الكتاب المقدس لا يُدين الشذوذ الجنسي

[السيف البتار]

ولو نظرنا إلى سفر لاويين

سفر لاويين 18:22

22 وَلاَ تُضَاجِعْ ذَكَراً مُضَاجَعَةَ إمْرَأَةٍ. إِنَّهُ رِجْسٌ.

فنسأل ما هو المقصود من ( لا تضاجع ذكراً مضاجعة امرأة ) ، أهذا لغز يحتاج حل شفراته ؟

فإن كان المقصود بالتحرش الجنسي لكان الأسلوب أختلف وجاء بقول ( لا تأتي الرجال شهوة ) أو ما شابه ذلك ، أما قول ( لا تضاجع ذكراً مضاجعة امرأة ) فهذا كلام طبيعي جداً ، فمن المؤكد أن المضاجعة ستكون مخالفة بين الاثنين ، فالرجل غير المرأة والأمر بديهي

فالفقرة لا تأتي بثمارها وليست كافية التوضيح فأسلوبها المبهم لا يجزم بتحريم الشذوذ الجنسي .

فلو نظرنا إلى الوضوح في القول لوجدنا ما ذكره سفر لاويين

سفر اللاويين 15:4

4 كُلُّ فِرَاشٍ يَضْطَجِعُ عَلَيْهِ الَّذِي لَهُ السَّيْلُ يَكُونُ نَجِساً وَكُلُّ مَتَاعٍ يَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً

أو

سفر العدد 31:17

17 فَالآنَ اقتلوا كُل ذَكَرٍ مِنَ الأَطْفَالِ. وَكُل امرأة عَرَفَتْ رَجُلاً بِمُضَاجَعَةِ ذَكَرٍ أقْتُلُوهَا.


فما الذي منع كاتب سفر لاويين أن يخفي المقصد في سفر اللاويين 18:22 وكان أكثر وضوحاً في سفر اللاويين 15:4 ؟

فكلمة المضاجعة لم تأتي بالكتاب المقدس بقصد التحرش الجنسي بل آتت بمعنى الخلود إلى النوم، وقد أوضح سفر اللاويين أن المضاجعة قد يقصد منها الجماع الجنسي وليس تحرش جنسي في الفقرة 18 من الأصحاح الخامس عشر

18 وَالْمَرْأَةُ الَّتِي يَضْطَجِعُ مَعَهَا رَجُلٌ اضْطِجَاعَ زَرْعٍ يَسْتَحِمَّانِ بِمَاءٍ وَيَكُونَانِ نَجِسَيْنِ إِلَى \لْمَسَاءِ.

علماً بان كاتب سفر اللاويين جعل العلاقة الزوجية إثم بجعل نتاجها نجس ولا تختلف عن أي علاقة قذرة أخرى ، فإذن ما هو الفرق بين العلاقة الشريعة (الزواج ) والتحرش الجنسي (الزنا والشذوذ) ؟ إذن فالأضطجاع لم يقصد بتحرش أو شذوذ جنسي يحمل في طياته أضرار ومحرمات .

فالعلاقة بين الرجل وزوجته نجاسة ، والعلاقة بين الرجل والرجل نجاسة ، والعلاقة بين المرأة والمرأة نجاسة ، فأين الفرق لوجوب التحريم .

وقد جاء بسفر تكوين الأصحاح التاسع عشر

19: 32 هلم نسقي ابانا خمرا و نضطجع معه فنحيي من ابينا نسلا

وهنا جاء الاضطجاع على أنه لقاء جنسي بخداع فلا يوجد ما يمانع هذا اللقاء الجنسي فالأطراف متراضية

كما نجد بنص أخر أن الاضطجاع ما هو إلا النوم بجانب بعضهم البعض كما جاء بإنجيل لوقا .

7فَوَلَدَتِ ابْنَهَا الْبِكْرَ وَقَمَّطَتْهُ وَأَضْجَعَتْهُ فِي الْمِذْوَدِ إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَوْضِعٌ فِي الْمَنْزِلِ


ومازلنا مستمرين في طرح باقي الفضل الثاني ..

