محمد صلى الله عليه وسلّم في سفر نشيد الإنشاد

[سعيد اسماعيل]

السلام عليكم

اقتباس

ما جاء في سفر نشيد الإنشاد هو تلخيص لتجارب الأمم من الخروج إلى مجيء النبي الخاتم كما هو مذكور عن كبار أحبار اليهود كسعديّا بن يوسف ورشّي وابن عزرا...."

اليهود ينتظرون المسيح משיח حيث يعتبرونه اخر الانبياء , ولكنهم لا يروا في نشيد الانشاد في الفقرة التي نتكلم عنها اي نبوة انما هي صفه لمحبوب الحبيبة

اقتباس

النصّ المقتبس من سفر نشيد الإنشاد 5: 16 في أصله العبري :
" هكّو ممتكّيم وُ-كهلّو مَحَمَدّيم زِهْ دودي وُ-زِهْ رُعي بنوث-يوروشلايم "
“Hikko mamtaqqim we-khullo Mahamaddim zeh dodi we-zeh re’I benoth-yerushalayi”

سبحان الله اللغة العبرية اقرب الى اللغة العربية منها الى الانجليزية حيث يتم نقل الفاظها من لغة غريبة لم !!!! انظر اللفظ ؛حكو ممتكيم وكلو مَحْمَدِيم زه دودي وزه رُعي بنوت يورشلايم, ...... هل رايتم الاختلاف بين اللفظين اخوتي الكرام , هذا ناتج عن الذهاب الى اللغة العبرية مباشرة بلا ان تتوسط لغة اخرى .

اقتباس

لا بدّ أنّك لاحظت وجود كلمة "محمديم".. وهي تشير كما هو ظاهر إلى اسم نبي الإسلام, وفيما يتعلّق بزيادة "يم" " ים " في هذه الكلمة, يقول المختصون في اللغة العبرية أنها للتفخيم والتعظيم. ويقدّم لنا الباحث شبلي زمان Shibli Zaman- عالم اللغات الشرقية الكبير - في بحث له خاص بهذه النبوءة, مثالين من العهد القديم على معنى هذه الزيادة وهما كلمة "أفرايم" من سفر التكوين 41: 52 و"شَحَرَايِمْ" من سفر أخبار الأيام الأول 8:8.و جاء في " الموسوعة اليهودية" " Jewish aEncyclopedi " أنّ كلمة " ألوهيم " " אלהים "جاءت فيها , أيضا , الياء والميم للتعظيم والتفخيم . ."

لم الاحظ انها تشير تشير الى نبي الاسلام ابداً , لان الكلمة صفة وليست اسم كما ان ال ים في هذه الفرقة للجمع وليست للتفخيم , ولو افترضنا انها للتفخيم (وهي ليست كذلك) فأين تذهب من كونها صفة, אלהים ال ים هنا للتفخيم واحصي لي كم كلمة في التورة فيها هذا التفخيم ......

اقتباس

كلمة "محمّد" لها نفس المعنى في كلّ من اللغة العربية واللغة العبريّة، وهي صيغة التفضيل من الرجل المحمود.
المقابل العربي الصحيح للعدد 16 من الفصل 5 من سفر نشيد الإنشاد: " كلامه أحسن الكلام, إنّه محمّد العظيم. هذا هو حبيبي, وهذا هو صديقي (أو خليلي) , يا بنات أورشليم."."

اصلاً لا يوجد في التورة اسم محمد صراحة كي نقول ان اسم محمد يعني في اللغتين العربية والعبرية معن واحد , هي اقرب الى محمود ليس كأسم انما كصفة اخلاقية.
كيف فسرت القسمان الاولان من النص على انه "كلامه أحسن الكلام, إنّه محمّد العظيم" هذا تفسير مجازي لا يراعي اللغة قيد انملة, سبحان الله كيف يكن تفسير كلمة نافذة بيتاَ , نعم انت فسرت الحاسوب بألباب لانك لجئت الى التأويل للهروب من حقيقة لغوية مع اظهارك انها لغوية ولكن لتكن لغوية يجب ان نعرف اللغة بلا وسيط , حيث ان البس يكمن من الوسيط الغوي

اقتباس

الشرح اللغوي :
" هكّو ممتكيم " :
كلمة " هكّو " هي من الجذر " هَكه " أو " هَنَكه " . ومعنى هذين الجذرين هو :
داخل الفم
حنك
سقف الحلق
حاسة التذوق
لسان أو لغة
هذا من الناحية اللغوية ."."

