و لولا أنه ثبت بالأدلة القاطعة حصر الصلوات المفروضات في كل يوم و ليلة بخمس صلوات لكان قول الحنفية أقرب إلى الصواب ،و لذلك فلابد من القول بأن الأمر هنا ليس للوجوب بل لتأكيد الاستحباب .....
بصراحة جواب بديع ورائع منه رحمه الله....ولكن فلنسمع ما قال في كتاب آخر..
ثم قال هو نفسه في كتاب الثمر المستطاب في حكم تحية المسجد :
أن يصلي ركعتين قبل القعود وجوبا لقوله عليه الصلاة و السلام : ( إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس ) وفي لفظ : ( فلا يجلس حتى يركع ركعتين " ثم ليقعد بعد إن شاء أو ليذهب لحاجته " )
قال - رحمه الله - معقبا على الحديث :
والحديث دليل بظاهره على وجوب ركعتي تحية المسجد لأنه في الرواية الأولى أمر بهما والأمر للوجوب وفي الأخرى نهى عن الجلوس قبل الصلاة وذلك يفيد التحريم وقد ذهب إلى هذا الظاهرية حاشا ابن حزم منهم فإنه صرح في ( المحلى ) بأنها سنة وهو قول الجمهور وأجابوا عن الحديث بأن الأمر فيه للندب واحتجوا على ذلك بأدلة لا تنهض بما ادعوه وقد ساقها المحقق الشوكاني وتعقبها مبينا عدم صلاحيتها لصرف الأمر من الوجوب إلى الندب من ذلك على سبيل المثال قوله صلى الله عليه و سلم الذي رآه يتخطى...
التعليق:
قلتُ : ألا يجاب عن حكم تحية المسجد الذي ذهب إليه الشيخ ؛ كما أجاب هو عن صلاة الوتر عند الحنفية ؟ حيث قال : (و لولا أنه ثبت بالأدلة القاطعة حصر الصلوات المفروضات في كل يوم و ليلة بخمس صلوات لكان قول الحنفية أقرب إلى الصواب ...) ؟!!! راجع بداية هذه المسألة ستدرك الأمر إن شاء الله...

والله أعلم

إن الموصل بصورة خاصة تطحن ، وتسحق ; بين فكي دولة العراق والدولة العراقية ، فلا تسمع منها إلا همسا ، فإن بقي علماؤها وطلابها ودعاتها صامتين ; فكبر عليها أربعا لوفاتها!

#سويا#:
قال تعالى : {قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا } 10/مريم

إن(سويا) : هي حالٌ من الفاعل وهو (زكريا) وليس من الليالي ، بمعنى : (أن تمنع عن الكلام فلا تطيقه ثلاث ليال بأيامهن في حال كونك (سوياً ) ، أي سوي الخلق ، سليم الجوارح ، ما بك خرس ولا بكم) .
أقول ومثله قوله تعالى : { وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى (22)} سورة طه
أي من غير برص ؛ تضيء ؛ كشعاع الشمس . فـ (سويا) هناك كـ (من غير سوء) هنا.
والله أعلم