كروية الأرض بين القرآن الكريم والكتاب المقدس

[sa3d]

اقتباس

الدليل الثالث على قرصية الارض عند المسلمين هي سورة القدر وبالذات ليلة القدر فلا ادري كيف تكون ليلة القدر سلام حتى مطلع الفجر اذا لم يؤمن المسلمين ان الليل واحد في كل الارض ومطلع الفجر واحد على كل الارض ولم يخطر ببالهم اذا كان مطلع الفجر في امريكا الشماليه التي لم تكتشف انذاك انما هو ليل في اليابان ؟؟ ايها الاخوان تفكروا في سورة القدر وانظروا اي عاقل يستطيع ان يصدق انها سلام حتى مطلع الفجر ولا ادري اب ليلة منها واي مطلع وعلى اي خط طول في الكره الارضيه مع العلم ان الاسلام بعث لجميع الناس على المعموره ؟؟هذا اذا تيقنا ان القران الذي نزل في ليله واحده(انا انزلناه في ليلة القدر) انما هي الليله التي في نجد والحجاز قبل ان ينشر امير المؤمنين معاويه بن ابي سفيان الاسلام الى اقصى الارض الذي قاتل علي بن ابي طالب في معركة الجمل ولا ادري هل هو على حق ام علي على حق اما الاثنان قد بشروا بالجنه؟؟؟؟؟

القصد أن هذه الليلة من ليال رمضان سلاما حتى مطلع الفجر
أما فهمك القاصر بأنها ليلة معينة مرتبطة بساعة معينة و تنتهي عند ساعة معينة, موحدة للأرض جميعا , فأسمح لي : تفكيرك في منتهى القصور بقدرة الله

فلو أفترضا أن ليلة القدر هي الليلة الثالثة والعشرين من ليال رمضان الماضي

هذا معناه أن عندما تأتي هذه الليلة على كواللامبور , ستصبح كوالالمبور في سلاما حتى مطلع فجر كوالالمبور

وعندما تأتي هذه الليلة على القاهرة, ستصبح القاهرة في سلاما حتى مطلع فجر القاهرة


عندما تأتي هذه الليلة على طنجة , ستصبح طنجة في سلاما حتى مطلع فجر طنجة

وهكذا , لم يفهم أحدا غيرك من الآية أن ليلة القدر تبدأ في تمام السابعة بتوقيت مكة إلى تمام الرابعة بتوقيت مكة و على المقيمين خارج مكة مراعاة فرق التوقيت !!!


وإلا لكانت ليلة القدر في الصين في كبد النهار !!!

معلوماتك حول معركة الجمل تحتاج للمراجعة فالمعركة كانت بين علي وبين طلحة و ليست بين علي ومعاوية

وهذه المعركة دليل صحة العقيدة لأنها من الأنباء التي حدثنا عنها رسول الله قبل وفاته حيث قال:


عن أبي رافع رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه : ( إنه سيكون بينك وبين عائشة أمرٌ ) قال : أنا يا رسول الله ؟ قال : نعم قال : أنا ؟ قال نعم قال : فأنا أشقاهم يا رسول الله ؟ قال : لا ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها ).رواه أحمد الطحاوي والبزاري والطبراني، ورجاله ثقات، كما قال الحافظ الهيثمي، وحسنه الحافظ ابن حجر[1].

عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه : (ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب، تخرج فينبحها كلاب الحوأب، يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير، ثم تنجو بعدها كادت). رواه البزار والطحاوي، برجال ثقات، كما قال الحافظان الهيثمي وابن حجر.

وإخبار النبي بهذه المعركة قبل وفاته , وهي من أنباء الغيب لا يدعوك إلا إن تقول جملة واحدة لا ثان لها إن كنت غير ممارئ

والله هو الحق وما نطق إلا بالحق

يتبع

[sa3d]

اقتباس

رحم الله ابي العلاء المعري فيلسوف الشعراء وشاعر الفلاسفه حين قال وجدت الناس اما عاقل بلا دين او متدين بلا عقل!!!