[taha_81]

رسالة رومية

7: 2 فان المراة التي تحت رجل هي مرتبطة بالناموس بالرجل الحي و لكن ان مات الرجل فقد تحررت من ناموس الرجل
7: 3 فاذا ما دام الرجل حيا تدعى زانية ان صارت لرجل اخر و لكن ان مات الرجل فهي حرة من الناموس حتى انها ليست زانية ان صارت لرجل اخر


أعتقد أن المقصود من هذا النص هو الزواج وليس أن المرأة التي تعرف رجل (كعشيق )على رجل آخر (عشيق) تعتبر زانية .؟

[السيف البتار]

اقتباس

رسالة رومية

7: 2 فان المراة التي تحت رجل هي مرتبطة بالناموس بالرجل الحي و لكن ان مات الرجل فقد تحررت من ناموس الرجل
7: 3 فاذا ما دام الرجل حيا تدعى زانية ان صارت لرجل اخر و لكن ان مات الرجل فهي حرة من الناموس حتى انها ليست زانية ان صارت لرجل اخر


أعتقد أن المقصود من هذا النص هو الزواج وليس أن المرأة التي تعرف رجل (كعشيق )على رجل آخر (عشيق) تعتبر زانية .؟

قد يكون وقد لا يكون .... بمعنى أن النصوص غير واضحة ، لأن النص يقول : { فان المراة التي تحت رجل } ، فما معنى هذا الكلام ؟

هل كل إمرأة متزوجة يطلق عليها { تحت رجل } ؟

فإن كان هناك من هم ( تحت الرجل ) ، فمن الؤكد أن يكون من هم ( فوق الرجل ) ؟ وإلا لماذا قيل ( تحت رجل ) ؟

ولكن لو نظرنا إلى العهد الجديد وصيغته نجد أن الخطاب للرجل عن زوجته بقول { إمرأته } .

متى

5: 31 و قيل من طلق امراته فليعطها كتاب طلاق

ولكن الخطاب للمرأة عن زوجها بقول :

يوحنا

4: 16 قال لها يسوع اذهبي و ادعي زوجك و تعالي الى ههنا

لهذا أحببت أن أوضح أن الكتاب المقدس مُبهم وغير واضح النصوص

أنظر أخي إلى هذين النصين مما يتضح منهما أن هناك نوعان من الإضطجاع

سفر اللاويين 19

20وَإِذَا \ضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ \مْرَأَةٍ \ضْطِجَاعَ زَرْعٍ وَهِيَ أَمَةٌ مَخْطُوبَةٌ لِرَجُلٍ وَلَمْ تُفْدَ فِدَاءً وَلاَ أُعْطِيَتْ حُرِّيَّتَهَا فَلْيَكُنْ تَأْدِيبٌ. لاَ يُقْتَلاَ لأَنَّهَا لَمْ تُعْتَقْ.

سفر اللاويين 20

11 وَإِذَا \ضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ \مْرَأَةِ أَبِيهِ فَقَدْ كَشَفَ عَوْرَةَ أَبِيهِ. إِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ كِلاَهُمَا. دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا.

إضطجاع زرع ....... كما جاء بسفر اللاويين 19

إضطجاع !!! ........ كما جاء بسفر اللاويين 20

إذن هناك نوعان من الإضطجاع ... غير أنني قد أوضحت من قبل أن هناك أنواع أخرى للإضطجاع مثل الخلود للنوم


علماً بأن المعاشرة الزوجية تخضع تحت بند الإضطجاع ويصبح الزوجين أنجاس ، وهذا إن كان النص الخاص بها التحليل مقصود به أنهم زوجين .


18 وَالْمَرْأَةُ الَّتِي يَضْطَجِعُ مَعَهَا رَجُلٌ اضْطِجَاعَ زَرْعٍ يَسْتَحِمَّانِ بِمَاءٍ وَيَكُونَانِ نَجِسَيْنِ إِلَى \لْمَسَاءِ.


ولكن باللهِ عليك : أين هنا الكلمة التي توضح أنهما زوجان .؟

لا يوجد .