تصليح؛" حكو ممتكيم " :
كلمة " حكو " هي من الجذر " حكه " ....جذر حكو يا اخي الكريم هي חך اي حخ , حيث ترجمتها ؛ حنك.

اقتباس

, أمّا من الناحية الاصطلاحية في الكتاب المقدس فإنّ الفم والحنك واللغة كلّها تعني الكلام المنطوق , من ذلك:
" كلمات الجاهل مهلكة له " ( سفر الأمثال 18: 7).
" أدعو خادمي فلا يجيب , مع أنّي توسلت إليه " (سفر أيوب 19:1)
" جدّفوا على السماء بأفواههم ,ولوثوا الأرض بخبث ألسنتهم ." ( المزمور 73: 9).
" جعل فمي كسيف قاطع .." ( سفر إشعياء 49: 2).
التراجم الانجليزية تستعمل كلمة "فم " في كل النصوص السابقة بمعنى "كلام ".."."

التفسير هنا مقبول جداً ولكنه لن يفدك الى ما تصبو اليه

اقتباس

كلمة " ممتكيم" , مشتقة من الأصل العبري " مثق " mathaq " وتعني :
- أكل شيء حلو.
- حلو أو عسل .".."."

تصليح ؛" مثق " mathaq " تلفظ متك , "מתק" حيث ذكرت قبلها كلمة " ممتكيم " ولكن الوسيط وضعك في الخطأ الوسيط هو الحروف غير العبرية..... لو انك تتكلم العبري لعرفت ان كلمة ممتكيم تعني حلويات , وهي كلمة مستخدمة بكثرة عند اليهود في هذه الايام

اقتباس

وقد جاء في سفر العدد 33: 28 ذكر كلمة " مِثقة " , وهي مكان ونبع ماء في البلاد العربية حيث توقف بنو إسرائيل أثناء خروجهم من مصر.
الياء والميم في "ممتكيم" هما للتفخيم والتعظيم , وهو ما يظهر من التراجم الانجليزية نفسها.
معنى المقطع الأول إذن هو : " كلامه أحسن الكلام ".
" وُ-كهلّو مَحَمَدّيم ":
كلمة " محمديم " هي من الجذر العبري" حَمَد " كما في المعاجم العبرية "الاشتهاء" , وتستعمـل هذه الكلمة أيضا بمعنى الحمد والتبجيل .فالاسم " محمد " والشخصية "مشتهاة " أيّ جذّابة تستحق كلّ الحب والتبجيل والإكبار .

للاسف مع كل هذا الدوران لم تنتج اي نتيجة صحيحة .. اتمنى مِن مَن يطرق هذا الباب ان يكن على اطلاق على اللغة العبرية بلا وسيط لغة.

وسأكل الرد لاحقاَ لانك الصقت لنا مشاركة كبيرة

[سعيد اسماعيل]

السلام عليكم

اقتباس

"زه دودي ":
تعني "زه ": "هذا " , أما "دودي" فمعناها في اللغة العبرية " صديقي" أو "محبوبي" ,وهي تستعمل بصفة خاصة بمعنى العم , وقد جاء في معجم :" A Hebrew and English Lexicon " لويليام جزنيوس William Gesenius وفرنسيس براون Francis Brown :" صديق, وخاصة أخو الأب , عم من جهة الأب ."
استعمال كلمة "دودي" يدلّ على أنّ الـ"محمد " سيكون من جهة عمومة

דודי تعني حبيبي وكلنا يعرف ان الحب ليس كألصداقة,صديقي بألعبري חברי "حvريِّ " .... كلمة דוד تعني عم من جهة الاب وكذلك الام , اما تأنيث كلمة דוד فهي דודה وتعني العمة من جهة الاب والام

اقتباس

النبي سليمان المتحدّث , ومحمد صلى الله عليه وسلم من أبناء إسماعيل الذي هو أخ لاسحاق الذي جاء منه سليمان صاحب البشارة. وليس للنصراني أن يزعم أنّ يسوع هو موضوع البشارة لأنّه كسليمان من أبناء إسحاق .