أليس فليسوف الشعراء هذا هو من قال :

لتعرف أنباء الأمور الصحائح؟=غدوت مريض الدين والعقل والحجى

أي أنه قام بالتجريح في الدين وفي العقل و في الحجة , لمعرفة ا لحقائق , أي أنه يطعن في مبدأك أنت نفسك


هل هذا ما تستشهد به ؟؟؟

اقتباس

فلماذا كل ما ناقشنا امرا في الدين سبونا واهاننونا وشتمونا؟؟ وكأن الدين والعقل اضداد مع العلم ان الله لا يحاسب الانسان الا على قدر عقله

ليس ديننا ما يواجه العقل , بل دين من أحرقوا من نادى بكروية الأرض حيا , هو دين الجهل و اللا عقل

بل أن الله أخبرنا أن أتقانا أعلمنا لأنهم يخشون الله , وكما في دين النصارى , "رأس الحكمة مخافة الله"

اقتباس

والان قلي بربك ايها البتار اين هم ياجوج وماجوج في اي جبل واي وادي يسكنون ولو قمت بعمليه حسابيه بسيطه مع الاعتماد على الاحاديث النبويه في الصحاح حيث انهم امتين كل امه اربعمائة امه لايموت فيهم الرجل حتى يخلف الف من ذريته كل يحمل السلاح ..فانك ستجدهم اليوم بلغوا مئات المليارات

وأسأل اليهود أين تابوتهم , وأسأل النصارى أين الكأس المقدسة وأين خشبة الصليب , وأسأل المسلمين أين إرم ذات العماد

الإجابة واحدة في الثلاثة أديان , كلها أنباء الغيب تأخذ على علتها وتعلل يوم إكتشافها

أين قارة أتلانتا ؟؟؟؟

يتبع

[sa3d]

باقي المشاركات "المحذوفة" هي طعن في سير الصحابة و آل البيت وأمهات المؤمنين

وهذا غير مقبول جملة و تفصيلا لأنه لا يمت للموضوع الأصلي بصلة وطريقة ذكية لسحبنا خارج ما نتكلم فيه

يمكن أن تفتح موضوع جديد خاص بالشبهات حول أمهات المؤمنين و آل البيت و الصحابة في منتدى الرد على الأباطيل

وإن لم يكن الموضوع على قدر من الأدب و التهذيب في إختيار الألفاظ , سيتم حذف الموضوع ووقف عضويتك

ولك الخيار

[السيف البتار]

اقتباس

ياسيف يابتار مجرما قاتلا وحكم القاضي عليك بالحبس المؤبد لكان هذا عدلا ولكن ان تحبس انت واهلك وعشيرتك وكل ما ياتي من احفادك لمجرد شكوى اشتكى فيها عليك احد الناس المظلومين ولم تاتي بوحي من الله هذه الشكوى

الله أعلم بعباده ... وهذا أفضل من أن يبيدهم الله عز وجل كما أباد قوم لوط ونوح ... فأيهما تختار ! الإبادة أم الحبس لزمن معلوم ؟! وأين هي المشكلة ونحن نجد باكبر دول العالم التي تدعي الديمقراطية لديها احكام قضائية بالحبس مدى الحياة ... حضرتك تحتاج أن تتثقف اكثر من ذلك .

اقتباس

والان قلي بربك ايها البتار اين هم ياجوج وماجوج في اي جبل واي وادي يسكنون

يمكنك شد الرحال من الغد باكراً لأن التحقيق الأخير في مسألة ذي القرنين وبناء السد أنه واقع بمكان يُسمَّى الآن (بلخ) والجبلان من جبال القوقاز، وهما موجودان فعلاً، وبينهما فَجْوة مبنيُّ فيها، وهذا المكان الآن بين بحر قزوين والبحر الأسود ... لذلك سننتظر عودتك مع يأجوج مأجوج ... راجع خواطر الشعراوي .