وهنا وجدنا من يرد على علامات أستفهام كثيرة وضعت بسبب عدم تطبيق اليسوع رجم الزواني .... فقد أتضح لنا أنه لا يوجد ناموس يضبط حركة التحرش الجنسي والشذوذ والعلاقة الزوجية ... فكل شيء أصبح :-

سمك لبن تمر هندي

يتبع

[السيف البتار]

وللنظر إلى هذه القصة

سفر تكوين

26: 9 فدعا ابيمالك اسحق و قال انما هي امراتك فكيف قلت هي اختي فقال له اسحق لاني قلت لعلي اموت بسببها
26: 10 فقال ابيمالك ما هذا الذي صنعت بنا لولا قليل لاضطجع احد الشعب مع امراتك فجلبت علينا ذنبا
26: 11 فاوصى ابيمالك جميع الشعب قائلا الذي يمس هذا الرجل او امراته موتا يموت


يتضح لنا من خلال هذه القصة أن التحرش الجنسي سائد في العهود القديمة وكاد إسحاق أن يلقى بزوجته في أحضان غيره بشكل يرغبه وترغبه زوجته كما ظهر في الحوار السابق ، وقد أكد ذلك وصية الملك والتي أوصى بها شعبه بعدم مساس إسحاق كضيف شرف وزوجته ، وينكشف لنا انه عدم المساس بإسحاق يعني أن الشذوذ مسموح به من قِبل يهود فلسطين .

وهذه الأحداث حدثت من قبل مع إبراهيم ابو إسحاق وقد خدع زوجته وادعى أنها أخته وكاد أهل المدينة أن يتحرشوا بها بهدف اغتصابها

حديث إبراهيم مع زوجته

تكوين 20

20: 13 و حدث لما اتاهني الله من بيت ابي اني قلت لها هذا معروفك الذي تصنعين الي في كل مكان ناتي اليه قولي عني هو اخي


فأنكشف أمره

تكوين 20

20: 11 فقال ابراهيم اني قلت ليس في هذا الموضع خوف الله البتة فيقتلونني لاجل امراتي

ولننظر إلى هذا الحوار اللعين والزنا الفاحش .

تكوين

30: 1 فلما رات راحيل انها لم تلد ليعقوب غارت راحيل من اختها و قالت ليعقوب هب لي بنين و الا فانا اموت
30: 2 فحمي غضب يعقوب على راحيل و قال العلي مكان الله الذي منع عنك ثمرة البطن
30: 3 فقالت هوذا جاريتي بلهة ادخل عليها فتلد على ركبتي و ارزق انا ايضا منها بنين
30: 4 فاعطته بلهة جاريتها زوجة فدخل عليها يعقوب
30: 5 فحبلت بلهة و ولدت ليعقوب ابنا

أين تحريم الفواحش بالعهود السابقة ، فيتضح للجميع أن التحرش بالجار أمر طبيعي ومباح ، وبرضى الزوجة .

ثم

سفر تكوين

30: 15 فقالت لها اقليل انك اخذت رجلي فتاخذين لفاح ابني ايضا فقالت راحيل اذا يضطجع معك الليلة عوضا عن لفاح ابنك
30: 16 فلما اتى يعقوب من الحقل في المساء خرجت ليئة لملاقاته و قالت الي تجيء لاني قد استاجرتك بلفاح ابني فاضطجع معها تلك الليلة

فالتحرش الجنسي أصبح بالتراضي بين جميع الأطراف ..... هل هذا كلام الله ؟


ولننظر ، ها هم بني إسرائيل أصحاب العهد القديم

سفر تكوين

34: 1 و خرجت دينة ابنة ليئة التي ولدتها ليعقوب لتنظر بنات الارض
34: 2 فراها شكيم ابن حمور الحوي رئيس الارض و اخذها و اضطجع معها و اذلها

أين نجد النص الصريح الذي يحرم الزنا والتحرش الجنسي والشذوذ ؟

سفر خروج

22: 19 كل من اضطجع من بهيمة يقتل قتلا

فهل نأخذ من هذا النص تصريح بالتحريم ؟

اضطجع من البهيمة ، كيف ؟!!!