ليس النبي سليمان هو المتحدث , المتحدث انثى مشبوقة , كما انه لا يوجد بشارة مع الشبق , لا يوجد هنا بشارة ابداً لا لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ولا لغيره , اكرر ان الكلمة מחמדים صفة ولكي تعرف يا اخي الكريم انها صفة يجب ان تعرف عبري او ان تسأل شخص موثوق به ويعرف العبري اما من خلال الوسيط (لغة اخرى) فلن تأتي بنتيجة مثمرة

اقتباس

" وُ-زِهْ رُعي ":
معنى " و-زه " : "وهذا ". ومعنى " رعي " : جار , صديق , فرع آخر .
ومحمد صلى الله عليه وسلم صديق لسليمان عليه السلام لمحبة الأنبياء لبعضهم البعض , وهو جار له إذ أنّ الشام التي سكنها سليمان عليه السلام تقع بجوار بلاد العرب التي ظهر فيها نبيّ الإسلام صلى الله عليه وسلّم . وهو من الفرع الآخر : من نسل إسماعيل ..

كلمة רעי من مشتقات كلمة רע التي تعني صديق , زميل , خِل , صاحب , اما لو جمعت فأصبحت רעים فتترجم اصدقاء , اخلال , اصحاب .... وهي لا تعني جار بأي حال من الاحوال فألجار بألعبري שכן ....... بأختصار تفسيرك تفسير لا علاقة له بأللغة العبرية ابداً بأختصار تفسر اشياء لا وجود لها حتى لو قال احد اما ان هذا تفسير مجازي فهو غير مقبول لبعده من السياق المجازي للسياق الكلامي.

اقتباس

"بنوث-يوروشلايم ":
تعني كلمة " بنوث " حرفيا "بنات " , وهي في اللهجة اليهودية تعني " سكان " . وقد جاء في معجم اللغة العبرية : سكان مدينة أو بلاد , رجالا ونساء ...

كيف توصلت ان تفسير בנות (بنوت وليس بنوث الوسيط يا وسيط) تعني "سكان" !!!! الكلمة تعني "بنات" لا غير , كلمة בן ولد وتجمع الى בנים اي "اولاد" , اما كلمة בת فمعناها "بنت" وتجمع الى "בנות".... فبأختصار تفسيرك اغرب من الغريب سبحان الله كيف فسرتها!!!!!!!!!!!!!!!!!

يتبع

[سعيد اسماعيل]

السلام عليكم

اقتباس

" كلمة " يوروشلايم " تشير عادة إلى مدينة القدس . وقد اختلف أهل اللغة في أصلها ,فذهب بعض أهل اللغة العبرية إلى أنّ جذرها هو :" ييروش- شالوم " أي "ملكية السلام" The Property of peace " ,ويرى فديارتي في كتابه " محمد في الأسفر المقدسة " " Muhammad in World Scriptures " أنّ هذا القول خطأ. بعض الباحثين الآخرين يرون أنّ الجذر هو " ياروه ". أي "أصل"" Foundation " ليكون معنى " أورشليم "أصل السلام" . وعلى كلّ حال فأصل الكلمة هو " يارو " أي ناس ,أو بيت .ويكون معنى المقطع الأخير إذن :" يا سكان بيت السلام ".ولا تشير عبارة " بيت السلام " إلى هيكل القدس لأنّ هذا الهيكل ما عرف السلم والأمن بل تعرّض للكثير من النـوائب , كما أنّ المسـيح قد تأفّف من الظـلم الذي سيطر على أورشـليم , فقال :" يا أورشليم , يا أورشليم , يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها " ( إنجيل متّى 23: 37 ..) ,أمّا كعبة إبراهيم عليه السلام فقد حفّها الأمن والأمان طوال قرون عديدة كما دفع الله سبحانه عنها شرّ أبرهة الذي جاء من الحبشة لهدمها .ثم إنّ القرآن قد قال :" ومن دخله كان آمنا " ( آل عمران 97 ),فهي حقا بيت السلام والأمان .