اقتباس

إن كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليس رسول الله لمدة 23 عاماً
فلماذا لم يعاقبه الرب ؟ أم أن الرب كاذب ؟
والنَّبيُّ (الكاذب) والكاهنُ وكُلُّ مَنْ يقولُ: هذا وَحيُ الرّبِّ، أُعاقِبُهُ هوَ وأهلُ بَيتِهِ *
وأُلْحِقُ بِكُم عارًا أبديُا وخزْيًا دائِمًا لن يُنْسى

هذا ما يكرره السيف البتار في اانحاء البر والبحار
الا ترى ان الله عاقبه بان جعل اصحابه يقتل بعضهم بعضا ويكفر بعضهم بعضا

يا عزيزي .... هل قُتل رسول الله لأنه نبي كاذب .. إقرا الفقرة يا مسكين :

والنَّبيُّ (الكاذب) والكاهنُ وكُلُّ مَنْ يقولُ: هذا وَحيُ الرّبِّ، أُعاقِبُهُ هوَ وأهلُ بَيتِهِ *
وأُلْحِقُ بِكُم عارًا أبديُا وخزْيًا دائِمًا لن يُنْسى(ارميا 23:-40-34)
وأيُّ نبيٍّ تكلَّمَ باَسْمي كلامًا زائدًا لم آمُرْهُ بهِ، أو تكلَّمَ باَسْمِ آلهةٍ أُخرى، فجزاؤُهُ القَتْلُ(تث 18:20)

فهمت ... ؟ اشك

اقتباس

الدليل الرابع على قرصية الارض عند المسلمين وليست كرويتها هو ماذكره القران عن السماوات السبع والارضين السبع . فلو امنوا المسلمين انذاك بكروية الارض لما كانت الارض سبع طباقا كما هي السماء سبع طباقا مع علمي بحب المسلمين للرقم سبعه فاني لم اجد على الارض سبع طباق او ارضين سبع ؟

لا يهمنا إن كنت تؤمن بالعلم والأبحاث القطعية التي أثبتت صدق ما جاء بالقرآن .

اقتباس

اما اذا اعترض سيف البتار وقال ان الله لم يقل سبع طباق من الارض انما سبع طباق من السماء فاقول للسيف البتار سندباد الارض والبحاران الله قال في اكثر من موضع خلق سبع سموات ومثلهن من الارض

إذن كلامي صحيح .

اقتباس

فان كانت السماء طباق فالمنطق السليم يؤكد ان الارض طباقا ايضا والطبق كما هو معروف اقرب للقرص منه الى الكره

الطبق اقرب للقرص !!!

هوا جمع طبق (صحن) إيه ؟

كلامك لذيذ يا عزيزي .

كرة القدم التي تلعب بها في الشارع مع العيال صحابك مصنوعة من كم طبقة بداخلها .؟

روح اتعلملك كلمتين بمحو الأمية ينفعوك .

اقتباس

قال خليفة الاسلام والمسلمين امير المؤمنين
يزيد بن معاوبه..انما لعبت هاشم بالملك لا خبر جاء ولا وحي نزل

يا عزيزي .. مصادرك شيعية رافضية .. فبلها وأمسح بها ... وجهك الكريم ... راجع تاريخ الدولة الأموية والعباسية .

اقتباس

ليت أشياخي ببدر شهدوا

يا عزيزي .. مصادرك شيعية رافضية .. فبلها وأمسح بها ... وجهك الكريم .....راجع تاريخ الدولة الأموية والعباسية

اقتباس

كيف للخضر الذي علم موسى العلم ان يكون احد وزراء ذي القرنين وهو لا يعرف الشمس اين تغيب؟؟؟؟

طيب .. قل لنا انت ، أين تغيب الشمس ؟

في انتظار ردك يا بطل .

[الاصيل]

الخلاصة يا من تدعي ان الارض مسطحة في نظر القرأن:-


لا دليل إطلاقا!!!

الخلاصة هل الارض مسطحة في الكتاب المقدس؟؟؟

الجواب نعم ومن العهد الجديد ايضا!!!

متى4 :8 ثم اخذه ايضا ابليس الى جبل عال جدا واراه جميع ممالك العالم ومجدها.

شفت الزاي الارض مسطحة بنظر يسوع؟؟؟

جبل تركبه يوريك جميع ممالك العالم ومجدها!!!!!!!!!