ولو أتبعنا نفس أسلوب النص لقلنا أن البهيمة تتكلم ، وإن لم تطلب البهيمة أن تضاجع أحد ، فإذن : هل العكس مباح ... ولو تكلمت البهيمة وأردت أن تتحرش بإنسان فالنص يوضح أن الأمر يسير بالتراضي بين البهيمة والملعون الذي اضطجع من البهيمة ..... هل هذا كلام الله يا خلق الله ؟

[taha_81]

شكرك أخي السيف على الرد .

اقتباس

سفر خروج

22: 19 كل من اضطجع من بهيمة يقتل قتلا

أكيد من كتب هذا الكلام شخص شاذ .... وليس من المعقول أنه كلام ارسله الله بالوحي

[السيف البتار]

مشكور أخي طه على المتابعة


ولننظر إلى هذا السفر العجيب وأحكامه وكيف يؤمن النصارى بهذا المنطق ؟

سفر العدد الإصحاح الخامس

17وَيَأْخُذُ الكَاهِنُ مَاءً مُقَدَّساً فِي إِنَاءِ خَزَفٍ وَيَأْخُذُ الكَاهِنُ مِنَ الغُبَارِ الذِي فِي أَرْضِ المَسْكَنِ وَيَجْعَلُ فِي المَاءِ 18وَيُوقِفُ الكَاهِنُ المَرْأَةَ أَمَامَ الرَّبِّ وَيَكْشِفُ رَأْسَ المَرْأَةِ وَيَجْعَلُ فِي يَدَيْهَا تَقْدِمَةَ التِّذْكَارِ التِي هِيَ تَقْدِمَةُ الغَيْرَةِ وَفِي يَدِ الكَاهِنِ يَكُونُ مَاءُ اللعْنَةِ المُرُّ. 19وَيَسْتَحْلِفُ الكَاهِنُ المَرْأَةَ وَيَقُولُ لهَا: إِنْ كَانَ لمْ يَضْطَجِعْ مَعَكِ رَجُلٌ وَإِنْ كُنْتِ لمْ تَزِيغِي إِلى نَجَاسَةٍ مِنْ تَحْتِ رَجُلِكِ فَكُونِي بَرِيئَةً مِنْ مَاءِ اللعْنَةِ هَذَا المُرِّ. 20وَلكِنْ إِنْ كُنْتِ قَدْ زُغْتِ مِنْ تَحْتِ رَجُلِكِ وَتَنَجَّسْتِ وَجَعَل مَعَكِ رَجُلٌ غَيْرُ رَجُلِكِ مَضْجَعَهُ. 21يَسْتَحْلِفُ الكَاهِنُ المَرْأَةَ بِحَلفِ اللعْنَةِ وَيَقُولُ الكَاهِنُ لِلمَرْأَةِ: يَجْعَلُكِ الرَّبُّ لعْنَةً وَحَلفاً بَيْنَ شَعْبِكِ بِأَنْ يَجْعَل الرَّبُّ فَخْذَكِ سَاقِطَةً وَبَطْنَكِ وَارِماً. 22وَيَدْخُلُ مَاءُ اللعْنَةِ هَذَا فِي أَحْشَائِكِ لِوَرَمِ البَطْنِ وَلِإِسْقَاطِ الفَخْذِ. فَتَقُولُ المَرْأَةُ: آمِينَ آمِينَ. 23وَيَكْتُبُ الكَاهِنُ هَذِهِ اللعْنَاتِ فِي الكِتَابِ ثُمَّ يَمْحُوهَا فِي المَاءِ المُرِّ 24وَيَسْقِي المَرْأَةَ مَاءَ اللعْنَةِ المُرَّ فَيَدْخُلُ فِيهَا مَاءُ اللعْنَةِ لِلمَرَارَةِ. 25وَيَأْخُذُ الكَاهِنُ مِنْ يَدِ المَرْأَةِ تَقْدِمَةَ الغَيْرَةِ وَيُرَدِّدُ التَّقْدِمَةَ أَمَامَ الرَّبِّ وَيُقَدِّمُهَا إِلى المَذْبَحِ. 26وَيَقْبِضُ الكَاهِنُ مِنَ التَّقْدِمَةِ تِذْكَارَهَا وَيُوقِدُهُ عَلى المَذْبَحِ وَبَعْدَ ذَلِكَ يَسْقِي المَرْأَةَ المَاءَ. 27وَمَتَى سَقَاهَا المَاءَ فَإِنْ كَانَتْ قَدْ تَنَجَّسَتْ وَخَانَتْ رَجُلهَا يَدْخُلُ فِيهَا مَاءُ اللعْنَةِ لِلمَرَارَةِ فَيَرِمُ بَطْنُهَا وَتَسْقُطُ فَخْذُهَا فَتَصِيرُ المَرْأَةُ لعْنَةً فِي وَسَطِ شَعْبِهَا. 28وَإِنْ لمْ تَكُنِ المَرْأَةُ قَدْ تَنَجَّسَتْ بَل كَانَتْ طَاهِرَةً تَتَبَرَّأُ وَتَحْبَلُ بِزَرْعٍ». 29هَذِهِ شَرِيعَةُ الغَيْرَةِ. إِذَا زَاغَتِ امْرَأَةٌ مِنْ تَحْتِ رَجُلِهَا وَتَنَجَّسَتْ 30أَوْ إِذَا اعْتَرَى رَجُلاً رُوحُ غَيْرَةٍ فَغَارَ عَلى امْرَأَتِهِ يُوقِفُ المَرْأَةَ أَمَامَ الرَّبِّ وَيَعْمَلُ لهَا الكَاهِنُ كُل هَذِهِ الشَّرِيعَةِ 31فَيَتَبَرَّأُ الرَّجُلُ مِنَ الذَّنْبِ وَتِلكَ المَرْأَةُ تَحْمِلُ ذَنْبَهَا.