وانا ءأتي لك بتفسير اخر لكلمة اورشليم
؛ اور كلمة ارامية وتعني مدينة او قريبة اما شليم فهو الملك اليبوسي سالم وقد حولت السين الى شين لان الاراميين لا يلفظون السين , وهذا رأي البعض........ بأختصار لا داعي للتفسير المجازي في وضوح العبارات , العبارات واصحة فلما الجوء الى المجاز ....اورشليم هي القدس وليس غير القدس فألقدس بيت سلام مهما وصلها الحرب وعدم الاستقرار , ولو قارنا فترة سلامها بفترة حربها لفاق السلام الحرب اضاف مضاعفة

اقتباس

جاءت كلمة " يوروشلايم " في صيغة المثنى , وهي تشير إلى أورشليم القدس حيث أولاد سارة وأورشليم العرب حيث أولاد هاجر . ومما يدلّ على وجود أورشليمين قول بولس في رسالـــته إلى غلاطية 4: 24- 26:" وهذه الحقيقة لها معنى رمزي, فهاتان المرأتان ترمزان إلى عهدين : الأول مصدره جبل سيناء , يجعل المولودين تحته في حال العبودية , ورمزه هاجر. ولفظة هاجر تطلق على جبل سيناء , في بلاد العرب , وتمثّل أورشليم الحالية , فإنّها مع بنيها في العبودية . أمّا الثاني , فرمزه الحرّة التي تمثّل أورشليم السماوية التي هي أمّنا .

اورشليم جاءت مؤنث كيف ذلك , في حياتي كلها لم اسمع ان اورشليم مذكر او مؤنث , من اين اتيت بهذا الكلام .... ثم اتيت لنا بترهات بولس , بولس هو العبد "لحقده على سيدنا المسيح صلى الله عليه وسلم" وليس هاجر واولادها , ثم لو اخذنا بكلام بولس الكذاب فهو يقول اورشليم التي في سينا فهل مكة في سيناء , لعلك تريد ان تقول سيناء في بلاد العرب , ومتى كانت سيناء المصرية عربية , سيناء مصرية قبطية (المصريين كلهم اقباط مسلمين ومسيحيين)......والله واصبح بولس شاهد ومن يدري لعله يصبح شهيد .

اقتباس

, وخطاب سليمان عليه السلام كان لنسل إبراهيم أبي الأنبياء من زوجتيه سارة وهاجر : بني إسرائيل وبني العرب . والمقصود ببيت الأمان كعبة إبراهيم التي نبع منها الوحي والخير لمّا كان الشرك والوثنية يسيطران على القدس .

هذا الخطاب كان لبنت عاشقة مشبوقة تاهت في هوى حبيبها ولا علاقة للانبياء في هذا الكلام من قريب او من بعيد , يبدو ان الكفر والشرك لم يكن في مكة مكة كانت ام الكفر والشرك , وماذا عن آلة قريش وغيرها من الالهة التي تعدت ال 300 صنم , يا اخي كل امم الارض كانت في مرحلة معينة مشركة او كافرة

يتبع

[سعيد اسماعيل]

السلام عليكم

اقتباس

وتفصيل ما جاء في أعداد الفصل الخامس من هذا السفر يؤكد حقيقة "المحمديم" الذي عرفنا شخصيته من خلال اسمه "محمد " صلى الله عليه وسلّم .. فهو:
ـ "مـتألّق"