[سالم الحربي]

ياعزيزي السيف البتار اني ارى امورا عجبا منكم فانت تريد ان تكون الناطق الرسمي لله حاشاه من هذا التشبيه
وكأن الله لايعرف كيف يوصل الفكره او يوصل مايقول الى عباده الذين خلقهم بذاته العظيمه فان قال مغرب الشمس ولم يقل مغرب الارض صححت له الكلام وان قال ليلة القدر جعلت الليله بلا ساعة صفر او بدايه وربما ان الليله التي انزل فيها القراءن لم تكن ليله فيها ساعات او بدايه او نهايه مع العلم ان اصحاب المعلقات من شعراء الجاهليه وكتبوا قصائد فهمها القاصي والداني
ولم يكن لهم ناطق رسمي كحضرتك يصحح لهم المعنى المقلوب بمزاجيه رائعه انك تنتقد الانجيل والتوراة على ما فيها اخطاء وتفسرها على معناها الظاهر ولا تقبل بتفسير القراءن الا على سبعة اوجه ان لم تكن اكثر من هذا برغم علمي انك كحالي وحال بقية المسلمين مولعين بالرقم سبعه (متى4 :8 ثم اخذه ايضا ابليس الى جبل عال جدا واراه جميع ممالك العالم ومجدها.) لقد فسرتها على ظاهرها واني معك فارجوا ان تكون معي لو فسرت ايات سورة الكهف الخاصه بذي القرنين على ظاهرها او اية(انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها) على ظاهرها .عزيزي البتار مصيبتنا انا نرى اخطاء اعدائنا بوضوح وبحجم اكبر من المطلوب ولكن نتغاضى تماما على اخطاءنا ولذالك اصبحت عندي قناعه تامه ان لافائدة من نقاش مبداءه الاول والاخير(اذا كنت تريدا ارنبا فخذ ارنبا واذا كنت تريد غزال فخذ ارنبا) تعددت الاسباب والموت واحد ولعلمك وعلم كل من يقراء ما اكتب اني اعلم ان الله عظيم بالقدر الذي لايمكن ابدا ابدا ان نصحح له اخطاء او نموه كلامه باتجاه قناعتنا نحن وليس كما يشاء هو فاني اعرف جيدا ان الله ان قال شيء لم يقصد غيره فهو لا يخشى ولايستحي من خلقه فيما يريد ويشاء فان قال كلام ووجدناه ليس بالمستوى الذي ينسب له فأعلم انه ليس له .ام تراك تصدقني اذا قلت لك ان المتنبي او عنتره بن شداد يقول كلام متهافت فيه اخطاء نحويه كثيره! لا اظنك ستصدقني انه صادر من هولاء الشعراء العظام فكيف تريدني ان اصدق ان الذي خلق مليارات الكواكب والاجرام بدقه لايستطيع العقل ان يستوعبها يقول كلام يستطيع اي جاهل مثلي كما تفضلت ان يتعرف على ثغراته وهفواته بكل بساطه
انه العقل السليم ياصاحبي والا فلا فائدة ترجى من نقاش عقيميستطيع السيف البتار وحده من ان يصلح اخطاء الرب العظيم وهل استحى الله من الحق او خشي من عباده اذا قال لهم ان الارض كرويه كما ذكرها تماما في طلاق زيد لزينب بنت جحش فانا لا اظنك انك تستطيع ان تعاندني وتقول ان الله يقصد بزيد جبل في القوقاس او عين في المحيط اسمها زيد اوربما يقصد كل زيد على وجه المعموره؟! ارايت كيف هو تفسيرك المزاجي وليس المجازي؟فأنت وبفضل من الله تستطيع ان تجعل المحيط الاطلسي كله عين حاره وتستطيع ان تجعلالعيون التي فجرها موسى انما هي قطرات قليله من الماء شربوها ابناء يعقوب وكأن الله الذي خلق اللغات والعلم كله عجز ان ياتي بكلام يستطيع الانسان العادي ان يفهمه واصبح حاله حال الفيزياء النوويه او علم الرياضيات الحديثه نحتاج فيه الى سيف بتار يبتر المعنى كله او نصفه وحسب الرغبه والهوى او نحتاج الى درع يقينا شر اليهود والنصارى والمجوس لان افكارنا قابله للكسر والتدمير
واخيرا تقبلوا تحياتي وأوكد لكم من جديد اني ما زلت ابحث عن من يعرفني الحقيقه ولو كلفني هذا حياتي
اخوكم سالم الحربي

[السيف البتار]

إن الله انزل القرآن للعقلاء لا للجهلة أو الأغبياء حيث تكرر قوله (أفلا تعقلون) ؛ (أفلا يتدبرون) .