أي إنسان يمشي في الطرقات لا يعرف ماذا تحمل أرض الشوارع من قاذورات وروث البهائم ، فيدخل الشخص منزله ولا يعرف ماذا يحمل حذائه ، فتتلوث أرض منزله بهذه القاذورات المنقولة من الطرقات ، ولكن الآن وجدنا سبب توافر هذه القاذورات داخل منازل النصارى . ما هو السبب ؟

السبب هو كما ذكرته من قبل بسفر الأعداد ، فأي رجل يشك في زوجته فيأخذها ويذهب بها إلى الكاهن ، والقصة تم سردها عاليه ، ولكن ما نريد التنويه عليه هو الماء المقدس لكي يكون مقدس يجب خلطه بتراب أرض المسكن الملوث بالقاذورات كما أوضحته لكم وكما هو مشار بالفقرة 17 ، ولو أفترضنا أن المرأة بريئة فما ذنبها أن تشرب هذا الماء المقدس النجس والذي قد يعود عليها بالأمراض وقد يؤدي إلى موتها ... أهذا هو العدل ؟

فما جاء بسفر العدد لا يحرم التحرش الجنسي لأن سفر العدد يوضح أنواع الشك التي قد تصيب الزوج ، فلو أفترضنا أن المرأة أغتصبها بعض من الزناه ، فما ذنبها بأن تشرب هذا الماء المقدس الملوث بتراب الأرض ؟ . ولو أفترضنا أن الزوجة شريفة وحامل من زوجها فقد يأدي هذا الماء المقدس الفاسد إلى إجهاضها ، ولو أفترضنا أن الزوجة لها علاقة بأي رجل أخر فأين هنا تحريم التحرش الجنسي ؟

فالنص لا يظهر تحريم بالتحرش الجنسي و أضراره

[السيف البتار]

فالتحرش الجنسي بالكتاب المقدس مباح :

سفر صموئيل الثاني :

13: 7 فارسل داود الى ثامار الى البيت قائلا اذهبي الى بيت امنون اخيك و اعملي له طعاما

ثم

13: 11 و قدمت له لياكل فامسكها و قال لها تعالي اضطجعي معي يا اختي

ثم

13: 14 فلم يشا ان يسمع لصوتها بل تمكن منها و قهرها و اضطجع معها

الأخ وأخته بلا مشاكل .