اتدري اي كلمة التي ترجمتها الى "متألق" انها كلمة "צַח" وهذا الفقرة بأكملها י דּוֹדִי צַח וְאָדוֹם , كلمة צַח ترجمت لاكثر من كلمة, ولكن علينا ترجمتها من خلال داخل سياقها .....קוֹל דּוֹדִי דוֹפֵק " صوت حبيبي ينبض"... ,דּוֹדִי, שָׁלַח יָדוֹ מִן-הַחֹ" حبيبي ارسل يده من الثقب او الحفرة " تعبير جنسي , يبدو ان التعامل بألايدي كان له نصيب..., קַמְתִּי אֲנִי, לִפְתֹּחַ לְדוֹדִי " قمت افتح لحبيبي " تفتحي اش يا بنت استحي "..... וְדוֹדִי חָמַק עָבָר " وحبيبي غادرني " لقد مل وكل وعل حبيبها , حبيبها زهق منها "هل يقال ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم غادر الله او بمعنى مجازي خالف الله " حاشاه, ما فعلها " , הִשְׁבַּעְתּי אֶתְכֶם, בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם: אִם-תִּמְצְאוּ, אֶת-דּוֹדִי--מַה-תַּגִּידוּ לוֹ, שֶׁחוֹלַת אַהֲבָה אָנִי., " استحلفكن يا بنات اورشليم ان وجدتن حبيبي فقولن له اني مريضة بحبه ... هل الله مريض بحب محمد ... تعالى الله عن نشيد انشادكم ومن يحاول تفسيره على انه بشارات , لقد قضى هذا النشيد على العذروات واصبحن يتلصصن لرجال في الحارات , ولم يعدن يفهمن ما معنى عورات ".... מַה-דּוֹדֵךְ מִדּוֹד, הַיָּפָה בַּנָּשִׁים:" ما حبيبك من حبيبي ايتها الجميلة بين النساء" وقد يكون الحبيب هنا فرْج, فرَّج الله كربكم מַה-דּוֹדֵךְ מִדּוֹד, שֶׁכָּכָה הִשְׁבַּעְתָּנוּ. י דּוֹדִי צַח וְאָדוֹם, דָּגוּל מֵרְבָבָה. ما هو تفسير كلمة احمر !!!! هو ليس احمر فحسب بل وكبير " اعاذنا الله واياكم من كبره "... יא רֹאשׁוֹ, כֶּתֶם פָּז; קְוֻצּוֹתָיו, תַּלְתַּלִּים, שְׁחֹרוֹת, כָּעוֹרֵב " رأسه برتقالي كألابريز , جوانبه ملفلفة اسود كألغراب" .. اقصد بألملفلفة ؛ ليس خط عدل مستقيم انما متعروج.... بالله عليكم هل نحتاج توضيح لهذا الكلام خاصة الفقرة الاخيرة , يبدو ان الغرب استفاد كثيرا من العبارة الاخيرة او لعله بنى لياليه عليها.

يتبع

[السيف البتار]

اقتباس

السلام عليكم
للاسف البعض مصر ان الكلمة اسم وليست صفة وانا لا ادري كيف عرف انها اسم في حين ينطق كلمة " حكه " ب " هكه " انت تأتوا منها من الانجليزية وهذا هو مربط الفرص ومن هنا تكمن المشكلة , يا اخوة اذهبوا الى العبرية مباشرة فأن لم تعرفوا فأتوا بمن يعرف ......... الحل لكم يا اخوة ان تسألوا فلسطينيو ال 48 فهم على دراية واسعة بهذه اللغة ومنهم دكاترة في هذه اللغة , اي شخص منهم يعرف اقل القليل من اللغة يعرف انها صفة واكثرهم معرفة بأللغة العبرية سيأكد انها صفة صفة صفة والواصف امرأة والموصوف رجل حيث ان حوار يدور في هذه الطبخة التي زاد ملحها مع بنات القدس (اورشليم) ........" اور " كلامة اراميه وتعني مدينة واما شليم فهي تعني سالم وهو ملك مدينة القدس اي ان الكلمة بأكملها تعني مدينة سالم وهو الملك اليبوسي

ياسيدي الفاضل ... نحن لسنا مُصرين على شيء .. ومهما كتبت في هذا الخصوص لن يفهم منك أحد لأننا بكل بساطة لا نعرف العبرية .

فلنعتبر أن كل ما ذُكر خرافة وغير صحيح لكونك تعرف اللغة العبرية ودارسها .

الآن امامك العهد القديم أو كتاب اليهود العبري .