وإن كنت تستشهد بالشعراء .. فأعتقد أن العصر الجاهلي كانوا افصح الناس وأكثرهم علماً بالبلاغة ولم نقرأ عنهم أحد يعترض على لفظ جاء بالقرآن أو تعجب من صيغته لأنهم كانوا فصحاء وليس أغبياء .

اما بخصوص الجهلة والأغبياء فلا مكان لهم في الإسلام وليذهبوا ويؤمنوا بكتب الأخرين الذين يزرعون الملح ويأكلون برازهم ويشربون أبوالهم ويذبحون العذارى .

[kholio5]

((حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا ))


1- إذا كنت متجهاً غرباً وأمامك جبل فإنك سوف تجد الشمس تغرب خلف الجبل .. .. طبعا لا يفهم أحد من ذلك أن الشمس تختبئ حقيقة خلف الجبل .......وإن كان الذي أمامك بحيرة فستجد الشمس تغرب في البحيرة ..وذو القرنين وصل الى العين الحمئة وقت غروب الشمس فوجدها تغرب في تلك العين ...... وعندما نقول وجدها تغرب خلف الجبل أو وجدها تغرب في العين فذلك الأمر بنسبة له ...والأية ليست مطلقة المعنى بل مقيدة بشخص ذو القرنين ....
ومع أن هذا الجواب كافى لكل عاقل ولكن دعونا ننظر إلى سياق القصة

2- سياق قصة ذو القرنين ....
.....حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا
وجدها تطلع على قوم!! فهل يفهم أحد من ذلك أنها تطلع على ظهورهم أو أنها ملامسة للقوم لأنه الله يقول .. وجدها تطلع على القوم ... الواضح أنها بنسبة للذو القرنين كانت تطلع على أولئك القوم ... مرة أخرى الآية مقيدة بذو القرنين وما ينطبق على هذه الآية ينطبق على التى قبلها ....



3- ما هو المقصود بمغرب الشمس ؟ هل هو مكان أم زمان ؟
من الواضح أن مغرب الشمس هنا يقصد بها الوقت واللحظة التى تغرب فيها الشمس وليس من الضروري أن يكون المقصود هو أقصى ما وصل إليه ذو القرنين جهة الغرب ..... والدليل على ذلك يقول النبي في حديث صحيح بما معناه ( ما بقي من هذه الدنيا كما بين العصر إلى مغربان الشمس ) فمغرب الشمس و جمعها مغربان الشمس ليست المكان بل هو الوقت الذي تغرب فيه الشمس (ويأكد ذلك معجم لسان العرب) ... ... فذو القرنين وصل الى العين وقت الغروب .فوجد الشمس تغرب في تلك العين .. ثم و صل في ما بعد إلى قوم آخرين وقت الشروق ...



4- غروب الشمس هل هو دخولها في الأرض أم إتجهها غرباً ؟
في لغة العرب غربت الشمس وغربت القافلة وغرب السفينة تأتى بمعنى واحد وهو إتجهة غربا ً فعندما نقول غرب طير في البحيرة وغربت الطائرة في المحيط وغربت السفينة في البحر وغربت الشمس في البحيرة يعنى إتجهت غربا ( بالنسبة للشخص الذي ينظر إليها ) .ولا يعنى أنها دخلت في البحيرة .... .. فعندما نقول غربت السفينة في المحيط لا يعنى ذلك أنها غرقت في داخل المحيط ... وعندما نقول غربت الطائرة في المحيط لا يعنى ذلك أنها سقطت في المحيط وعندما نقول غربت الشمس في البحيرة لا يعنى ذلك أنها دخلت داخل البحيرة فكلمة الغروب لا تدل على ذلك ... بعكس كلمة sunset الإنجليزية والتى تعنى حرفياً الشمس جلست ... ربما ظن قدماء الإنجليز أن الشمس تجلس في بحر الظلمات ...



5- بالعقل !! ( إن كان للنصارى عقل )
ذو القرنين يتحدث مع سكان تلك البحيرة فالو كان القرآن يقصد أن الشمس تدخل في العين حقيقة فهل سيذكر قوم حول الشمس الساخنة ويعشون حياة طبيعية ...



6- أليس عندما وصل ذو القرنين إلى مشرق الشمس يفترض به (على سياق فهمكم السقيم) أن يجد الشمس تشرق في حفرة أو بحيرة ساخة بدلا من أن يجدها تشرق على قوم . فلماذا قال أنها شرقت على قوم ولم يقل شرقت من عين حمئة ..