سفر إشعياء

13: 16 و تحطم اطفالهم امام عيونهم و تنهب بيوتهم و تفضح نسائهم

النساء والأطفال على السواء ... إجرام

سفر حزقيال

23: 8 و لم تترك زناها من مصر ايضا لانهم ضاجعوها في صباها و زغزغوا ترائب عذرتها و سكبوا عليها زناهم
فحولوا من المرأة البكر الطاهرة إلى عاهرة .

فلو نظرنا إلى سفر لاويين

سفر لاويين 20:13

13 وَإِذَا إضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ ذَكَرٍ إضْطِجَاعَ إمْرَأَةٍ فَقَدْ فَعَلاَ كِلاَهُمَا رِجْساً. إِنَّهُمَا يُقْتَلاَنِ. دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا.


سفر اللاويين 15:18

18 وَالْمَرْأَةُ الَّتِي يَضْطَجِعُ مَعَهَا رَجُلٌ اضْطِجَاعَ زَرْعٍ يَسْتَحِمَّانِ بِمَاءٍ وَيَكُونَانِ نَجِسَيْنِ إِلَى الْمَسَاءِ


نجد أن هناك صنفين من الرجال :

1) شخص لا يُجبر على الشذوذ
2) وآخر يُجبر على الشذوذ .

1) فالذي لم يُجبر فعليه أن يبتعد عن نفس طريقة وأسلوب اضطجاع المرأة ، فغير ذلك لم يشار له بالإمتناع ، بل أوصى أن المماثلة بنفس اضطجاع المرأة سيكون رجس .كما جاء بـ سفر لاويين 20:13


أما علاقة الرجل بزوجته فهي كذلك نجاسة .... فما الفارق بين الشذوذ وغير الشذوذ ، فكلاهما رجس ونجاسة..كما جاء بــ سفر اللاويين 15:18


فلو أشرنا من خلال الكتاب المقدس أن التحرش الجنسي والشذوذ رجس ونجاسة فنجد أن الحلال كذلك رجس ونجاسة

2) والذي يجبر على الشذوذ فهنا أوضح سفر قضاة 19 إن كان ضيفاً فنساء المُضيف هم أولى بهذه العلاقة ، فيجبر الزوج أو الأب نساء بيته بالقوة او التراضي بقبول التحرش الجنسي بهم .

19: 24 هوذا ابنتي العذراء و سريته دعوني اخرجهما فاذلوهما و افعلوا بهما ما يحسن في اعينكم و اما هذا الرجل فلا تعملوا به هذا الامر القبيح

فلو كان سفر اللاويين يُدين إغتصاب الرجال لذكر عواقب هذه العلاقة المتلازمة المتبادلة صحياً بين الجنس الواحد .

وبدون الدخول والحوار في أمور التحريف بسفر لاويين أو التكوين نقول أن الوصايا العشر لم تُشير من قريب أو بعيد ما نحن بصدده هذه الأيام من أشكال متعددة من التحرشات الجنسية بين الرجال والنساء وكذا الرجال والرجال وكذا النساء والنساء ... فكلام الله يجب أن يكون لكل زمن ومكان وليس لزمن واحد .

وقد وجدت الدوائر المسيحية والقضائية أن العلاج الوحيد والذي فشل فيه الكتاب المقدس لتجنب التحرشات الجنسية هي أن يتزوج الرجل بالمرأة التي تحرش بها ، ولكننا لم نجد ذلك بمضمون الكتاب المقدس وكأنه يجهل المستقبل وما يحمله من مشاكل يصعب على جميع الدوائر وجود حل لها .