السؤال : أين البشارة برسول الله :salla-icon: ؟

[sa3d]

نعم
نريد تفنيد لنبؤات أشعياء و ملاخي
كذلك موضوع وادي بكا وموضوع وحي من جهة العرب

فرصه طالما بيننا من يعرف العبرية

[سعيد اسماعيل]

اقتباس

الآن امامك العهد القديم أو كتاب اليهود العبري .
السؤال : أين البشارة برسول الله :salla-icon: ؟

انظر اخي استاذ السيف البتار , ليس مطلوب من ناقد فكرة ان يأتي ببديل لها , لان نقدها البناء انجاز في ذاته بل وخارج ذاته.
صراحة انا لا اقرأ في التوراة لا بأللغة العبرية ولا بغيرها , ولكني وجد الموضوع مثار فقلت لا بد ان ادلو بدلوي وخاصة ان لغتي العبرية تأهلني بنسبة ليست قليلة من نقد فكرة رأيتها لا تستقيم..... دخولي الى القراة عن الاديان اتي عرضي وليس ذاتي , ولهذا قد تجدنى غير مهتم بألغوص فيه كثير وسبر اغوار نصوصها ......... لا تنسى اللغة العبرية التوراتية ليست سهلة فأكثر يهود هذا العصر لا يعرفوا منها الا اقل القليل... ان شاء الله سأحول ان اقرأ الموضوع بتوسع اكثر رغم اني لست ميل اليه

[سعيد اسماعيل]

اقتباس

نعم
نريد تفنيد لنبؤات أشعياء و ملاخي
كذلك موضوع وادي بكا وموضوع وحي من جهة العرب
فرصه طالما بيننا من يعرف العبرية

ان شاء الله ..... اكرر اللغة العبرية التوراتية ليست سهلة ولكن انا متأكد من خلال العملية الجدلية في موقعكم سنحصل على نتيجة ... انا في حياتي لم اقرأ نشيد الانشاد ولكن موقعكم اتاح لي الفرصة ليس لقرأته فحسب بل ونقد ما استطعت ان انقده منه........... عين خير.. واطرحوا الموضوع الذين تريدون وان شاء الله لا يكن الا خير ..... لقد وضعت رابط للموقع في احد موقع عرب 48 ولكن للاسف حذفوه لاني كتبت عبري لاعبر عن الفكرة التي نعالجها , ولكن ان شاء الله سأأتي بمن يعرفون العبرية على مستو عال قريبا

[السيف البتار]

اقتباس

ان شاء الله سأحول ان اقرأ الموضوع بتوسع اكثر رغم اني لست ميل اليه

قد تفيد الإسلام ويهتدي بعض الضالين على يدك حين تكشف ما ستره عنا اعداء الإسلام .. وقد تكشف الكثير من التحريف

فلا تنظر للأمر من زاوية ضيقة ... فأنت مجاهد مسلم

بتوفيق الله

[أبو نسيبة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواني .. لقد كنت عاهدت نفسي على ألا أخوض في الموضوع لضيق الوقت ..ولأترك الموضوع للإثراء ( لا الكلام غير المنضبط ).. ولكن ساءني أن يطول الحديث دون داع وبعيدا عن الضوابط العلمية.. وإن شاء الله تكون هذه المداخلة هي الأخيرة .. ولن أزيد .. وهذا قول قاطع ..