7- القرآن يذكر أن كل شيء في فلك يسبح ( الشمس والقمر واليل والنهار (وكل في فلك يسبحون ) وهذا يدل على أن كل شيء بما في ذلك النجوم والشمس والقمر والليل والنهار في فلك يسبحون وإذا كانت الشمس تدور في فلك خاص بها فهذا يعنى أنها لا تدخل في الأرض .... بل هي تدور في فلكها الخاص بها . كما تدور بقية الأشياء ....



8- رب المشارق والمغارب
القرآن يذكر في عدة آيات كريمة (مغارب الشمس ومشارقها ) ( ورب المشرقين ورب المغربين (ورب المشارق والمغارب) وهذا هو الإعجاز فقد ألغى فكرة الغروب والشروق الموحد لجميع سكان المعمورة فقد تشرق في بلد ولا كن لا يعنى أنها شرقت في جميع البلدان ... ففي الماضي كان الناس يعتقدون أن الأرض مسطحة وأن الشروق هو شروق واحد لجميع البشر والغروب هو غروب واحد لجميع البشر بينما يثبت القرآن ان هناك مشارق كثيرة ومغارب كثيرة ......

يقول الاستاذ أحمد الشايب وكيل كلية دار العلوم في موضوع له حول القصص في القرآن :



رأيت من الخير أن أشير في إيجاز شديد إلى بعض الأنواع الأدبية التي اشتمل عليها القرآن، ومكان القصص منها حتى لا يختلط الأمر فيها عند القراءة أو الدرس.



من هذه الأنواع الأدبية ـ أو الفنون الأدبية كما قد تسمى ـ التقرير، والتصوير، والأمثال ـ أو التمثيل ـ والجدل، ومنها القصص، وهي وإن كانت مختلفة الأساليب بحكم طبيعتها وأهدافها، فإنها تنتهي جميعاً إلى غاية واحدة هي تحقيق رسالة الإسلام التي بعث بها محمد عليه الصلاة والسلام مؤيدة بهذا البيان المعجز في هذا الكتاب المبين.



فالتقرير هو أسلوب التشريع الذي يورد الأحكام المتصلة بالعبادات، ونظم المعاملات، والأحوال المدنية والاجتماعية مما تعبدنا به الله سبحانه وتعالى، وحفلت به كتب الفقه الإسلامي(1) ((ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد، فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين)) الآية(2) ـ ((يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه)) الآية(3)، وهذا الباب أشبعه الباحثون تأصيلا وتشقيقا مما لا مجال له هنا.











وأما القصص فهو هذا النوع أو الفن الأدبي الذي يسوق حياة الأنبياء والأمم السابقة وما يتصل بها للعظة وتثبيت فؤاد الرسول، والقرآن الكريم ـ كما يلي ـ يسوق أنباءه صادقة كما هي في الواقع التاريخي، وإن لم يلتزم هذه المعالم الشكلية لعلم التاريخ والقصة الحديثة، وسنرى أن طبيعة القصص هنا ومراميه تنفي عنه ما يرميه به المبشرون وأضرابهم من أنه يخرج على التاريخ، ويزيد ويبتكر ويخترع في الأخبار، أو يدلس ويفتري الكذب ويسوقه على أنه التاريخ... وكل هذا سترد عليك هنا شواهده ومناقشته.



2 ـ وأما التصوير فهو الأسلوب البياني أو البلاغي القائم على التشبيه والمجاز والاستعارة والمبالغة ونحوها، وهذا النوع لا يشترط فيه أن تكون دلالته حرفية أو يكون له مرجع واقعي حسي في جميع عناصره، لأن الغرض منه المبالغة، وقوة التأثير، والاعتماد على ما ألف العرب مما يبعث فيهم الانفعال، وإدراك المراد في قوة وجمال كقوله تعالى في شأن المرابين:((الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس))(1)، فإذا كان المخاطبون لم يروا الشيطان فإن صورته الخيالية في أذهانهم هي أنه يصيب الناس بالخبل وفساد النفس والجسم، فقام التشبيه في الآية الكريمة على هذا الأصل التصوري كما يتوهمه العرب، وهذا التصوير يفيد في تقوية الفكرة وإيضاحها من وجه، ولكنه من وجه آخر لا يعد كذبا، ولا يتخذ مقياسا يقاس به وجوب توافر عناصر التشبيه كلها بشكل حسي بحيث تراه العين، ويتعامل معه الناس، ذلك الوجود المادي الذي تلتمسه في التقرير.