يتبع

[taha_81]

نتابعك أخي الكريم

[السيف البتار]

سفر التثبية

13: 6 و اذا اغواك سرا اخوك ابن امك او ابنك او ابنتك او امراة حضنك او صاحبك الذي مثل نفسك قائلا نذهب و نعبد الهة اخرى لم تعرفها انت و لا اباؤك


وسفر صموئيل الأول

18: 1 و كان لما فرغ من الكلام مع شاول ان نفس يوناثان تعلقت بنفس داود و احبه يوناثان كنفسه

فما هي العلاقة بين رجلين لتصل إلى مستوى { مثل نفسك أو واحبه يوناثان كنفسه } وتكون في نفس مكانة العلاقة الزوجية بقوله { او امراة حضنك } ؟

أليست المسيحية تنادي بأن الرجل وزوجته جسد وروح واحدة ؟

فلو نظرنا إلى كلمات الكتاب المقدس نجد معانيها مُبهمة لا ترقى إلى الفضيلة .


لهذا فهناك من المسيحيين من يقرأ بالعهد القديم وقد يتفهم بالشكل الواضح الجنس من خلال الفقرات الظاهرة بسفر لاويين ولكن بسبب ضعف المسيحيين باللغة العربية فلا يفهموا مغزى الجنس بسفر التثنية وسفر صموئيل كما أشرت إليه سابقاً .

لنصل لنهاية هذا الفصل بذكر

سفر لاويين الإصحاح العشرين

22«فَتَحْفَظُونَ جَمِيعَ فَرَائِضِي وَجَمِيعَ أَحْكَامِي وَتَعْمَلُونَهَا لِكَيْ لاَ تَقْذِفَكُمُ \لأَرْضُ \لَّتِي أَنَا آتٍ بِكُمْ إِلَيْهَا لِتَسْكُنُوا فِيهَا. 23وَلاَ تَسْلُكُونَ فِي رُسُومِ \لشُّعُوبِ \لَّذِينَ أَنَا طَارِدُهُمْ مِنْ أَمَامِكُمْ. لأَنَّهُمْ قَدْ فَعَلُوا كُلَّ هَذِهِ فَكَرِهْتُهُمْ 24وَقُلْتُ لَكُمْ: تَرِثُونَ أَنْتُمْ أَرْضَهُمْ وَأَنَا أُعْطِيكُمْ إِيَّاهَا لِتَرِثُوهَا أَرْضاً تَفِيضُ لَبَناً وَعَسَلاً. أَنَا \لرَّبُّ إِلَهُكُمُ \لَّذِي مَيَّزَكُمْ مِنَ \لشُّعُوبِ. 25فَتُمَيِّزُونَ بَيْنَ \لْبَهَائِمِ \لطَّاهِرَةِ وَ\لنَّجِسَةِ وَبَيْنَ \لطُّيُورِ \لنَّجِسَةِ وَ\لطَّاهِرَةِ. فَلاَ تُدَنِّسُوا نُفُوسَكُمْ بِالْبَهَائِمِ وَ\لطُّيُورِ وَلاَ بِكُلِّ مَا يَدِبُّ عَلَى \لأَرْضِ مِمَّا مَيَّزْتُهُ لَكُمْ لِيَكُونَ نَجِساً. 26وَتَكُونُونَ لِي قِدِّيسِينَ لأَنِّي قُدُّوسٌ أَنَا \لرَّبُّ. وَقَدْ مَيَّزْتُكُمْ مِنَ \لشُّعُوبِ لِتَكُونُوا لِي. 27«وَإِذَا كَانَ فِي رَجُلٍ أَوِ \مْرَأَةٍ جَانٌّ أَوْ تَابِعَةٌ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ. بِالْحِجَارَةِ يَرْجُمُونَهُ. دَمُهُ عَلَيْهِ».

فلا قيمة للإنسان بالكتاب المقدس لأنه يدعوا إلى قتله دون أدنى سبب

27«وَإِذَا كَانَ فِي رَجُلٍ أَوِ \مْرَأَةٍ جَانٌّ أَوْ تَابِعَةٌ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ. بِالْحِجَارَةِ يَرْجُمُونَهُ. دَمُهُ عَلَيْهِ». ...فلماذا كان يُخرج اليسوع الشياطين من الأجساد ؟ أليس هذا نقض للناموس ؟


لقائنا القادم بالفصل الثالث بإذن الله .

[love_islam]

سيمفونية ممتعة

ياعالم هل هذا كلام يرسل الله من فوق سبعة سماوات ؟ لا حول ولا قوة إلا بالله