الملاحظة الأولى :
يقول العضو سعيد إسماعيل: " ولكن ان شاء الله سأأتي بمن يعرفون العبرية على مستو عال قريبا " .. وذكر قبل ذلك أنّه ليس من المتقنين للغة العبرية .. ثمّ هو مع ذلك يتحذلق , فيقبل ويردّ , وكأنّه معجم عبري متنقّل ..
وفي الحقيقة ..وكما هو ظاهر , فالبحث المسطور تعليقا على النصوص العبرية هو مستفاد من أعلام متقنين للغة العبرية : البحّاثة : فديارتي في كتابه " محمد في الأسفار العالمية المقدسة " .. وهو متقن للغة العبرية ..والطبعة التي اعتمدتها لهذا الكتاب هي " النسخة الأمريكية " وهي مراجعة من طرف " سليم أحمد " وهو حاصل على درجة جامعية في اللغة العبرية من أحد أشهر جامعات لندن .
العلامة شبلي زمان , عالم اللغات الشرقية : العبرية والآرامية وغيرها وقد كانت له مشاركات في الانترنت ..وقد درس هذه النبوءة في بحث خاص .
فهل تهوين العضو " سعيد إسماعيل " العامي في فهمه للغة العبرية , لاستدلالات هذين العلمين , من الممكن أن يمرّ دون اعتراض ؟؟!!!
أقول : أنا لا بضاعة لي في اللغة العبرية ,وإنّما أنا ناقل عن المتخصّصين .. ولا حرج في ذلك ,إذ الأمر موكول إلى التخصص , وحديث العضو عن " النقل عن وسيط " هذر لا قيمة له .. أما أنا فأقرأ فقط
باللغة العربية والانجليزية والفرنسية ..وأنقل أقوال أهل التخصص في العبرية والسنسكريتية وغيرها .. "فأيّنا أحقّ بالأمن !"
ومن العجب أنّ هذا العضو " العامي " باعترافه .. يستهزء بتعريف نقلناه عن معجم للغة العبرية !!!
الملاحظة الثانية : الأخطاء اللغوية للمشارك , في الرسم والنحو والفهم , للغة العرب كثيرة جدا ( وقد تجاوزت قطعا عن أخطاء السقط والسهو ) .. بل لقد فهم العضو عبارة " مثنّى " على أنّها تعني " مؤنّث "..بل وراح ينكر ويثير الغبار , لسوء فهمه بل جهله الصبياني للغة لعرب !!
انظر مثلا هذه المقدمة :
" اليهود ينتظرون المسيح משיח حيث ( استعمال لا يصحّ لكلمة " حيث " التي هي ظرف زمان أو ظرف مكان " ولا مكان لها هنا ) يعتبرونه اخر ( الصواب : آخر ) الانبياء ( الأنبياء ) , ولكنهم لا يروا( الصواب : يرون ) في نشيد الانشاد( أسقط الهمزة من الإنشاد ) في الفقرة التي نتكلم عنها اي ( الصواب : أيّة )نبوة ( الصواب : نبوءة )انما ( الهمزة ) هي صفه ( التاء ) لمحبوب الحبيبة ( تعبير ركيك : لمحبوب المتحدّثة ) "
الملاحظة الثالثة : العضو اعترف بأنّه لم يقرأ أسفار الكتب المقدس : " صراحة انا لا اقرأ في التوراة لا بأللغة ( الهمزة على الألف !!؟؟؟؟ ) العبرية ولا بغيرها" (؟؟؟؟!) وإنما البحث المنشور على الموقع جعله يقرأ سفر نشيد الإنشاد ..!!! وهو مع ذلك يخوض غمار التفسير والتأويل ..بل ويقعّد ويؤصّل وكأنّه إمام في الدراسات الكتابية ..
ومن عجائبه , تعامله المبسّط وأكاد أقول المسطّح مع عبارة " أورشليم "..فهو يقرّر المعنى على أنّه بدهي , رغم نّ الأمر محلّ جدل حام بين النقّاد ..!
والسؤال : هل يجوز لمن لم يقر أسفار أهل الكتاب , أن يتقحّم أسوار التفسير بمجرد قراءة صفحات ؟!!!
الملاحظة الرابعة :
قال العضو :" اصلاً لا يوجد في التورة اسم محمد صراحة كي نقول ان اسم محمد يعني في اللغتين العربية والعبرية معن واحد " ..
بعيدا عن الخبط اللغوي الفاحش .. أقول : وجود الكلمة في التوراة أو عدمه , لا يغيّر من الأمر شيئا لأنّ الكلمة تكتب بنفس الصورة في اللغتين .. " فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل " !
الملاحظة الخامسة :
قال العضو :" كيف فسرت القسمان الاولان من النص على انه "كلامه أحسن الكلام, إنّه محمّد العظيم" هذا تفسير مجازي لا يراعي اللغة قيد انملة, سبحان الله كيف يكن تفسير كلمة نافذة بيتاَ "
بعيدا عن " العكّ " في لغة العرب .. والسخرية الجوفاء .. أقول : يبدو أنّ العضو لا يفقه شيئا في " المجاز " ولا غرابة فهو لا يحسن الكتابة فضلا عن الفهم !
الملاحظة السادسة :
قال العضو :" لو انك تتكلم العبري لعرفت ان كلمة ممتكيم تعني حلويات ".
قلت : سبحان الله .. يعترض لمجرد الاعتراض ..فالقول المعترض عليه يقول إنّ من معاني الكلمة لعبرية :" حلو "..!!! والمعترض يقول بقول هو نفس المَقول المعترض عليه !!
الملاحظة السابعة :قال العضو المعترض :" דודי تعني حبيبي وكلنا يعرف ان الحب ليس كألصداقة ".
قلت : " كلنا يعرف ".. محاولة صبيانية لتسفيه تفسير من " معجم عبري " من طرف عامي في اللغة العبرية .. يا عباد الله .. ما هذا الهراء !! .. مرة خرى " وكلنا يعرف "!!!!!
الملاحظة الثامنة :
قال العضو :" الكلمة تعني "بنات" لا غير " وأضاف ساخرا ( من نفسه ) " فبأختصار تفسيرك اغرب من الغريب سبحان الله كيف فسرتها!!!!!!!!!!!!!!!!! "
قلت : علامات تعجّب تكشف بلادة عقل .. إذ هو اعتراض من عامي في اللغة العبرية على معجم كما هو واضح من النص المعترض عليه !!!
الملاحظة التاسعة :
قال العضو :" والله واصبح بولس شاهد ومن يدري لعله يصبح شهيد ".
قلت : ركاكة الفهم مع قلة الأدب يؤدّيان إلى : " غثاء " !!
الاستشهاد بقول بولس لم يكن في قضية لاهوتية أيها المسكين ..ولو أنّك رفعت عن نفسك عباءة الجهل لعلمت أنّ أقوال بولس قد اعتمدت كأحد أهم مصادر قراءة تاريخ النصرانية وتاريخ المنطقة في القرن الأول وأثر الفلسفة اليونانية والعقائد الوثنية على الفرق الدينية ذاك الزمان !!
أقول :
دع عنك الكتابة لست منها **** ولو سوّدت وجهك بالمداد !
هل الاستشهاد بأقوال بولس ممنوع على الاطلاق .. !!؟ لقد جمعت إلى عجمة الفهم , التطرف في التأصيل لقواعد لم يعرفها السلف ولم يبتدعها الخلف !!!
الاعتراض العاشر :
قال العضو :" اكرر اللغة العبرية التوراتية ليست سهلة " .
قلت : ابدأ بنفسك فانهها عن غيّها *** فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
عامي في اللغة العبري ..وتفسّر مع ذلك التوراة التي لا تعرف المناهج النقدية في تحليلها وتفسيرها .. !!
الاعتراض الحادي عشر :
محاولة العضو التشبّع بما لم يعط .. ظاهر فاحش .. كحديثه عن " السياق الكلامي والسياق المجازي " ..وغيرها من " الدندنات " السخيفة !
ملاحظة : قال العضو :" ان شاء الله سأحول ان اقرأ الموضوع بتوسع اكثر رغم اني لست ميل اليه "
أنصحك .. أن تتعلّم القراءة والفهم والكتابة .. ثم إن تهيّأت وتأهلت.. فاقرأ في مؤلفات المتخصّصين في اللغات القديمة ..ثم .... يجعل الله بعد ذلك أمرا !
أرجو ألا تقحم نفسك في موضوع " البشارات " فبينك وبين هذه الأمر مفاوز تنقطع فيها أعناق الإبل والــ ؟
وأخيرا .. لقد ساءني صمت الإدارة عن كبح جماح هذا المتهوّك .. فإما إعلاق الموضوع أو حذفه عندما يتحوّل الأمر إلى " تهريج بليد " من هذا العضو .. مع قلّة أدب طافحة !!!
وأعتذر عن الشدّة التي قد تبدو من ردّي .. ولكن أسلوب الاعتراض الصبياني لا يردّ باللين ..

هذه البشارة ..أثبتها فديارتي وشبلي زمان وأحمد ديدات ..وغيرهم ..