ومن ذلك قوله تعالى في شجرة الزقوم:((طلعها كأنه رؤوس الشياطين))(2)، حيث صور ثمر هذه الشجرة برؤوس الشياطين تقبيحا لها، اعتماداً على تخيل المخاطبين.



ومن قريب ذلك قوله تعالى في قصة ذي القرنين : ((حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة))، إذ صور مغيب الشمس بالعين الحمئة نزولا على ما يتراءى لعين الناظر عند غروب الشمس، وبذلك يندفع ما يتشدق به تلاميذ الجغرافيا حين ينكرون هذه الصورة، ويقيسونها بمقياس الفكرة أو الحقيقة العلمية، ونحو ذلك مما لا يتصل بأصل الخير وجوهر معناه، فلا يصح أن يقال فيه إنه يخالف الواقع، لا يقال، ذلك، لأن الأسلوب يجاوز منطقة الفكرة إلى مجال الخيال، وجمال التصوير، وحسن التعبير، ومن هنا نفرق بين أسلوبي التقرير والتصوير.



وقريب من ذلك أيضا ما يرد في العبارات الأدبية من ذكر آلهة الخير والشر عند قدماء اليونان، أو أصنام العرب، أو الأطلال والدمن عند الأدباء المحدثين، فليس شئ من ذلك داخلا في عقائد الكتاب والشعراء المتأخرين أو المعاصرين، وإنما هي صور ـ أكلشيهات ـ ترمز إلى معان باقية، أو هي تعبير عن معان جديدة بصور قديمة.



ولعلك لاحظت أننا نذكر شيئاً عن هذه الأنواع الأدبية الأخرى غير القصص، لأنها تتصل بنفس ما اتهم به القصص من كذب وتبديل عند الذين لم يتبينوا الفرق بين الأساليب القرآنية.

[a91ch]

بسم الله الرحمن الرحيم

أعتذر عن المقاطعة ولكنني وددت أن أخبركم عن آية قرآنية قد تكون غائبة عن أذهاننا وهي تتكلم عن كروية الأرض أيضاً، وهي:

يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أقطَار السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ [الرحمن : 33]

فكلمة (أقطار) هي جمع لكلمة (قطر)، والقطر لا يكون إلا في الدائرة!

في الحقيقة هذا الكلام اقتبسته من المقالة التالية:

THE DIAMETERS OF THE EARTH AND SPACE

Company of jinn and men, if you are able to pierce through the confines of the heavens and Earth, pierce through them. You will not pierce through except with a clear authority. (Qur'an, 55:33)

The Arabic word translated as "confines" in the above verse is "aqtaar." This is the plural form of the word "qutr," meaning diameter and refers to the skies and the Earth having many diameters. It is possible in Arabic to tell from the form in which a word is used whether it is singular, plural (more than two), or employed in a dual form. Therefore, the form of the word used here, the plural, refers to another piece of miraculous information.

A three-dimensional body can only be said to have a single diameter if it is perfectly spherical. The term "diameters" can only refer to an irregular but basically spherical shape. This word chosen in the Qur'an-diameters-is important from the point of view of indicating the geoid shape of the Earth. The second noteworthy subject in the verse is that the Earth and the heavens are mentioned separately in reference to diameters.

According to Albert Einstein's General Theory of Relativity, the universe is expanding. But this does not mean that the galaxies and other heavenly bodies are being dispersed in space. This means that space is expanding and that the distance between the galaxies is increasing.

The definition of the "confines of the heavens" in Surat ar-Rahman 33 indicates the spherical structure of space. (Allah knows best.) In the same way that the diameters of space will be different from different points in space, so the diameters of a constantly expanding space will also display differences. From that point of view the use of the plural form of the word confine is full of wisdom, and is one of the indications that the Qur'an is the revelation of our Omniscient Lord.

[أمير الانتقام]

جزاك الله خيراً